從朱熹到李贄，古代儒學(xué)思想的發(fā)展和變革微探

王天碩

摘要：儒學(xué)思想是中國古代精神思想中的一門重要思想，它誕生春秋末期，由我國著名思想家孔丘創(chuàng)立，經(jīng)漢代思想家董仲舒的推廣而成為中國歷史中的主流學(xué)說。然后在千年的時光里，儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的演變。筆者將就宋代儒學(xué)思想家朱熹到明代泰州學(xué)創(chuàng)始人李贄二人的思想學(xué)說進行剖析，以分析古代儒學(xué)思想的變革過程。

關(guān)鍵詞：儒學(xué);理學(xué);心學(xué)

一、理學(xué)的誕生和對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的變革

朱熹的老師，是南宋著名儒學(xué)大家李侗，他所承襲的學(xué)派是儒學(xué)中的“洛學(xué)”一支。在北宋時期，學(xué)說紛雜，二蘇的“蜀學(xué)”，王安石“荊公新學(xué)”再到張載的“關(guān)學(xué)”，不同的學(xué)說崇奉各自的思想，也需要能支撐自己理論的根基，在這種情況下，“洛學(xué)”創(chuàng)始人程顥和程頤就針對萬物的“運作規(guī)律”提出了“理”這一核心概念，這一理念為朱熹后來的“理學(xué)”創(chuàng)建提供了最根本的基礎(chǔ)[1]。

朱熹的理學(xué)，本質(zhì)是對儒學(xué)在現(xiàn)實運用中的一種解釋和補完，他的學(xué)說核心是“存理去欲”。即對掌管世間萬物的“理”以及作為世間主體的人的“人欲”之間的平衡與把握。比如朱熹曾用吃飯問題來比喻“天理”和“人欲”的區(qū)別，他說：“飲食者，天理也;要求美味，人欲也?！睆倪@之中我們可以看出，在以朱熹為代表的理學(xué)觀念中，吃飽喝足、衣食無憂便是一個人的正常生活狀態(tài)，但是如果越過這條基本的界線，去追求更美好、更精致的生活體驗，這便是“人欲”，因為理學(xué)這種思想觀頗有幾分“隨遇而安”的味道，因此在晚清和近代遭受到了包括魯迅、范文瀾等新文學(xué)代表、史學(xué)專家的猛烈抨擊。不過實際上，朱熹的理學(xué)雖然主張大家不要過于被“人欲”支配，要“安于現(xiàn)狀”，但對于那些希望按照自己的想法而不是依規(guī)則行事的群體，理學(xué)也并不主張去強迫、去批判，譬如朱熹的學(xué)生曾就“洛學(xué)”創(chuàng)始人程頤違背傳統(tǒng)鼓勵自己作為寡婦的外甥女再嫁一事詢問朱熹看法，而朱熹回答："大綱恁地，但人亦有不能盡者。"因此，朱熹的理學(xué)思想雖然鼓勵人們加強對自己的約束性，強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，但對于不愿意“去欲”，不愿意“守節(jié)”的人，理學(xué)也認為這是“天理”的一部分，屬于正常的“不能盡者”，不應(yīng)當(dāng)去強求。

此外，朱熹理學(xué)對儒學(xué)發(fā)展的另一大貢獻在于強調(diào)學(xué)說的前進性和對科學(xué)的吸收，在理學(xué)的觀念，過去的東西都代表淘汰和無用，這種理念在朱熹對前朝的態(tài)度上表露的尤為明顯，譬如他稱三代的禮制是“事勢窮極，去不得了?！辈⒄J為“封建世臣，賢者無頓身處?！绷硗?，朱熹對于自然科學(xué)的吸收，在儒學(xué)發(fā)展中是非常具有創(chuàng)新意義的。一個最典型的例子是，《朱子語類》中朱熹不僅采用了當(dāng)時不被主流接受的沈括“月亮無闕論”，同時還推演出人們看見的月亮陰晴圓缺是因為光線反射形成的，十分有前瞻性的提出了“月體常圓無闕，但常受日光為明……月被其光而明，月中是地影?！笨梢哉f，理學(xué)的發(fā)展不僅對于中國的儒學(xué)思想進步性起到了很大的幫助，對于思想中的科學(xué)性發(fā)展也帶來了很大的推動作用。

二、泰州心學(xué)的誕生及和理學(xué)的區(qū)別

心學(xué)本身，是作為一種對抗理學(xué)的學(xué)說而出現(xiàn)，由李贄創(chuàng)設(shè)的泰州學(xué)派是這支學(xué)說中的翹楚。心學(xué)雖然出于儒學(xué)，但對同門的攻擊性要遠遠強過其他學(xué)說，不管是“洛學(xué)”的程顥，“關(guān)學(xué)”的張載，“理學(xué)”的朱熹，甚至是“儒學(xué)”創(chuàng)始者本人孔丘，都是李贄“泰州心學(xué)”的批判對象。李贄的心學(xué)注重一切實際的東西，主張“存欲”，認為人應(yīng)當(dāng)解放思想，實際干事。李贄在《焚書·答鄧石陽》中提到自己對“人倫”的看法稱：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！痹谝岳钯棡榇淼奶┲菪膶W(xué)的觀點中，“倫理”是為生活服務(wù)的，如果“倫理”對生活造成了阻礙，那么這種“倫理”就是無用之物。這種對自由思想的追崇性是泰州心學(xué)的核心。李贄認為，所謂的“夫子”“秀才”都不過是追名逐利的凡俗，但他們卻虛偽的將這一切掩飾起來，李贄對于這種“實偏私所好也，而專談泛愛博愛”的行為非常厭惡，在李贄的觀念中，“私欲”是人的正?，F(xiàn)象，他提出：“人必有私而后其心乃見。”這樣的觀點，認為研習(xí)傳統(tǒng)學(xué)說的夫子、博士不應(yīng)該一邊高舉“仁義道德”的大旗去管教和約束平民的理念和想法，而自己卻“名為山人，心同商賈。口談道德，志在穿窬?！?/p>

在泰州心學(xué)的思想觀念中，人是沒有高低貴賤之分的，所有人都有接受教育和學(xué)習(xí)的權(quán)力，從事任何職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊重，從事耕種和經(jīng)商的人未必比不上高談?wù)撻煹呐e人、秀才。李贄同時還反對封建社會中對女子的歧視思想，稱“謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”

據(jù)《明神宗實錄》記載，李贄在麻城開展學(xué)說講座時，聽講的人包括“無良輩”、“妓女”以及“士人妻女”，這在注重階層分級、男女有別的封建時代是無法想象的，因此同時期的張問達就抨擊李贄的行為稱“同于禽獸，而不足恤?！钡珡慕裉斓难酃鈦?，李贄以及其代表的泰州學(xué)派這種注重階層、男女、身份平等的理念以及對自由思想的追求無疑是十分超前且具有極大進步意義的先進之舉。

三、結(jié)語

思想一種需要不斷進步和創(chuàng)新的認知，從理學(xué)到心學(xué)，儒學(xué)的演變本身是對過去理念的反思，以及對當(dāng)下和未來的思考和探索。前人的摸索過程是我們寶貴的精神財富，只有從它們的發(fā)展過程中汲取經(jīng)驗，不斷的強化和完善自己的思想，才能讓明天更美好。

參考文獻：

[1]馬草 儒家詩學(xué)思想的內(nèi)在理路[J]孔子研究，2018 （2）：12-14