從馬克思主義哲學(xué)透視人類命運(yùn)共同體思想

李望根

自黨的十八大以來(lái)，人類命運(yùn)共同體思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，雖然對(duì)其研究已經(jīng)逐漸成熟，但是從現(xiàn)有的理論成果來(lái)看，依舊存在一定的不足。目前人類命運(yùn)共同體思想包含范圍相對(duì)廣泛，但是在深度上有一定的欠缺，研究的內(nèi)容較為分散，有些地方還不夠深入，尤其是在人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系上，基本沒(méi)有相應(yīng)的理論對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述。梳理人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想有著至關(guān)重要的作用和意義。

一、人類命運(yùn)共同體思想概述

（一）人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)

作為一種新興的國(guó)際秩序觀，人類命運(yùn)共同體思想在誕生之前就有一定的基礎(chǔ)，并不是憑空出現(xiàn)的。人類命運(yùn)共同體思想深化和發(fā)展了馬克思共同體思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)有了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，并對(duì)我國(guó)的外交思想進(jìn)行了創(chuàng)新^[1]。

1.馬克思共同體思想

在馬克思思想中，共同體是指通過(guò)一定紐帶建立起聯(lián)系的人群集合體，是不同人在社會(huì)中生存的組織形式和存在方式。通過(guò)對(duì)歷史學(xué)和人類學(xué)的研究，馬克思將人類社會(huì)中存在的所有共同體分為自然形成的原始部落共同體、古代公社所有制下的奴隸制共同體、封建的或者等級(jí)的所有制共同體、資本主義社會(huì)的“虛幻的共同體”以及自由人的聯(lián)合體。馬克思認(rèn)為，最先出現(xiàn)的共同體形式是因?yàn)榧彝ブg的通婚或部落的聯(lián)合而誕生的自然共同體。在這種共同體中，人們需要通過(guò)自己的勞動(dòng)成為土地的擁有者，因此人們的關(guān)系是相互平等的。隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高，商品的生產(chǎn)和交換逐漸普及，改變了人類的社會(huì)形態(tài)^[2]。這種社會(huì)形態(tài)下的人對(duì)商品有著較高的依賴性，人與人之間的關(guān)系也變?yōu)榱松唐放c貨幣的關(guān)系。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到極限之后，人的發(fā)展將進(jìn)一步趨向于自由的、全面的發(fā)展，從而達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”形態(tài)。其最終的目標(biāo)是使每個(gè)人都能夠在自由的環(huán)境下獲得全面的發(fā)展，并將個(gè)人利益與共同利益融合在一起，到達(dá)和諧統(tǒng)一的境界。

2.中華民族傳統(tǒng)文化

協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀。從古至今，中華民族都堅(jiān)持著“天下一家”的理念，主張協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，希望能夠建立一個(gè)和諧美好的世界。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“四海之內(nèi)若一家，莫不趨使而安樂(lè)之。夫是之謂人師，是王者之法也?！边@句話的意思是：因?yàn)樗暮Ｖ畠?nèi)都是一家，所以無(wú)論一個(gè)人身在何處，都能夠使其過(guò)上安寧快樂(lè)的生活，這就是王道之治。協(xié)和萬(wàn)邦思想主要是將中華文化中倡導(dǎo)的“和諧”作為引導(dǎo)，推崇王道思想，反對(duì)霸道治國(guó)。人類命運(yùn)共同體思想在國(guó)際交往中的觀念與此相符，認(rèn)為各國(guó)應(yīng)該建立起平等的伙伴關(guān)系，共同處理國(guó)際事務(wù)。

和而不同的社會(huì)觀?！昂投煌边@一詞出自于《論語(yǔ)》，在孔子的觀點(diǎn)中君子應(yīng)該講究“以和為貴”，善于聽取他人的意見，并據(jù)此糾正自己的言行，不會(huì)強(qiáng)迫他人盲目順從自己。最初孔子只是將“和而不同”作為小人與君子的區(qū)分方式之一，隨著時(shí)間的推移，其逐漸成為了人與人之間出現(xiàn)分歧時(shí)的處理方式，并發(fā)展出了更多內(nèi)涵，被廣泛應(yīng)用于人與人的交往中。在如今的社會(huì)中，“和而不同”已經(jīng)不僅僅是人與人交往過(guò)程中的準(zhǔn)則，更是成為了不同民族、不同國(guó)家之間的交往準(zhǔn)則。“和而不同”將各個(gè)國(guó)家放在平等的位置上，通過(guò)求同存異的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的交流和共存，促進(jìn)人類文化的多元發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)天下大同的目標(biāo)。

3.我國(guó)外交思想的創(chuàng)新與發(fā)展

毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想。毛澤東作為我國(guó)外交事業(yè)的開創(chuàng)者和奠基者，在建國(guó)初期，沒(méi)有承認(rèn)民國(guó)政府簽下的一系列不平等條約，而是提出了“另起爐灶”和“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的外交政策，即在新中國(guó)獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上與世界各國(guó)建立全新的外交關(guān)系。并在新中國(guó)發(fā)展初期，提出了“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”、“任何人不得干涉中國(guó)內(nèi)政”等外交要求，后演變?yōu)椤昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”，成為中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中的重要準(zhǔn)則。

鄧小平時(shí)代主題的科學(xué)論斷。鄧小平在變幻莫測(cè)的國(guó)際社會(huì)中找到了各國(guó)關(guān)系中的主要矛盾，提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主題”這一科學(xué)論斷。通過(guò)對(duì)時(shí)代主題的把握，鄧小平及時(shí)調(diào)整了我國(guó)的外交政策，將國(guó)家工作的重點(diǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)。在國(guó)際關(guān)系的處理上，鄧小平始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，并在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出了獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)四項(xiàng)原則，在國(guó)際交往中充分尊重了他國(guó)人民的選擇。

新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)獨(dú)立自主和平外交政策的新宣示。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界政治格局出現(xiàn)了全新的變革，但是和平與發(fā)展的主題依舊沒(méi)有變化。在此前提下，以胡錦濤為總書記的黨中央積極推進(jìn)通過(guò)開放合作的方式促進(jìn)世界和平，建設(shè)“和諧世界”。十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，習(xí)近平總書記開創(chuàng)了中國(guó)特色大國(guó)外交模式，體現(xiàn)出中國(guó)外交領(lǐng)域的傳承和發(fā)展^[3]。

（二）人類命運(yùn)共同體思想的基本特征

依存性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，所有國(guó)家都處于利益鏈條之中。因此，各個(gè)國(guó)家需要以開放的心態(tài)和理念來(lái)推動(dòng)本國(guó)的發(fā)展，并積極將國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)接軌，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)也進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國(guó)的合作，全人類聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗人類發(fā)展中面臨的問(wèn)題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是希望能夠?qū)⒏鱾€(gè)國(guó)家聯(lián)合在一起，在加強(qiáng)合作的同時(shí)，一起面對(duì)全球性問(wèn)題，從而獲得共同發(fā)展。

平等性。人類命運(yùn)共同體是指將所有國(guó)家放在平等的地位上對(duì)待，相互尊重。各個(gè)國(guó)家在體量、國(guó)力、社會(huì)制度等方面都存在一定的差異，但是都應(yīng)該擁有發(fā)展的權(quán)利，在國(guó)際社會(huì)中應(yīng)該獲得平等的對(duì)待，尤其是在國(guó)家主權(quán)方面。因此，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要求各個(gè)國(guó)家能夠做到平等互利，共同發(fā)展。

共贏性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界已經(jīng)成為了一個(gè)“地球村”，形成了一榮俱榮、一損俱損的利益共同體。因此，如果只是單純的為了本國(guó)的利益去損害他國(guó)的利益，惡果最終勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)嫁到本國(guó)。同時(shí)，全球性問(wèn)題的加劇使得所有國(guó)家都不能做到獨(dú)善其身，勢(shì)必要聯(lián)合起來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體思想，就是要求世界各國(guó)要聯(lián)合起來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類發(fā)展^[4]。

包容性。人類在發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了無(wú)數(shù)燦爛的文明，不同的文明催生出了不同的文化，是各民族的智慧結(jié)晶，人類世界正是因?yàn)檫@些文化的存在才更加絢麗多彩。文化雖然因?yàn)榈貐^(qū)、民族、宗教等原因而有所不同，但是其對(duì)于人類文明的推進(jìn)作用是相同的，沒(méi)有優(yōu)劣之分。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)和而不同，希望不同文化能夠在發(fā)展的過(guò)程中相互理解、相互尊重，實(shí)現(xiàn)交流和融合，從而推動(dòng)人類社會(huì)的繁榮昌盛。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下人類命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建

（一）人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的邏輯基礎(chǔ)

歷史發(fā)展邏輯：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。世界歷史是人類進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，世界化發(fā)展誕生的產(chǎn)物。隨著世界各國(guó)的交往逐漸頻繁、普遍，國(guó)家和民族之間的孤立狀態(tài)被打破，全球化的趨勢(shì)逐漸加深。隨著民族和國(guó)家之間的交往不斷擴(kuò)大，原始生產(chǎn)方式中不同民族之間的分工也被消除，歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變^[5]。

人類的解放和自由一直是馬克思主義中不變的主題。馬克思認(rèn)為，當(dāng)人類的生產(chǎn)力達(dá)到一定水平之后，就會(huì)由個(gè)別人轉(zhuǎn)變?yōu)榧w的活動(dòng)，從而向世界歷史的方向發(fā)展，但是這種活動(dòng)卻會(huì)不斷被異化，并逐漸擴(kuò)大。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)愈發(fā)完善，人們交往的過(guò)程和范圍都在不斷增加，人類的地域性逐漸被世界歷史性所替代，這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了人類的全面發(fā)展。在世界歷史的前提下，每個(gè)人都能夠更加充分地展示自身的能力和個(gè)性，并得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為獨(dú)立自主的個(gè)體。因此，隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的加深，世界各國(guó)在政治、文化和經(jīng)濟(jì)中的交流會(huì)逐漸擴(kuò)大，沒(méi)有國(guó)家能夠在發(fā)展的過(guò)程中完全脫離世界歷史。這一理論說(shuō)明了當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家和名族的交往已經(jīng)進(jìn)入到相互依存、相互滲透、相互制約的時(shí)代，形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、政治之間有著緊密聯(lián)系的世界性系統(tǒng)整體。

實(shí)踐邏輯：全球化的深入發(fā)展。雖然馬克思主義中沒(méi)有明確出現(xiàn)過(guò)“全球化”一詞，但是在資本主義使用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)、商品交換，并形成分工國(guó)際化加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，將原本相互獨(dú)立的歷史融合為世界歷史時(shí)，馬克思和恩格斯就指出，世界歷史中蘊(yùn)含著全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

在現(xiàn)今社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及對(duì)人們的生活方式、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、價(jià)值觀念、思維方式等都產(chǎn)生了較大的影響，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行的信息革命更是以一種更加徹底的方式改變了傳統(tǒng)的信息傳播模式，使每個(gè)人都能夠直接感受到人類文明的成果，進(jìn)一步加強(qiáng)了個(gè)體與個(gè)體間的互動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間依存程度更加深入，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在很大的程度上受其他國(guó)家市場(chǎng)波動(dòng)性的影響，在政治和文化方面也是如此。與此同時(shí)，一些威脅到人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題也逐漸顯露出來(lái)，如人口問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、氣候問(wèn)題、金融問(wèn)題等等。這些問(wèn)題并不是僅僅依靠一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的力量就可以解決的，需要凝聚整個(gè)人類社會(huì)的力量，各個(gè)國(guó)家通力合作，才能夠創(chuàng)造美好的未來(lái)^[6]。

價(jià)值邏輯：馬克思世界歷史理論的人類關(guān)懷。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系愈發(fā)密切，彼此依賴，彼此競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)生態(tài)環(huán)境污染等全球化問(wèn)題日益突出加強(qiáng)了人類社會(huì)的整體性。想要使人類社會(huì)能夠獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，世界各國(guó)需要緊密團(tuán)結(jié)在一起。自改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位也在不斷上升。但是中國(guó)秉持著人類命運(yùn)共同體思想，在發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)定履行著自身的責(zé)任和義務(wù)，并將自身的發(fā)展成果與世界共享。這與西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)下的不平等國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著根本性的不同，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)的是平等和包容，認(rèn)為各個(gè)國(guó)家之間應(yīng)該建立起平等的伙伴關(guān)系，共同發(fā)展，共同承擔(dān)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)和成本。倡導(dǎo)世界各國(guó)應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，從而達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的，強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本方法

堅(jiān)持了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，揭示人類命運(yùn)共同體的共生性。事物之間的普遍聯(lián)系和發(fā)展是物質(zhì)世界存在的一種狀態(tài)，馬克思對(duì)于世界普遍聯(lián)系的理論和思維，是幫助人們理解世界、認(rèn)識(shí)世界的方法?，F(xiàn)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了生產(chǎn)力的提高，信息時(shí)代的來(lái)臨將地球變?yōu)椤暗厍虼濉?，同時(shí)又出現(xiàn)了需要全世界各國(guó)攜手面對(duì)的全球性問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國(guó)的聯(lián)系。在普遍聯(lián)系的世界中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立于其他國(guó)家進(jìn)行發(fā)展，也沒(méi)有一個(gè)個(gè)體是單獨(dú)存在的，個(gè)體的利益變?yōu)槿祟惞餐睦妫献骱桶l(fā)展成為現(xiàn)今社會(huì)的主要內(nèi)容^[7]。

目前，世界已經(jīng)形成了普遍的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家都不再是單獨(dú)的個(gè)體，而是與其他國(guó)家成為了有著普遍聯(lián)系的有機(jī)個(gè)體。在這種前提下，如果一個(gè)國(guó)家想要得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，勢(shì)必需要在不同的領(lǐng)域與不同的國(guó)家進(jìn)行合作和交流。事物之間的普遍聯(lián)系相互作用，使得世界上所有的事物都在不停的運(yùn)動(dòng)，不斷的變化和發(fā)展，人類社會(huì)的開放程度進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，需要一個(gè)科學(xué)的理念重新對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行審視。人類命運(yùn)共同體思想對(duì)當(dāng)前時(shí)代的科學(xué)理念有著顯著的體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義隨著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步跨入了新時(shí)代，突破了傳統(tǒng)思想的束縛，在完善中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收人類文明中的優(yōu)異成果，在加強(qiáng)自身建設(shè)的同時(shí)，為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

堅(jiān)持了矛盾分析法，體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的差異性。馬克思認(rèn)為，多樣性的種子早在人類還處于原始社會(huì)時(shí)就已經(jīng)種下。不同的地區(qū)誕生了不同的文明，雖然保持著大致的平衡，但是因?yàn)樯姝h(huán)境的不同造就了不同的人為環(huán)境，形成了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平存在差異。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展都呈現(xiàn)出了全球化的趨勢(shì)，個(gè)體由地域性向全球性轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)在呈現(xiàn)多元化的同時(shí)，又顯現(xiàn)出了統(tǒng)一性，二者形成了辯證發(fā)展的特征。

發(fā)展程度不同的國(guó)家和民族在相互交流的過(guò)程中，逐漸消除了自身的局限性，開始向全面性發(fā)展。較為落后的國(guó)家可以吸取先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，減少發(fā)展過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)，不必完全依靠獨(dú)自探索。各個(gè)國(guó)家和民族都在這一過(guò)程中不斷尋找適合自己的發(fā)展方式，進(jìn)一步加強(qiáng)了世界的多元化發(fā)展。民族和文明之間是不存在高低貴賤的，只是在發(fā)展程度和文明程度上存在一定的差異。在當(dāng)前時(shí)代的背景中，其尋求發(fā)展的目的都是相同的。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)平等相待、包容互惠、共同繁榮、和而不同，能夠有效地實(shí)現(xiàn)普遍性與獨(dú)特性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐的結(jié)合，突出人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)、時(shí)代特征、我國(guó)國(guó)情，對(duì)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索得出的產(chǎn)物。在提出這一理論后，我黨將其作為發(fā)展過(guò)程中的重要理念，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)對(duì)我國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)建有著重要意義，是建立人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。

兩千年前，中華人民的先輩依靠堅(jiān)韌不拔的毅力，開辟了這一條將歐亞大陸連接起來(lái)的古代絲綢之路，開始了亞洲與歐洲之間的貿(mào)易，在人類歷史上書寫了新篇章^[8]。古絲綢之路的建設(shè)是通過(guò)駝隊(duì)和寶船完成的，并不是長(zhǎng)矛和大炮，它是世界人民之間的一座橋梁，為人類的發(fā)展和交流奠定了良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)了東西方文明的碰撞。我國(guó)在傳承古絲綢之路精神的基礎(chǔ)上，提出了“一帶一路”的倡議，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。

“一帶一路”的建設(shè)并不只是空洞的口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在通過(guò)一系列舉措推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略，它既不是中國(guó)版的“馬歇爾計(jì)劃”，也不是中國(guó)版的“門羅宣言”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不會(huì)將任何國(guó)家的發(fā)展計(jì)劃和發(fā)展模式作為標(biāo)準(zhǔn)，而是秉持著互惠互利、合作共贏的絲綢之路精神，不僅為我國(guó)的發(fā)展添磚加瓦，也推動(dòng)參與國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的目標(biāo)。

（三）人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的最終目標(biāo)

人自由全面發(fā)展的社會(huì)歷史性?，F(xiàn)實(shí)生活中的人類，會(huì)在特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中生活并活動(dòng)，其生存和發(fā)展都會(huì)不可避免的受到社會(huì)關(guān)系的制約，與社會(huì)中其他人有著緊密的聯(lián)系^[9]。以往思想家在討論人的權(quán)利和解放時(shí)，更多關(guān)注人的類特性，并沒(méi)有研究個(gè)人發(fā)展需要的社會(huì)條件。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展主體是其本身，但是人與世界、與社會(huì)是無(wú)法分割的，因此個(gè)人的發(fā)展一定會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的限制，并經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的發(fā)展有人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、個(gè)人全面發(fā)展這三個(gè)階段。在人的依賴關(guān)系這一階段中，個(gè)體由于宗教、人身依附等因素的制約，沒(méi)有自由和個(gè)性可言。在物的依賴關(guān)系這一階段，商品經(jīng)濟(jì)決定了自由競(jìng)爭(zhēng)和平等交換成為社會(huì)中的基本準(zhǔn)則，將人從依賴關(guān)系中解放出來(lái)，促進(jìn)了個(gè)體能力的提高，但是又使人陷入了金錢的關(guān)系中，成為財(cái)富的奴隸。個(gè)人全面發(fā)展階段，也就是每個(gè)人都能夠得到自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這一階段中，人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，其不再是個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的束縛和條件，而是受到個(gè)體控制的關(guān)系。個(gè)體與社會(huì)融為一體，使人們能夠真正獲得自由、全面的發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體是馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐。馬克思通過(guò)個(gè)人發(fā)展方式和性質(zhì)來(lái)思考個(gè)體未來(lái)的發(fā)展，將其稱為“個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧”，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)體自由全面發(fā)展的方式和特征。自由發(fā)展并不是以破壞他人個(gè)性的方式實(shí)現(xiàn)的，而是充分發(fā)揮個(gè)體的潛能，促進(jìn)自身全面的發(fā)展。同時(shí)，其與“利己主義”也存在根本性的差異，并不是完全不顧一切的自我發(fā)展，而是將個(gè)體的發(fā)展與整體的發(fā)展聯(lián)系在一起，使個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展能夠不斷相互促進(jìn)，從這一點(diǎn)上來(lái)看，這種發(fā)展模式只能開始于共產(chǎn)主義社會(huì)的背景下^[10]。這一理念中的“人”也是一個(gè)類概念，指代無(wú)數(shù)個(gè)生命個(gè)體，這些生命個(gè)體有自己的性格、自己的需求、自己的利益。而人的利益和目標(biāo)之所以會(huì)出現(xiàn)沖突，從根本上說(shuō)是人類在特定的歷史時(shí)間點(diǎn)中自我發(fā)展和自我肯定的結(jié)果。在人類社會(huì)生產(chǎn)力較為低下的時(shí)候，個(gè)體必須通過(guò)斗爭(zhēng)的方式來(lái)獲得利益，這種斗爭(zhēng)不但會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，當(dāng)然也會(huì)敗壞人們的道德觀念，結(jié)果卻促進(jìn)了人類精神文明的發(fā)展。“弱肉強(qiáng)食”的斗爭(zhēng)反而加強(qiáng)了人們對(duì)團(tuán)結(jié)友愛精神的向往，這對(duì)于人類命運(yùn)共同體是十分有利的。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我國(guó)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下的重要戰(zhàn)略，也是馬克思主義中國(guó)化研究中的最新成果。習(xí)近平總書記通過(guò)對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)和我國(guó)國(guó)情的研究，提出了人類命運(yùn)共同體的思想，不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，同時(shí)其具有的較為深刻的哲學(xué)含義，也進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用。

從馬克思主義哲學(xué)的角度，對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行哲學(xué)上的解讀，研究其理論基礎(chǔ)，并分析其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中構(gòu)建的方法和手段，能夠進(jìn)一步深化馬克思主義哲學(xué)中的思想，并加強(qiáng)對(duì)國(guó)際社會(huì)的理解，對(duì)理解人類整體的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系作為當(dāng)下的研究熱點(diǎn)，自然不僅僅于此，需要從不同的視角和角度進(jìn)行更加深入的研究。

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（作者單位：上海政法學(xué)院）