木洞山歌中禾籟與船工號子音樂的異同

苑丁

【摘要】禾籟和船工號子是木洞山歌音樂的重要組成部分。文章從比較音樂學(xué)的角度出發(fā)，將兩種音樂放在一起進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)它們的共同特征，找出各自的音樂個性。

【關(guān)鍵詞】禾籟;船工號子

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

木洞山歌于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其具有悠久的歷史傳承，從可追溯到先秦時期的“巴渝歌舞”，歷經(jīng)戰(zhàn)國時代“下里巴人”、漢代“巴子謳歌”、唐代“竹枝詞”至明清時期發(fā)展而來。木洞山歌分為禾籟，啰兒調(diào)和盤歌，勞動號子，風(fēng)俗歌，表演歌五類。禾籟是木洞地區(qū)勞動人民在田間地頭薅秧勞作時所詠唱的歌謠，其包括高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟、禾籟尾子等幾大種類，屬木洞山歌的主體歌種。船工號子是勞動號子里面的重要分支，是在船工們行駛中的拉纖、搖櫓、推橈、起錨、靠岸、渡船等勞動生產(chǎn)過程之中產(chǎn)生的。木洞地區(qū)的船工號子與川江號子同根同源。

木洞地處長江邊上，依山傍水。不少鄉(xiāng)民在過去既當(dāng)農(nóng)民又當(dāng)船工，往往是農(nóng)忙時節(jié)回家搶種搶收，其余時間在外跑船拉纖。因此，喊船工號子和唱禾籟成為一些民間歌手信手拈來的絕技，如木洞地區(qū)著名民間歌手蔣正才、何紹模、蔣冶德等便是其中的佼佼者。他們既是船上的“號子頭”，又是田間的“禾籟頭”，具有極高的音樂天賦和聰明才智。因此禾籟與船工號子具有天然的淵源。

船工號子和禾籟都是木洞山歌音樂的重要組成部分。今天我們從比較音樂學(xué)的角度出發(fā)，將兩種音樂放在一起進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)它們既存在共同特點，又有各自的音樂個性。

一、禾籟與船工號子在音樂上的相同特點

地域音樂風(fēng)格相同。船工號子和木洞禾籟都屬巴渝地區(qū)民歌，是巴渝文化的重要組成部分，也是先巴民族和巴文化的重要遺存。他們折射出巴渝人具有能歌善舞、善舒胸臆的優(yōu)良傳統(tǒng);還有剛毅頑強(qiáng)、樂觀豁達(dá)的性格特點。它們的音樂在千百年的傳承發(fā)展中，相互影響，相互滲透，揚長補(bǔ)短，攜手前行。它們的唱詞或曲調(diào)都受到川渝花燈、四川清音、車車燈等民間戲曲、曲藝音樂的影響，因此川渝味十足，麻辣風(fēng)格濃郁。

同屬勞動歌曲。船工號子和木洞禾籟都是在勞動中產(chǎn)生的音樂，功能作用是相通的。都是為了協(xié)調(diào)眾人動作，鼓舞情緒，消除疲勞而唱起的號子或山歌，以提高勞動效率。

一領(lǐng)眾和的徒歌演唱形式相同。無論是船上還是田間薅秧，二者都是以群體勞動方式出現(xiàn)。江上行船是“號子頭”領(lǐng)唱，眾人和;薅秧歌是“禾籟頭”領(lǐng)唱，眾人和?！疤栕宇^”和“禾籟頭”起著指揮勞動的作用，需要有豐富的經(jīng)驗和領(lǐng)唱水平。

聲腔運用上存在相近之處。在船工號子的自由型號子里，音樂結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，特別是聲腔運用與高腔禾籟十分相近。其音樂都是以獨唱為主，眾和在領(lǐng)唱長樂句后才應(yīng)答一聲。節(jié)奏自由松散，速度緩慢，抒情性、歌唱性強(qiáng)，聲音高亢悠揚。如《走在深山雨要來》（見譜例1）的聲腔特征及一領(lǐng)眾和的形式就與高腔禾籟極為相似。

大河數(shù)版號子一般是船行至漫水航段，水勢平緩，號子頭與船工不需要用大的力氣喊唱的自由型慢數(shù)板號子。因是平水行船時所唱，大都節(jié)奏緩慢，旋律性強(qiáng)。這段號子音樂吸收了四川金錢板的說唱風(fēng)格特征，領(lǐng)號工半說半唱，一句的前四個字以吟誦為多，后三字則揚上去唱，從此形成“說”與“唱”的對比，減輕領(lǐng)唱者的嗓音負(fù)荷。幫腔的“嗨”只是附和，起到穩(wěn)定節(jié)奏的作用，他們更是悠閑輕松，始終在低音區(qū)應(yīng)答，更不費力氣。喊平水號子是船工們最舒坦放心的時候，一旦水勢改變，馬上就要轉(zhuǎn)唱其他類型的號子，改變劃船的節(jié)奏了。

高腔禾籟是名副其實的高腔山歌。其聲腔高亢嘹亮、豪放抒情、拖腔悠長、節(jié)奏舒緩。木洞山歌中的高腔禾籟也大多運用一領(lǐng)眾和的形式，木洞人在長期傳唱中，把山歌與田歌融為一體，發(fā)展為禾籟中新的演唱形式，由獨唱變?yōu)橐蝗祟I(lǐng)唱，眾人幫腔，也可二人輪流領(lǐng)唱上下句，眾人幫和，演唱形式不拘一格。

這首五聲徵調(diào)式山歌音樂悠長舒緩，旋律優(yōu)美，領(lǐng)唱自由發(fā)揮拖腔，眾和的第一個襯句也是自由的，延續(xù)領(lǐng)唱風(fēng)格，第三句領(lǐng)唱又重復(fù)眾和的襯句“喂咿吔嘿呃”再接唱“麻嘴嘴”一句唱詞。音樂進(jìn)入第四個樂句時節(jié)奏突然變?yōu)?/4拍，眾和“禾籟吔嗬樂籟吔嘿嗬”一改前面松散自由的節(jié)奏，變?yōu)楣?jié)奏感強(qiáng)的樂句，形成鮮明節(jié)奏對比。此曲的襯詞、襯句很多，加長了音樂篇幅，使全曲結(jié)構(gòu)顯得更為完整。

唱詞多為七言或五言，內(nèi)容廣泛，說古道今，即興編唱。船工號子和禾籟薅秧歌的演唱內(nèi)容十分廣泛，除那些傳統(tǒng)唱詞外，都可即興編唱，見啥唱啥。特別是船工們要在數(shù)千公里的航道上來回勞作，一是時間長，二是所到之處甚多，各種風(fēng)景、地名、特產(chǎn)都成了號子中的唱詞。

都是運用方言演唱。木洞禾籟與船工號子由于同為木洞地區(qū)流傳久遠(yuǎn)的民間歌謠，所以“俚語本色”也是其共同的演唱特征。同時，方言的音調(diào)發(fā)音反過來也會影響歌曲旋律的線條，形成地域風(fēng)格濃郁的旋律特點。

二、禾籟與船工號子在音樂上的不同特點

勞動方式不同，音樂內(nèi)容不同。船工號子是江上拉纖行船時所唱，禾籟是田間薅秧時所唱，勞動場地和勞動方式截然不同，所以也導(dǎo)致船工號子與禾籟音樂內(nèi)容的表達(dá)也不盡相同。禾籟的歌曲內(nèi)容大多以田間鄉(xiāng)野、高山溝壑、秧苗稻谷、花鳥魚蟲為主，與生活的土地息息相關(guān);船工號子大多以沿江景物、風(fēng)土人情、礁石激流、碼頭灘涂為主，與行船路程密不可分。

音樂結(jié)構(gòu)不同。船工號子有著龐大的體系，四大類47種號子，上千首唱詞，號子頭可以唱數(shù)天內(nèi)容不重復(fù)，大都以聯(lián)曲號子為主。禾籟同樣有著豐富的種類，但是除了花禾籟以外，大都以單曲為主，音樂結(jié)構(gòu)及篇幅相對短小簡單。

一領(lǐng)眾和的應(yīng)答方式不同。船工號子由于特定的勞作模式，都是以“號子頭”的領(lǐng)唱為主，占據(jù)了大部分的演唱篇幅;眾和的節(jié)拍一般較為短促，一拍、二拍的短句為主。“領(lǐng)”與“和”在音樂中的角色明確、主次分明。

譜例3? 《急斑鳩》（上水號子）

禾籟薅秧歌的眾和部分常常是重復(fù)領(lǐng)唱的后一小節(jié)或整個樂句，再加上獨立的襯腔句，結(jié)尾更是若干襯句填充，以此擴(kuò)展音樂的長度。甚至有不少的禾籟歌曲會出現(xiàn)眾和演唱樂句的篇幅大大超過領(lǐng)唱樂句的現(xiàn)象。如矮腔禾籟《太陽出來曬死人》（見譜例4）總計18個小節(jié)的音樂中，領(lǐng)唱僅有5小節(jié)，其余13小節(jié)均為眾和，幫腔占據(jù)了主導(dǎo)地位。

譜例4? 《太陽出來曬死人》（矮腔禾籟）

勞動強(qiáng)度不同，音樂的緊張度有別。船工號子勞動程序復(fù)雜多變，上水、下水、開船、靠岸都有不同報數(shù)。尤其是拉上水，勞動強(qiáng)度很大，一旦遇到急流險灘更是緊張無比，是拼著性命去闖關(guān)。正如船工們在《白龍灘不算灘》里所唱：“聯(lián)手們，白龍灘，不算灘，捏起橈子使勁扳。千萬不要打晃眼，努力闖過這一關(guān)，扳倒起，要把龍角來扳彎，眾家兄弟雄威顯，拉過流水心才歡。黃虎灘，不算灘，我們力量大如天，要將猛虎牙拔掉，要把龍角來扳彎?！焙俺龃儾晃防щy，戰(zhàn)灘斗險的拼命精神，音樂的節(jié)奏及旋律緊張度要強(qiáng)烈得多。相對來說，一天的“七做五歇”的薅秧勞動，就顯得沒那么緊張激烈了。高腔禾籟的高亢豪放，平腔禾籟的自由舒展，矮腔禾籟或委婉抒情、或輕快活潑、或詼諧風(fēng)趣，把一天的勞累消除殆盡。如矮腔禾籟《挫起火來吃桿煙》里面所唱，“瞌睡迷稀不新鮮，銼起火來吃桿煙。吃了一桿解愁悶，吃了兩桿添新鮮”。歌中慵懶幽默之意盡顯無疑。音樂在此不僅起到鼓舞斗志的作用，也能愉悅精神，調(diào)節(jié)心情，其功能作用在勞動中充分得到顯示。

木洞禾籟與船工號子都是木洞山歌中極富特點、極具代表性的歌種，它們之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。無論是音樂風(fēng)格、歌曲屬性、演唱形式、聲腔運用、俚語特色等方面都有相似之處。它們在音樂的內(nèi)容表達(dá)、音樂結(jié)構(gòu)、一領(lǐng)眾和的應(yīng)答方式、音樂的強(qiáng)度等方面又存在較大差異。我們對這兩種形式的民間歌謠進(jìn)行比較分析，是為了更準(zhǔn)確地把握其音樂的內(nèi)核本質(zhì)，更好地把木洞山歌這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

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