新中國成立70年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的歷史階段劃分

新中國成立70年來，中華民族實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍。在這個大歷史背景下，中華傳統(tǒng)文化脫去了封建社會的外衣，以其優(yōu)秀的精神氣質融入社會主義文化建設中，實現(xiàn)了歷史性的嬗變。這不僅表現(xiàn)在宏大的社會文化建設實踐中，更突出地表現(xiàn)在社會文化建設的“橋頭堡”——大學德育文化實踐中。新中國成立70年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育經歷了“運動式融入”“爭鳴式融入”和“生態(tài)式融入”三個發(fā)展階段。

本文所論“傳統(tǒng)文化”是指中華文明在幾千年發(fā)展歷程中所匯聚而成的反映中華“民族特質和風貌的民族文化，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。相對當代文化和外來文化而言，其內容應為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。(1)許俊主編：《中國人的根與魂 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識》，北京：人民出版社、海口：海南出版社，2016年，第5-7頁。例如，生活習俗、古典藝術、節(jié)儉觀念等。本文所論“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，其概念經歷了學術研究、使用和發(fā)展的過程。在20世紀五六十年代，傳統(tǒng)文化與革命文化以及社會主義先進文化還沒有明確區(qū)分，(2)在1950年8月14日頒布的《中央教育部高等學校暫行規(guī)程》中第二條第一款規(guī)定“進行革命的政治及思想教育，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想……發(fā)揚為人民服務的思想”。這里，規(guī)程中沒有區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分與腐朽落后部分，簡單地以“封建的”來代指傳統(tǒng)文化，說明新中國成立初期人們對傳統(tǒng)文化的誤讀。1960年底，毛主席在同古巴婦女代表團和厄瓜多爾代表團談話時糾正了這一錯誤認識。統(tǒng)稱為“新民主主義”文化，即民族的、科學的、大眾的文化。(3)中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第1冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第9-10頁。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》是首次在法律文件中出現(xiàn)“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)”的提法；1998年出臺的《面向21世紀教育振興行動計劃》中出現(xiàn)了“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”(4)范躍進編：《新中國成立以來高等教育元政策(1949—2016)》，北京：中國社會科學出版社，2017年，第143、169頁。的表述；直到黨的十九大報告中才正式提出并明確區(qū)分了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會主義先進文化”三個概念。本文所論“大學德育”指大學生思想政治教育，“它包括對大學生所進行的政治教育、思想教育和道德教育”。(5)李景先等主編：《大學德育學概論》，長沙：湖南人民出版社，1986年，第11頁。由于教師處于教學“雙主體”地位，因此教師自我教育和接受人民的教育也屬于大學德育的范疇。需要強調的是，政治教育主要解決立場問題；思想教育主要解決理論、觀點和方法問題；道德教育主要解決價值觀、人生觀、世界觀問題。本文所論“融入”是指傳統(tǒng)文化的概念范疇、理論觀點、思想觀念、程序方法、意象表達等經過移植借用、結合轉化、類比隱喻等方式滲入大學德育中，成為大學育德的工具要素、理念意識、教育原則、價值追求或工作習慣。

劃分事物發(fā)展的歷史階段，既需考慮該事物所處的社會背景，也需考量該事物本身發(fā)展的特殊性。中國社會經歷了社會主義改造、改革開放和新時代發(fā)展階段；而從傳統(tǒng)文化融入大學德育的具體過程來看，經歷了五六十年代“學習傳統(tǒng)道德模范”“群眾性傳統(tǒng)道德建設活動”風靡全國高校、八九十年代高校學術界“文化熱”“國學熱”、新世紀“百家講壇”“文化強國戰(zhàn)略”在大學受追捧和黨的十八大以來“傳統(tǒng)文化兩創(chuàng)”“文化自信”在大學引發(fā)強烈共鳴等幾個發(fā)展階段。為了兼顧兩個方面的劃分，也為了凸顯傳統(tǒng)文化融入大學德育的階段發(fā)展特征，本文提出“三階段發(fā)展論”。1949—1978年為“運動式融入”階段，其標志性事件是黨中央向全國人民特別是青年大學生提出向全國各條戰(zhàn)線基層勞動模范學習的號召，“勤勞節(jié)儉、團結進取、奉公盡忠”等理念成為這一階段的文化標志，這一時期主要通過開展群眾運動將傳統(tǒng)文化民主地融入大學德育；1978—2012年為“爭鳴式融入”階段，其標志性事件是“文化熱”“國學熱”以及1995年教育法的頒布，以法律條文的形式規(guī)定了傳統(tǒng)文化在高校德育中的重要地位，這一時期在法律約束保障條件下，通過思想的交流和爭鳴將“道德與法治、仁愛與民本、誠信與正義、和合與大同”等理念法治地融入大學德育；2012年至今為“生態(tài)式融入”階段，其標志性事件是2016年習近平在全國思想政治工作會議上提出“三大文化”與社會主義核心價值觀要生態(tài)地融入包括大學在內的思想政治教育全過程。

運動式融入階段(1949—1978年)

改革開放前的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以群眾性運動的方式揉合在社會主義文化和革命文化中，并融入大學德育得以發(fā)展的，其核心特點是“民主”，其融入媒介是群眾運動。所謂“運動式融入”，特指20世紀五六十年代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著社會主義文化和革命文化一起融入大學德育的一種方式，這種方式主要通過組織動員，包括青年大學生在內的廣大人民群眾參加德育理論學習和實踐活動，運用會議黨課、“百家爭鳴、百花齊放”的文章、大辯論、大字報、集會游行、義務勞動等載體形式和批評與自我批評的方法，對人們模糊不確定的政治立場、思想觀點、道德問題進行澄清宣講、辯論切磋或批判，以此達到明確立場、強化觀念、凝聚共識、統(tǒng)一思想的德育目標。本文主要研究中華傳統(tǒng)文化與大學德育的關系問題，所論群眾性運動主要指群眾性教育學習運動。

“運動式融入”的核心特點是“民主”。首先，運動式融入的主體是人民群眾，在大學，主要包括廣大師生和干部員工；其次，運動式融入的主題和目的是“全心全意為人民服務”；再次，運動式融入的掌控權歸人民所有。群眾性教育運動的發(fā)起者、執(zhí)行者和受益者都是人民群眾，教育運動的高潮和結束都牢牢掌控在人民手中(當然群眾運動式教育活動的副作用也不容忽視，這里暫且不談)；最后，融入的方式也具有“民主”的特點。例如，在高校，德育課程是德育的主渠道，教材是課程教授的基本依據(jù)，也是承載文化思想、知識的主要載體。1958年頒布的《中共中央、國務院關于教育工作的指示》中指出：“高等學校的教材，應該在黨委領導下采取黨委、教師、學生‘三結合’的方法，經過大鳴大放大爭大辯，認真予以修訂?！?6)范躍進編：《新中國成立以來高等教育元政策(1949—2016)》，第68頁。教材修訂的民主化勢必助推文化融入的民主化進程，也會增強文化融入方式的“民主”特點。

在“運動式融入”中，為何要采用“鳴放爭辯”的方法(歷史表明“大鳴、大放、大辯論、大字報”是一種“錯誤的斗爭方式”(7)本書編寫組：《中國近現(xiàn)代史綱要》(2015年修訂版)，北京：高等教育出版社，2015年，第259頁。)對高校師生進行教育呢？1960年12月24日毛澤東在同古巴婦女代表團和厄瓜多爾代表團談話時指出：“對中國的文化遺產，應當充分地利用，批判地利用。中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。……我們應當善于進行分析，應當批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用?！?8)中共中央文獻研究室編：《毛澤東思想年編(1921—1975)》，北京：中央文獻出版社，2011年，第903頁。然而，當時的難題是，如何在中華傳統(tǒng)文化內容中作出正確的區(qū)分，哪些內容是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要加以繼承和弘揚，哪些是封建的、落后的要加以批判和舍棄。這個問題即使對于資深的專家學者恐怕都會出現(xiàn)“拿不準”、甚至出現(xiàn)“錯誤思想”的現(xiàn)象(例如1951年的《武訓傳》、1952年俞平伯的《紅樓夢研究》)(9)參見中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第5冊，北京：中央文獻出版社，1993年，第645-646頁。，所以唯有采取民主的辦法、堅持群眾路線，才能解決這個問題。

“運動式融入”的文化內容來自哪里？這也就是，新中國的新文化從哪里來？“必須把前頭的時代略微認清，才能知道那來龍去脈”。(10)梁啟超：《中國近三百年學術史》，北京：東方出版社，2004年，第2頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國文化發(fā)展的重要資源。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產和非馬克思主義的外國思想的價值?！?11)中共中央文獻研究室編：《毛澤東思想年編(1921—1975)》，第393頁?！皩χ袊奈幕z產，應當充分地利用，批判地利用?！?12)中共中央文獻研究室編：《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第225頁。自古以來，中華民族博大精深的中華文化，包括厚重的史學傳統(tǒng)、絢麗的文學藝術、博大精深的哲學智慧、良好的教育傳統(tǒng)中富有民族性和生命力的因素，都得到了重視與傳承。例如，“天下為公、大同世界的思想，自強不息、厚德載物的精神，以民為本、安民富民樂民的思想，為政以德、德者正也的思想，革故鼎新、與時俱進的思想，集思廣益、群策群力的思想，仁者愛人、以德立人的思想，以誠待人、講信修睦的思想，清廉從政、勤勉奉公的思想，儉約自守、力戒奢華的思想，求同存異、和而不同的思想，居安思危的思想，等等”。(13)習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《光明日報》2014年9月25日，第02版。這一時期，我們黨和人民政府開展了不少群眾性教育活動，這些活動的影響也潛移默化地融入大學德育之中，例如“三反”“五反”“向英雄、勞動模范學習”等活動。1951—1952年開展了反貪污、反浪費、反官僚主義的“三反”運動，表面上看它應該屬于革命文化和社會主義文化的范疇，但它弘揚的“廉政文化”“節(jié)儉意識”“民本理念”核心價值觀念不正是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？1952年發(fā)起的反對行賄、反對偷稅漏稅、反對盜竊國家財產、反對偷工減料、反對盜竊經濟情報等“五反”運動難道不是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的“誠信意識”“愛國理念”“天下為公”等價值理念的新時代解讀？20世紀五六十年代在全國范圍內發(fā)起向黃繼光、邱少云、董存瑞、雷鋒、焦裕祿、王進喜、陳永貴、南京路上好八連、草原英雄小姐妹等來自基層民眾的戰(zhàn)斗英雄、先進人物和模范集體學習教育活動難道僅僅是革命文化內容？難道沒有中華傳統(tǒng)文化“為國捐軀死得其所”“為國效力精神長存”“自強不息、厚德載物”等價值理念在新中國新時期的傳承和弘揚？還有在群眾中流行的“忠”字舞、“狠斗私字一閃念”活動，難道不是人民群眾對傳統(tǒng)文化“奉公盡忠”理念的傳承與轉化的反映？當然，封建時代的“忠”局限在對皇帝及其封建剝削階級的“愚忠”，新中國所崇尚的“忠”是對人民以及代表人民利益的黨和國家的忠心，兩者的性質和表現(xiàn)形式是有差別的。這些群眾性教育活動在社會上廣泛開展，也輻射到大學德育領域，高校師生也通過這種群眾性運動的方式來育德，堅定了政治立場，樹立了正確思想理念，強化了正確的道德觀念，純正了大學校園德育風氣。高校作為學術研究和文化傳播的前沿陣地，它不僅能敏感地感知和接受來自社會德育的輻射能量，常常也是引領整個社會德育風范的。只是在這一時期，“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”“推陳出新”的正確文化方針受到反右派斗爭擴大化、文化領域“大躍進”運動、意識形態(tài)領域過火的政治批判的干擾和影響，傳統(tǒng)文化在融入大學德育的過程中舉步維艱，甚至被打上錯誤的標簽，“遭到全面批判”。(14)歐陽雪梅主編：《中華人民共和國文化史(1949—2012)》，北京：當代中國出版社，2016年，第71、80頁。盡管在這樣復雜的環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育也取得了一定的成果，例如，“革故鼎新”“愛國盡忠”“廉政節(jié)儉”“民本誠信”“天下為公”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念得到繼承和弘揚，“群策群力”“群眾路線”“批判繼承”“古為今用”等傳統(tǒng)工作方法得到發(fā)展和使用等等。

統(tǒng)攬這一時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的過程，可以分為三個小的發(fā)展階段：1949—1956年是對傳統(tǒng)文化進行改造并使之逐漸融入大學德育和社會主義文化的時期；1956—1966年是傳統(tǒng)文化融入大學德育以及社會主義文化建設、全面探索時期；1966—1978年是傳統(tǒng)文化融入大學德育遭受破壞、社會主義文化建設遭遇嚴重挫折時期。這一時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的核心特點是“民主”。經過改造后的具備了社會主義文化性質和社會主義發(fā)展方向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助大規(guī)模、頻繁的青年大學生為代表的群眾學習運動的方式融入大學德育而得到傳揚和發(fā)展，其運動主題是“包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內的社會主義文化要為廣大人民服務”，其運動主體是以青年大學生為代表的廣大人民群眾，其融入過程遭受了來自人民內部的錯誤思想路線的阻撓、舉步維艱，但也取得了一定的民主成果。所以說，不論是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的融入活動的起始動因、參加主體、活動主題來看，還是從融入活動的活動過程、活動挫折原因、活動結果來看，都具有“民主”的特點，因此，這一“運動式融入”階段具有“民主”融入的特點。當然，“民主”還需要“法治”來護佑，這就引出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的“法治”發(fā)展階段。

爭鳴式融入階段(1978—2012年)

改革開放以來的三十多年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以學術爭鳴的方式、在“法治”的護佑下融入大學德育而得到發(fā)展的，其核心特點是“法治”，其融入媒介是學術爭鳴。所謂“爭鳴式融入”，特指20世紀八九十年代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會上流行的西方思潮展開學術交流爭鳴從而逐漸融入大學德育的方式。這種“爭鳴”不同于“文革”時期的“鳴放”，其內容主要集中在哲學思想和文化領域，其載體主要是各類學術會議、正式出版的學術著作和各類報刊、網站的學術文章，其方式主要是規(guī)范的學術研討和平等的切磋商榷，其原則是“不抓辮子、不扣帽子、不打棍子”,(15)范躍進編：《新中國成立以來高等教育元政策(1949—2016)》，第103頁。其核心目標是實現(xiàn)在法律保護下的科研民主與繼承融入，其結果是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著社會主義文化和革命文化一起融入大學德育。

“爭鳴式融入”具有“法治”特點。首先，“爭鳴式融入”是在法治保障下的學術思想的平等表達和相互接近、碰撞、滲透、轉化，思想爭鳴的各方都必須遵守共同約定的學術規(guī)范這個大前提；其次，思想爭鳴過程中爭鳴諸方的學術地位平等，整個思想爭鳴過程是在一種民主、平等、法治的環(huán)境下進行；再次，思想爭鳴之后，只存在思想接觸、碰撞、交融或分野，而不存在因爭鳴而改變交流各方交流后的政治地位、交流權利或者研究資源獲取權限；最后，爭鳴結束所取得的學術共識性成果，特別是事關整個社會發(fā)展的成果，可以通過法律途徑推薦給政府各管理部門，其重要精神和價值原則經法治化審核，經民主法治程序慎重選擇后上升為國家意志(如，國家規(guī)劃、國家戰(zhàn)略、國家法律法規(guī)等)，以法律條文的形式加以固定，成為制定全國各種教育法律法規(guī)或者發(fā)展規(guī)劃綱要的準繩，并依法貫徹到各高校德育工作之中，這樣，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就以法治的方式融入大學德育之中，因此說這一時期的融入具有“法治”特點。

“爭鳴式融入”需要“法治”的約束和保障。這既是對舊中國封建專制傳統(tǒng)深刻反思的必然結果，深刻汲取“運動式融入”經驗和“文革”慘痛教訓的必然結果，也是立足改革開放偉大實踐、尋求這一時期中華傳統(tǒng)文化順利融入大學德育的必然考量。“運動式融入”的“民主”追求并沒有錯，錯在缺乏必要的“法治”約束和保障?！盀榱吮Ｕ先嗣衩裰?，必須加強法制……使民主制度化、法律化”，(16)中共中央文獻編輯委員會編：《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第146頁。這樣的民主才有了確實的保障。法治強調的是依法治理，法制側重于法律制度建設與維護，當然，有了完善的法律制度建設，法治的理念才能實現(xiàn)。為了保障人民基本的民主權利(思想爭鳴也是一種民主權利)，20世紀八九十年代到21世紀初，一系列新法律相繼出臺，新中國成立初期的一些法律也經過修訂面貌一新，整個社會的法治意識得以重視和提高，大學德育的法治環(huán)境也日臻完善，這為“爭鳴式融入”創(chuàng)造了良好的條件。例如，1982年《憲法》重新修訂頒布實施；1986年《中華人民共和國義務教育法》和《關于擴大科學技術研究機構自主權的暫行規(guī)定》出臺；1988年《關于深化科技體制改革若干問題的決定》出臺；1991年《著作權法》實施；1993年《中華人民共和國教師法》和《中國教育改革和發(fā)展綱要》出臺；1995年《中華人民共和國教育法》出臺；1998年《中華人民共和國高等教育法》實施；2001年《公民道德實施綱要》頒布；2004年《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》出臺等等。

法制的建設和完善促進了整個社會“法治”水平的提高，也促進了學術的自由爭鳴和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學德育方面的法治融入。首先，改革開放以來的一系列法律法規(guī)出臺，“從制度上保證了黨和國家政治生活的民主化、經濟管理的民主化、整個社會生活的民主化”，(17)中共中央文獻編輯委員會編：《鄧小平文選》第二卷，第336頁。必將促進學術爭鳴的自由和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學德育方面順暢的法治融入。改革開放的時代大門驟然開啟，西方各種文化思潮涌入高校，大學德育面臨中西文化的激烈碰撞?！拔鞣剿枷肱c文化在中國如火如荼地研究與傳播，使人不自覺地以五四時代精神重現(xiàn)自居?！?18)賈佳、王建華：《中國大學的文化性格》，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建教育出版社，2017年，第247頁。在這一階段中國大學主要有四種文化派別：一是以金觀濤為代表的“走向未來派”；二是以甘陽為代表的“反傳統(tǒng)派”；三是以湯一介、李澤厚、龐樸為代表的“中國文化書院派”；四是以張岱年為代表的“綜合創(chuàng)新派”。在“文化熱”的浪潮推動下，1985年出臺了《中共中央關于教育體制改革的決定》，明確提出“擴大高校辦學自主權”，這意味著“大學自治”的時代即將來臨?！按髮W自治”必將給學術爭鳴留出更多的自由、也必將促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學德育方面更加順暢的法治融入。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與西方文化競爭中取得發(fā)展優(yōu)勢，其重要的價值理念逐漸贏得學界認同，取得共識，隨即上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因此被首次載入《中華人民共和國教育法》，其重要地位得到法律確認。上個世紀“90年代以來中國學術界表現(xiàn)出了兩大趨勢：一是反省西方學術話語的擴張和霸權問題，二是試圖建立中國學派，在世界學術舞臺和文化舞臺上發(fā)出中國聲音”。1993年8月16日《人民日報》用整版篇幅刊登署名文章,題為《國學,在燕園悄然興起》，17日又在頭版“今日說”欄目發(fā)表了署名文章《久違了，“國學”》，一時間，傳統(tǒng)文化成了公眾聚焦的熱點議題?！皣鴮W”的概念并非90年代的創(chuàng)新，而是出自《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！卑殡S著大量現(xiàn)代新儒學的論著問世，如《現(xiàn)代新儒家學案》《現(xiàn)代新儒學研究叢書》《現(xiàn)代新儒學輯要叢書》等，一些以傳統(tǒng)文化為主題的刊物紛紛涌現(xiàn)，如《中國文化》《國學研究》《學人》《原道》等，一些以宣傳研究中國傳統(tǒng)文化為主旨的學術活動相繼舉行、相關文化機構扎堆成立，傳統(tǒng)文化已經開始覆蓋到中國文化的每個角落，似乎不再是傳統(tǒng)文化融入大學德育，而是大學德育和文化學者如何融入傳統(tǒng)文化中去。國學風浪席卷全國，中西文化再一次成為爭論的焦點。伴隨著中西文化之爭的是中西兩種文明的競爭。在中西文明的競爭發(fā)展中，人們發(fā)現(xiàn)過快消耗自然資源、破壞自然生態(tài)的西方工業(yè)文明理念在新世紀資源短缺、環(huán)境惡化條件下逐漸失去了往日的光彩和吸引力，而中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“天人合一”“道法自然”“和合生物”等和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展理念變得光彩奪目、更有時代的發(fā)展活力，中國傳統(tǒng)文化明顯占了上風。季羨林的“三十年河東、三十年河西”論、費孝通的“文化自覺”論成為上“世紀末一種奇特的文化景觀”。在這種情勢下，中國傳統(tǒng)文化學界的共識理念(如和諧理念、生態(tài)理念)上升到國家意識層面，進入到國家治理和發(fā)展總體戰(zhàn)略(例如“和諧發(fā)展”與“生態(tài)文明”發(fā)展戰(zhàn)略)，并在法律條文中加以確認和保護。1990年頒布實施的《中華人民共和國環(huán)境保護法》和2009年出臺的《文化產業(yè)振興規(guī)劃》中，“天人合一”“道法自然”“和合生物”等環(huán)保理念被立法保護和規(guī)劃彰顯，保護環(huán)境、愛護環(huán)境、文化和諧發(fā)展等理念成為包括大學生在內的全體社會成員的共識。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》明確規(guī)定要在大學弘揚傳統(tǒng)文化。這些法律的頒布實施標志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學德育方面的法治融入逐漸走向深入。再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法治融入保證了傳統(tǒng)文化合理合法研究傳播的途徑和地位，為傳統(tǒng)文化的生態(tài)發(fā)展、走向世界做好了準備。2004年9月由許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位人士發(fā)起，在“2004年文化高峰論壇”閉幕會上通過了有70位思想界和文化界人士共同簽署并公開發(fā)表的《甲申文化宣言》。宣言稱：“我們主張每個國家、民族都有自己的權利和義務保存和發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素；同時也有權對人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見?！?19)劉登閣、周云芳：《西學東漸與東學西漸》，北京：中國社會科學出版社，2000年，第196、255-256頁。《宣言》一出即引起學術界的廣泛討論與關注，它展現(xiàn)了中國知識分子與政府對于中華傳統(tǒng)文化復興的一種共同期待與堅定決心。2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。2007年4月9日，孔子學院作為推廣漢語和傳播中國文化與國學教育和文化交流機構在北京正式掛牌成立。截止到2010年10月，全球已建立322所孔子學院和369個孔子課堂，共計691所，分布在96個國家(地區(qū))。(20)郭斌、蔡靜雯：《我國孔子學院研究綜述及其展望》，《黑龍江高教研究》2019年第7期，第45頁?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的代表人物，孔子學院選擇孔子作為漢語教學品牌是中國傳統(tǒng)文化復興的標志。由此看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅深入融入大學德育之中，而且融入大學校園文化之中，融入中國特色社會主義文化體系之中，并且以強勁的生命力走向世界，融入整個世界文化發(fā)展的大潮中，逐漸成為引領世界文化大潮的中國元素、中國智慧的代表。

縱觀這一時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的主要目的在于讓青年大學生逐漸強化對民主和法治關系的正確認識，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化發(fā)展的根脈、是文化自覺和文化自強的源泉和進一步發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)的思想觀念，要讓大學生認識到中華文化在新世紀的發(fā)展需要繼承中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)和吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。改革開放以來的三十多年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的歷史進程又可以分為三個小的發(fā)展階段：1978—1992年是開放時代“文化熱”時期，一方面是西方文化大潮涌入，另一方面是對中華傳統(tǒng)文化的深刻反思之潮，兩股大潮交會，多種思潮在法律的約束和保障下激烈碰撞爭鳴，形成空前的“文化熱”；1992—2002年是經濟時代“國學熱”時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首次以醒目的字眼寫入《中華人民共和國教育法》，在國家法律上取得了重要地位，在融入大學德育的步伐邁得更加理直氣壯起來；2002—2012年是中華傳統(tǒng)文化深刻融入大學德育、融入中國特色社會主義文化并走向世界的時期，《甲申文化宣言》以及孔子學院在北京正式掛牌、韓國第一所孔子學院誕生標志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在法治護佑下向大學德育深處發(fā)展并開始以中國為中心向世界傳播。

生態(tài)式融入階段(2012— )

黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代以生態(tài)融入的方式在大學德育中深入發(fā)展，并以此引領和帶動中國整個社會和諧發(fā)展。在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略和重大文化交流活動推動下，中國傳統(tǒng)文化的精神理念正逐步遠播世界各國，得到世界各國越來越多的認同和贊賞，中華民族的文化自信得到提升。

2014年9月24日，習近平在紀念孔子誕辰2565年學術研討會上的講話第一次論述了傳統(tǒng)文化內容和重要性，這是新中國成立70年來中國共產黨紀念中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物規(guī)格最高的一次，對傳統(tǒng)文化應有的禮敬高度得到恢復，民族文化的整體自信得到了提升；2016年7月1日，習近平在紀念中國共產黨成立95周年大會上第一次提出傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化是中華民族獨特的精神標識；2016年12月7日，習近平在全國思政工作會提出“三大文化”與社會主義核心價值觀要融入思想政治教育全過程；2017年10月18日，習近平在黨的十九大上提出“三大文化”是構成中國特色社會主義文化基本組成部分，這進一步提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家意識形態(tài)和政治生活中的重要地位。

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“生態(tài)融入”的方式在大學德育中發(fā)展，所謂“生態(tài)融入”是指文化融入的主體與融入目標之間的關系具有生態(tài)共生關系，融入過程遵循生態(tài)發(fā)展原則、符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律，融入的相關要素具備文化生態(tài)發(fā)展特色。具體表現(xiàn)有三：一是融入的主體與其他文化之間是生態(tài)共生的關系；二是融入的理念、策略和過程符合生態(tài)發(fā)展的規(guī)律；三是融入的目標、載體、方法、環(huán)境等方面具備生態(tài)發(fā)展的特色。

首先，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育是基于“中、馬、西”和諧發(fā)展關系之上的。這里的“中”代表“國學”和傳統(tǒng)文化；“馬”代表馬克思主義理論和文化；“西”代表西方現(xiàn)代先進自然科學文化。有學者提出三者的關系為：“馬學為體,西學為用,國學為根”。(21)程恩富、何干強：《論推進中國經濟學現(xiàn)代化的學術原則——主析“馬學”“西學”與“國學”之關系》，《馬克思主義研究》2009年第4期，第5頁。同時，在新時代中國特色社會主義文化體系框架內，從文化自信的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基，(22)王彬：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基》，《山東社會科學》2018年第2期，第19頁。革命文化是文化自信的精神支柱，(23)劉松：《革命文化是文化自信的精神支柱》，《山東社會科學》2018年第2期，第24頁。社會主義先進文化是中華民族文化自信的靈魂。(24)徐國亮：《社會主義先進文化是中華民族文化自信的靈魂》，《山東社會科學》2018年第2期，第5頁。這兩個向度的關系表明，中華傳統(tǒng)文化與其他文化的關系是生態(tài)共生的。一方面，傳統(tǒng)文化為其他文化提供理論滋養(yǎng)；另一方面，其他文化也給予傳統(tǒng)文化新的發(fā)展空間和機遇。

其次，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育是基于“一個偉大夢想引領、兩個文明均衡發(fā)展、三個方面堅定信奉、全面推動四德建設、立足五條實現(xiàn)路經”的協(xié)同發(fā)展理念和文化發(fā)展整體戰(zhàn)略構想基礎之上的，符合文化生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。在文化融入發(fā)展理念和策略上，習近平認為：“實現(xiàn)中國夢，是物質文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現(xiàn)中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！?25)《習近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》,http:∥world.people.com.cn/n/2014/0328/c1002-24761811.html。我們不但要“保持對馬克思主義的堅定信仰，對社會主義、共產主義的堅定信念，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的堅定信心，對建設高度發(fā)達的社會主義物質文明和高度發(fā)達的社會主義精神文明的堅定追求”，(26)《習近平在紀念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上的講話》,http:∥politics.people.com.cn/GB/1024/16142609.html。還要“推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”。(27)中共中央文獻研究室等編：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第84頁。要實現(xiàn)這些目標，可以從五條路徑來實現(xiàn)這些構想：“以科學理論引路指向，以正確輿論凝心聚力，以先進文化塑造靈魂，以優(yōu)秀作品鼓舞斗志”，(28)《習近平在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《求是》2018年第24期，第5-6頁。以禮儀慶典活動增強認同感和歸屬感。由此，一整套文化生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略就此形成，這為傳統(tǒng)文化生態(tài)性融入大學德育提供了理論依據(jù)。

再次，在傳統(tǒng)文化發(fā)展策略和文化環(huán)境構建上，講究家庭、學校和社會的協(xié)同，促成文化生態(tài)聯(lián)動發(fā)展。從傳統(tǒng)文化生成過程來看，家庭的教育是基礎，孩子對的傳統(tǒng)文化的認識都是從這里開始生長起來的，一些良好的習慣在這時候逐漸形成；學校教育是孩子全面系統(tǒng)學習傳統(tǒng)文化知識的主要場所；社會則是一個人學習實踐的場所，所有所學知識在這里得到檢驗和內化于心、外化于行。三個方面的教育需要協(xié)同配合，促成文化生態(tài)發(fā)展才能發(fā)揮最好的效果。正如習近平所指出的那樣：“要注重家庭、注重家教、注重家風……發(fā)揚尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等中華民族傳統(tǒng)美德，抵制歪風邪氣，弘揚清風正氣，以好的家風支撐起好的社會風氣?！?29)《習近平同全國婦聯(lián)新一屆領導班子成員集體談話并發(fā)表重要講話》, http:∥www.gov.cn/xinwen/2018-11/02/content_5336958.htm。“基礎教育是全社會的事業(yè)，需要學校、家庭、社會密切配合?！?30)《習近平總書記在北京市八一學?？疾鞎r的講話引起熱烈反響》, http:∥www.xinhuanet.com/politics/2016-09/10/c_1119542690.htm。

復次，在文化融入德育的過程講究循序漸進、不斷積累、代代相傳、生態(tài)發(fā)展。習近平指出：“中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神……是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的，也需要一代一代傳承下去?！?31)《習近平在北京大學師生座談會上的講話》， http:∥www.ccps.gov.cn/xxsxk/zyls/201812/t20181216_125673.shtml。這里的融入不僅指要融入大學德育過程，更注重融于每個接受教育的大學生思想理念和言行之中，而這個過程只有一代代人共同努力、傳承積淀、久久為功，才能做到深入融入。在大學德育中，代代相傳形成大學深厚的文化積淀，有了這個環(huán)境，也就積聚了文化生態(tài)發(fā)展的基礎條件，傳統(tǒng)文化的生態(tài)發(fā)展就有了可能。

最后，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育在目標、載體、方法、環(huán)境等方面具備生態(tài)發(fā)展的特色。在融入目標上，主張家國天下一體共榮，既要融入大學德育，也要融入家庭、國家和社會，發(fā)揚在家盡孝、為國盡忠的傳統(tǒng)，“提倡愛家愛國相統(tǒng)一”，(32)《習近平在2019年春節(jié)團拜會上的講話》, http:∥www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-02/03/c_1124084002.htm。并進一步提出“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的一體化融入目標；在融入內容上，主張傳統(tǒng)美德與社會主義道德、各種先進社會意識一體化融入，“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的觀念，倡導忠誠、責任、親情、學習、公益的理念”，(33)中共中央文獻研究室等編：《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第323、355頁。同時“要把社會主義核心價值觀貫穿于高校辦學育人全過程，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，堅持用社會主義核心價值觀引領知識教育、引領師德建設，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化教育，加強黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，加強國家意識、法治意識、社會責任意識教育和民族團結進步教育、國家安全教育、科學精神教育”等等；(34)《中共中央國務院印發(fā)〈關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見〉》, http:∥www.rmlt.com.cn/2017/0301/461982.shtml。在融入方法上，“教、管、踐、習、情”相結合：“要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產品創(chuàng)作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣”；(35)《黨的十九大文件匯編》，北京：黨建讀物出版社，2017年，第33-34、29頁。在融入環(huán)境上，注重將大學德育環(huán)境與國內中國特色社會主義文化建設大環(huán)境、國際社會“人類命運共同體”構建環(huán)境一體化考慮。

總之，黨的十八大以來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以生態(tài)發(fā)展的理念融入大學德育，融入社會文化的全過程和方方面面，實現(xiàn)了文化的大融合和生態(tài)發(fā)展，全面提升了中華民族的文化自信。

結論與啟示

縱觀新中國成立70年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育的歷程，我們可以得到三點啟示：一是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有踏上人民民主專政的社會主義的發(fā)展道路，根據(jù)時代要求和國家發(fā)展目標進行充分的社會主義改造和轉換才能以嶄新的姿態(tài)民主地融入時代的文化發(fā)展洪流，散發(fā)生機和活力，才能與中國共產黨領導的革命文化、社會主義先進文化一道推進社會主義核心價值觀生態(tài)地融入大學德育全過程，融入社會文化的全過程和方方面面，才能充分發(fā)揮文化的綜合引領作用，推進社會主義現(xiàn)代化穩(wěn)步前進。二是，新中國的大學德育必須在法治理念的約束和保障下，穩(wěn)步地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取精華和養(yǎng)料、傳承中華傳統(tǒng)兼包并蓄和融發(fā)展的文化智慧，才能正確處理好“中”“馬”“西”三大文化之間的關系，才能把好人才培養(yǎng)的政治關，保證所培養(yǎng)的人才對黨、國家和人民的絕對忠誠，助力國家合格建設者和可靠接班人的培養(yǎng)，才能在新時代將中國特色社會主義文化推向世界、推向未來，彰顯中國大學德育的育人自信和時代風采。三是，中華民族的文化自信在新中國成立以來的70年間的三個歷史階段不斷提升，這得益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學德育經歷了民主地融入、法治地融入和生態(tài)地融入三階段的發(fā)展。一個民族要長久、堅定地自立于世界民族之林，必須要有強大的文化自信；而要有強大的文化自信，必須不斷從民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到智慧的滋養(yǎng)；它需要民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這個國家國民教育全方位、全過程，特別是在大學德育方面的生態(tài)融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育經歷了“運動式融入”“爭鳴式融入”和“生態(tài)式融入”三個發(fā)展階段，走過了一條改造適應、平等互鑒、自信自強的發(fā)展道路，彰顯出“民主—法治—生態(tài)”的歷史階段性特征。以“中正仁和”為內核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義思想的指導引領下，經歷了中西文化的交流互鑒和實踐發(fā)展，完成了與革命文化、社會主義先進文化的生態(tài)互融。在新時代，中華傳統(tǒng)文化“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”的基本觀念逐漸融入社會主義核心價值觀、融入大學德育全過程、融入中國特色社會主義文化體系、融入構建人類命運共同體的世界大潮，日益彰顯出中華民族的文化自信。