以深層生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀論舍伍德·安德森筆下的“胡髭老人”

摘要：在生態(tài)文學(xué)研究蓬勃發(fā)展的良好環(huán)境下，筆者以阿倫·奈斯深層生態(tài)學(xué)的文化價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)美國作家舍伍德·安德森《小城畸人》中的“胡髭老人”群像進(jìn)行解讀，以探討在工業(yè)社會(huì)快速發(fā)展進(jìn)程中日益被邊緣化了的“老年群體”如何對(duì)標(biāo)深層生態(tài)學(xué)的最高準(zhǔn)則“自我實(shí)現(xiàn)”，完善個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值。以深層生態(tài)學(xué)的文化價(jià)值觀判斷，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類價(jià)值觀的迷失，是人性的危機(jī)。從生態(tài)整體主義意義上來探討，拯救生態(tài)危機(jī)的重中之重是救贖人性的危機(jī)。小說中的群體人物遭受了美國20世紀(jì)20年代的工業(yè)革命的沖擊，變成了作家筆下的“畸人”，其實(shí)質(zhì)是人類遭遇的內(nèi)在心理危機(jī)、是精神生態(tài)的危機(jī)。本文指出應(yīng)該以深層生態(tài)學(xué)的文化價(jià)值觀為指導(dǎo)，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)宋锶后w的思想意識(shí)、提升他們的道德觀念，從而使他們的自我價(jià)值得到更高層次的擴(kuò)展，變“小我”為“生態(tài)自我”，成為更大的生態(tài)整體的一部分。

關(guān)鍵詞：阿倫·奈斯;深層生態(tài)學(xué);文化價(jià)值觀;舍伍德·安德森;“胡髭老人”;“生態(tài)自我” DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.20190673 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

舍伍德·安德森（ Sherwood Anderson，1876-1941）是一位在美國文學(xué)史上享有盛譽(yù)、影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代心理小說家。其經(jīng)典短篇小說集《小城畸人》[1]自1919年出版以來，蜚聲海內(nèi)外已有一個(gè)世紀(jì)，是美國現(xiàn)代主義小說的奠基之作，更是美國文學(xué)園地里的一塊瑰寶。

在小說集的25個(gè)短篇中，作家集中描繪了一幅形象鮮明的眾生圖——在20世紀(jì)20年代資本主義急速發(fā)展的大環(huán)境下，美國俄亥俄州溫士堡鎮(zhèn)上生活著一群封閉孤僻的、淪陷為“畸人”的老年群體。小說每篇一個(gè)經(jīng)典人物，他們既相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了整個(gè)作品的主體。文本中最為活躍的、最能體現(xiàn)這個(gè)群體外部共性的詞匯無疑就是“胡髭老人”[1]1。

在生態(tài)文學(xué)研究蓬勃發(fā)展的良好環(huán)境下，筆者擬在生態(tài)視域下對(duì)作品中的“胡髭老人”群像進(jìn)行深層解讀，探討在工業(yè)社會(huì)快速發(fā)展進(jìn)程中日益被邊緣化了的“老年群體”該如何對(duì)標(biāo)阿倫·奈斯深層生態(tài)學(xué)的最高準(zhǔn)則“自我實(shí)現(xiàn)”[2]45，來完善個(gè)體生命作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中一分子的內(nèi)在價(jià)值。

一、阿倫·奈斯深層生態(tài)學(xué)理論及深層生態(tài)學(xué)文化價(jià)值之“自我實(shí)現(xiàn)”

20世紀(jì)60年代，隨著蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》的出版，人類開始反思并追溯生態(tài)危機(jī)的根源，并由此掀開了現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在此過程中，西方涌現(xiàn)了諸多激進(jìn)的環(huán)境主義綠色思潮。深層生態(tài)學(xué)（Deep Ecology）作為其中的主要代表，最早于20世紀(jì)80年代由挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess，1912-2009）創(chuàng)立。美國學(xué)者德韋爾（Bill Devall）、塞欣斯（George Sessions）和澳大利亞學(xué)者?？怂梗╓arwick Fox）等人進(jìn)一步發(fā)展了奈斯的基礎(chǔ)理論，使其迅速成為西方生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域和生態(tài)運(yùn)動(dòng)中一支重要力量。

深層生態(tài)學(xué)是當(dāng)代西方的一種后現(xiàn)代生態(tài)世界觀。深層生態(tài)學(xué)“指導(dǎo)人們對(duì)諸如‘我們應(yīng)該怎樣生存等倫理問題進(jìn)行深刻的思考，要求人們關(guān)注內(nèi)心深處的深層體驗(yàn)，對(duì)大自然和所有生命的價(jià)值進(jìn)行思考，反思人類對(duì)待大自然和其他生命的態(tài)度，對(duì)人們面臨的各種問題進(jìn)行深層的體驗(yàn)，進(jìn)行深層的質(zhì)疑，承擔(dān)深層的義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)自我（self-realization）”[3]111。其目的在于尋求人類生活的真正價(jià)值，“重塑人類在生物圈的位置、變革西方文明中腐朽的人類中心主義價(jià)值觀，徹底解決生態(tài)危機(jī)，重新構(gòu)建健康的現(xiàn)代精神文明社會(huì)”[4]。

現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問題好比是一面鏡子，從這面鏡子中照出了現(xiàn)代工業(yè)文明的病態(tài)。對(duì)于生態(tài)危機(jī)的原因，巴里·康芒納（B. Commoner）認(rèn)為應(yīng)該歸咎于科學(xué)技術(shù)，因?yàn)椤靶录夹g(shù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的失敗”[5]。但是這種論斷經(jīng)受不住進(jìn)一步追問，我們需要找尋更深層的答案——究竟是何種原因造成現(xiàn)代技術(shù)在生態(tài)上的失敗？“只有深入到我們文明的意識(shí)形態(tài)之中，我們才可能深刻地領(lǐng)悟生態(tài)問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性根源。而要深入到意識(shí)形態(tài)的觀念層面，就不能不考察主導(dǎo)著文明進(jìn)步的核心力量——價(jià)值觀”[6]。“深層生態(tài)學(xué)將生態(tài)危機(jī)之根源鎖定為人類社會(huì)的文化價(jià)值觀”[7]，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是人類價(jià)值觀的異化所導(dǎo)致的。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中曾指出：“‘控制自然這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想像產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物?！盵8]價(jià)值觀影響了人類的行為，人類必須轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值觀，培養(yǎng)深層生態(tài)學(xué)價(jià)值觀——種后現(xiàn)代的世界觀。

（一）關(guān)注人的精神生活

在人類生活中，與物質(zhì)財(cái)富相比，深層生態(tài)學(xué)更為注重精神質(zhì)量和愛的關(guān)系。該理論認(rèn)為人類應(yīng)該“節(jié)制物質(zhì)欲望，以‘生活質(zhì)量（living quality）來代替工業(yè)社會(huì)的‘生活標(biāo)準(zhǔn)（living standard）”[2]30?！斑@里的‘生活質(zhì)量實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的作用。在深層生態(tài)學(xué)看來，在人們的基本物質(zhì)生活需要得到滿足以后，人們便需要更加豐富、高尚的生活方式，以尋求‘愛和‘幸福的真正含義，人的精神生活便會(huì)占據(jù)生活的主導(dǎo)方面”[2]98。它認(rèn)為當(dāng)所有人都帶著相同的價(jià)值觀念和信仰進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)，就創(chuàng)造了一種巨大的精神力量。支持深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)或贊同生態(tài)整體主義的人，能在反思自己生活方式的過程中產(chǎn)生一種“整體主義世界觀以及人與自然共生共榮的生態(tài)理想”[4]。

（二）強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義意義上的“自我實(shí)現(xiàn)”

深層生態(tài)學(xué)提倡的生活方式要求人們重新詮釋“自我（self）”。認(rèn)為“自我”應(yīng)該是超越了弗洛伊德意義上的狹隘的本我（ego），成為一種深層意義的“生態(tài)自我（eco-logical self）”[12]46。奈斯的“生態(tài)自我”強(qiáng)調(diào)個(gè)體將自己置身于整個(gè)自然，使自己成為自然的一部分，從而對(duì)整個(gè)自然界所有生物產(chǎn)生深深的同情感，有對(duì)“他者”（包括人類、動(dòng)物、生態(tài)系統(tǒng)）的深刻認(rèn)同，能對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情心理。在這里，個(gè)體拓寬了自身文化價(jià)值的狹隘界限，所有的存在物不再受到個(gè)體利益的限制，都能以自己的方式努力實(shí)現(xiàn)自我。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)過程超越了社會(huì)學(xué)意義上的“馬斯洛需求理論”的最高境界，包容了更為廣闊的整體感，達(dá)到了“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[2]65的生態(tài)整體主義意義上的“自我實(shí)現(xiàn)”境界。

一、舍伍德·安德森筆下的“胡髭老人”

《小城畸人》文字密度甚高。小說一篇一個(gè)經(jīng)典人物，每一個(gè)“畸人”都極具自己的個(gè)性，但更為顯著的卻是維系著他們的共性特征“胡髭老人”和“往來蹀躞”。作者通過不斷重復(fù)共性特征來強(qiáng)化“畸人們”——“All of the men and women the writer hadever known had become grotesques”[9]心靈遭受的煎熬;同時(shí)，強(qiáng)調(diào)他們所堅(jiān)持的“真理”的虛妄性，“一個(gè)人一旦為自己掌握一個(gè)真理，稱之為他的真理，并且努力依此真理過他的生活，他便變成了畸人。他擁抱的真理也就變成了虛妄”[1]3。

（一）重疊的共性特征展露了“畸人們”的精神狀態(tài)

從作家是“白胡髭老人，他上床睡覺有點(diǎn)兒不方便”[1]1到木匠“和年老的作家一樣，也生著白胡髭”[1]l，開篇區(qū)區(qū)幾行字，就讓讀者對(duì)“白胡髭老人”印象深刻?！都垐F(tuán)》中的里菲醫(yī)生“是一個(gè)大鼻子、大手的白胡子老人”[1]12。《哲學(xué)家》里的帕雪瓦爾醫(yī)生“嘴巴下垂，唇上蓋著一抹黃色胡髭”[1]24;《沒有說出口的謊言》中，雷·皮爾遜則是個(gè)“文靜的、頗為神經(jīng)質(zhì)的五十歲模樣的人，生著褐色的胡須”[1]155。

從《手》的開篇“一棟小木屋，坐落在離俄亥俄州溫士堡小城不遠(yuǎn)的、一個(gè)幽谷的邊緣附近。一個(gè)胖胖的小老頭兒，在這木屋的半朽走廊上，神經(jīng)質(zhì)地往來蹀躞”[1]4，到下文“現(xiàn)在，老人在走廊上往來蹀躞，雙手神經(jīng)質(zhì)地挪動(dòng)”[1]4再到文章最后“飛翼比德爾鮑姆在他那靠近幽谷的房子走廊上繼續(xù)往來蹀躞，直到太陽消失”[1]10。一個(gè)短篇，就這一個(gè)人物，從早到晚、日復(fù)一日，只會(huì)重復(fù)一個(gè)動(dòng)作“往來蹀躞”。而這絕不僅僅是飛翼比德爾鮑姆一個(gè)人物的行為特征。哲學(xué)家帕雪瓦爾醫(yī)生說到動(dòng)情處“跳起身來，中斷了故事，開始在《溫士堡鷹報(bào)》的辦公室里往來蹀躞”[1]29。有著奇思異想的青年喬·韋林與薩拉·金的戀愛，“使（整個(gè)的）溫士堡人為之焦灼”[1]74，他與老丈人愛德華·金及大舅子湯姆·金的會(huì)面，使溫士堡的故事達(dá)到了高潮——“對(duì)這次會(huì)面的期待，曾使全城為之焦灼?！蠍鄣氯A·金神經(jīng)質(zhì)地往來蹀躞，他的右手搔著他的左肘。走廊是空虛而寂靜的”[1]75，連喬治·威拉德也“神經(jīng)質(zhì)地往來蹀躞，跟溫士堡其余的人一樣，惶惑不知所措”[1]76。

溫士堡的這群“胡髭老人”的心理特征躍然紙上：在現(xiàn)代工業(yè)文明和機(jī)械文明快速發(fā)展的背景下，繁榮之后隱藏著的實(shí)質(zhì)是人性的危機(jī)，“是人對(duì)自然的惡和人性的迷失”[10]，凸顯的是“人類信仰缺失、心靈荒蕪的內(nèi)在心理危機(jī)”[4]。他們從各自的生活和故事里退卻到溫士堡這座小鎮(zhèn)，猶如困獸囿于籠中，除了“往來蹀躞”，已經(jīng)無計(jì)可施。所以，當(dāng)喬治·威拉德離開房間的時(shí)候，他聽見的是蒼老的聲音在黑暗中嗚咽訴苦：“我是孤獨(dú)的，完全孤獨(dú)的在這里啊。”[1]135

（二）從生態(tài)整體主義意義上論“他者”的缺失與畸人“小我”世界的坍塌

舍伍德·安德森被威廉·?？思{評(píng)價(jià)為：“我們這一代作家的父親，開創(chuàng)了即使是我們的后人也未必承襲的美國式的寫作傳統(tǒng)。”[11]這樣一位偉大的作家，無疑有著超級(jí)掌控力，在他的筆下，弗洛伊德所論及的人物內(nèi)心“那個(gè)幽暗又寂寞的自我”被留在了溫士堡這片“荒蕪的夜地”上。

表面看是工業(yè)革命造成了這些本來平常普通人的心理失衡和扭曲，使“小鎮(zhèn)的這群畸零人，夢(mèng)想破碎，愛情失落，生活虛無，精神孤獨(dú)，心靈扭曲，人格異化”[12]。然而，從深層生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀層面解讀，小城“畸人”的世界根本沒有“他者”，更沒有“對(duì)他者的認(rèn)同和共情”。這種脆弱的“小我（ego）”世界，在遭受外界哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的沖擊之后便會(huì)瞬間坍塌，從而導(dǎo)致“很多人在精神上成了一座孤島，顯得非常寂寞和孤獨(dú)，與外部世界格格不入”[13]。

安德森的“畸人論”在工業(yè)革命的快速化進(jìn)程中具有普遍性，這是人類的“小我”在作祟。這些人性被扭曲的畸人們選擇了逃避，把自己封閉在一個(gè)小小的世界里，使自己的生活空間成為被這紛擾世界遺忘的、畸形的孤島?！霸谶@劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐漸消失，而新的價(jià)值觀念還未形成的時(shí)候，人們感到迷茫、痛苦，不知如何選擇，他們找不到生存的意義。”[14]在價(jià)值觀念沒有得到有效提升之前，他們的世界里只有自己，沒有他者，更沒有對(duì)他者的認(rèn)同和愛，只能陷在自我的困境里孤獨(dú)無助地“往來蹀躞”。安德森敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)象——社會(huì)變革時(shí)期，人們的精神危機(jī)是人類普遍的生存狀況。

三、對(duì)標(biāo)深層生態(tài)學(xué)文化價(jià)值觀論“胡髭老人”的自我實(shí)現(xiàn)

人的價(jià)值觀決定著社會(huì)的價(jià)值取向和人的行為規(guī)范，因此價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革最重要的前提。深層生態(tài)學(xué)的文化價(jià)值觀是“喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)，建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式，從而使人與自然和諧發(fā)展，人與人、人與社會(huì)和諧共處，為從根本上緩解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供必不可少的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力”[3]113。人類應(yīng)該以此價(jià)值觀為指導(dǎo)，從根本上轉(zhuǎn)變生態(tài)意識(shí)，提升道德觀念和實(shí)現(xiàn)“生態(tài)自我”，唯如此，方能解決生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類價(jià)值觀的迷失，是人性的危機(jī)。要想將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來，還得從救贖人性的危機(jī)開始。小鎮(zhèn)的“胡髭老人”遭受的其實(shí)是內(nèi)在的心理危機(jī)，人性被扭曲的危機(jī)。他們?nèi)粝霃倪@種困境里得到救贖，就得從精神上獲得再生。從這個(gè)意義上來說，“胡髭老人”要從“自我認(rèn)同”即“自我實(shí)現(xiàn)”上來實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，必須舍棄“不但導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，也導(dǎo)致了人與人的對(duì)立”[15]的、狹隘的“自我”，將自己融入更大的群體即生物群體中，從而達(dá)到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體認(rèn)同，“自我”便會(huì)得到更高層次的擴(kuò)展。從道德情感上與其他生命同甘共苦，努力擴(kuò)大和加深共情的范圍和對(duì)象，充分展現(xiàn)人的潛能，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，從而能“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[2]65，實(shí)現(xiàn)“有利己的利他主義”的最高準(zhǔn)則，最終走出溫士堡那片“荒蕪的夜地”。

歷經(jīng)社會(huì)諸多發(fā)展階段，人類最終認(rèn)識(shí)到：以深層生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)整體觀和生態(tài)中心主義思想為基礎(chǔ)而構(gòu)造的生態(tài)文明階段，建立在生態(tài)學(xué)原則之上的、真正自由的“生態(tài)社會(huì)”（ecological society）才是最終的理想社會(huì)。在這個(gè)生態(tài)社會(huì)里，生態(tài)系統(tǒng)中的每一存在物都具有內(nèi)在價(jià)值，每一物種在維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)健康存在中都起著重要的作用;人類不再是與大自然分離的個(gè)體，而是更大整體的一個(gè)部分。

也只有這個(gè)生態(tài)社會(huì)，才會(huì)結(jié)束人類中心主義價(jià)值觀對(duì)自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重危機(jī)的禍害。期待作家筆下乃至現(xiàn)實(shí)生活中的“胡髭老人”們，能夠“從平凡的軀殼里抽離，把視野放到‘山崖和星辰那更為寬廣的角度之下，審視自身作為自然萬物中的一員”[4]，“擺脫小的‘自我、匯人整個(gè)山河輪轉(zhuǎn)的大宇宙”[16]，從而實(shí)現(xiàn)人生內(nèi)在價(jià)值的提升。

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（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

On Sherwood Anderson's "Mustached Old Men" from Perspective of Deep Ecology Values

Chen Guixia

（School of Foreign Studies， Nanjing Forestry University）

Abstract： Under the favorable environment of ecological literature flourish in the new century， taking ArneNaess' cultural values of deep ecology as the starting point， the author interprets the characters in SherwoodAnderson ' s Winesburg， Ohio， "mustached old men"， to pursue how the elderly groups， increasinglymarginalized in the process of the rapid development of industrial society， should improve the intrinsic value ofindividual life in accordance with the highest standards of deep ecology. Judged from the cultural values of deep ecology， the essence of ecological crisis is the loss of human values and the crisis of human nature.Considering from the ecological holism， the most importanl thing for the solution to ecological crisis is theredemption of humanity. Devastated by the industrial revolution of USA in 1920s， the group of c，haracters inthe works descended into "grotesques"， suffering from an internal psychological crisis of humanity distortion.The paper proposed that the "rnustached old men" should be guided by the cultural values of deep ecology，fundamentally change their mentaligy， improve their moral awareness， so as to realize self-fulfilment at ahigher level， change "ego" into "ecological self"， and thus be integrated into the whole ecology.

Key words： Arne Naess; deep ecology; cultural values; Sherwood Anderson; "mustached old men""ecological self"

收稿日期：2019-09-30

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“生態(tài)視域下中美小說中暮年敘事的比較研究——以《小城畸人》與《邊城》為例”（2019SJA0125）

作者簡介：陳桂霞，南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英語語言文學(xué)和英語教學(xué)。