山西民歌的發(fā)展與傳承路徑探討

【摘要】本文探討了新形勢(shì)下山西民歌傳承與發(fā)展的探索，試圖打破制約山西民歌傳承與發(fā)展的各種體制和機(jī)制障礙，推動(dòng)當(dāng)前山西民歌文化能夠更好地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】山西民歌;傳承;發(fā)展;地域特色

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我們國(guó)家豐富的傳統(tǒng)文化中，山西民歌一直是重要的組成部分，其內(nèi)容獨(dú)特，反映出了山西地區(qū)人民的生活及勞動(dòng)狀況，長(zhǎng)久以來(lái)都在我們國(guó)家的民間發(fā)揮著十分重要的精神示范作用。因此，在新的時(shí)代背景下，為了讓其山西民歌能夠可持續(xù)發(fā)展，必須要充分分析現(xiàn)有的有利文化資源，深入挖掘山西民歌的內(nèi)涵，尋找適合其發(fā)展的環(huán)境條件，在保護(hù)其精髓的同時(shí)也要在當(dāng)代城鎮(zhèn)生活中找的適合山西民歌發(fā)展的表達(dá)形式。

一、山西民歌的特點(diǎn)及起源

山西民歌是在山西地區(qū)經(jīng)過(guò)一定時(shí)間所創(chuàng)作出來(lái)的一種民歌文化，其曲調(diào)優(yōu)美、情感豐富，具有非常明顯的地域特征。例如，在經(jīng)典作品《碩鼠》中，充分反映了當(dāng)事人們的生活及勞動(dòng)情況，同時(shí)也揭露了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削。在明朝時(shí)期，山西民歌發(fā)展最為興盛;到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)思潮的出現(xiàn)為山西民歌的發(fā)展帶來(lái)了進(jìn)一步的機(jī)會(huì)，例如《哭丈夫》《查腳》等作品都是比較典型的。山西民歌在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)很重要的組成部分，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變遷，民歌文化受到了極大的沖擊，隨著老一輩表演藝術(shù)家的相繼去世，山西民歌的傳承與發(fā)展受到了極大的影響[1]。

二、山西民歌傳承與發(fā)展的原則

現(xiàn)階段，山西民歌文化的傳承都是以靜態(tài)的展示為主，雖然科普性和教育性十足，但是卻無(wú)法讓人們參與其中，缺乏一定的參與性和互動(dòng)性，在一定程度上阻礙了人們對(duì)山西民歌文化的深入了解。隨著山西民歌的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)于山西民歌的期望和需求也日益增加。因此，對(duì)于山西民歌的傳承與發(fā)展應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)原則：

（一）突出主題，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特

對(duì)于山西民歌來(lái)說(shuō)，在文化繁榮、快速發(fā)展的今天，競(jìng)爭(zhēng)加劇的主要原因是各種內(nèi)容同質(zhì)化。由此可見(jiàn)，只有山西民歌具有鮮明的主題，才能夠吸引人們的關(guān)注，從而為其留下深刻的印象，強(qiáng)化山西民歌的視聽(tīng)感受，如果在此過(guò)程中能夠配以獨(dú)特的定制產(chǎn)品或者定制服務(wù)，就能增強(qiáng)山西民歌的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）注重參與，適度挑戰(zhàn)

從目前的情況來(lái)看，山西民歌文化傳承與發(fā)展的參與性嚴(yán)重不足，而如何增強(qiáng)參與性則是山西民歌發(fā)展的重要內(nèi)容。例如，《九曲黃河》近年來(lái)獲得了極大的發(fā)展，正是由于適當(dāng)改變了其傳統(tǒng)的舞美，讓觀眾更好地感受到了其獨(dú)特魅力。由此可見(jiàn)，提高參與性能夠有效地消除人們與山西民歌文化的生疏感，從而能夠讓全國(guó)更多的人民了解山西民歌。除此之外，在設(shè)計(jì)相關(guān)山西民歌發(fā)展和傳承方案時(shí)，必須把握好“度”。

（三）倡導(dǎo)真實(shí)，追求環(huán)保

在提高山西民歌視聽(tīng)感受的同時(shí)，必須要為人民提供真實(shí)的體驗(yàn)，這就要求在對(duì)山西民歌文化資源進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)比較真實(shí)的歷史氛圍。除此之外，還應(yīng)該保留山西民歌資源的原生態(tài)，不能夠過(guò)度創(chuàng)新，應(yīng)滿(mǎn)足公益需求和綠色環(huán)保的要求，滿(mǎn)足其生態(tài)環(huán)保意識(shí)，打造綠色山西民歌。例如在《黃河兒女情》的表演中就應(yīng)該將時(shí)代感融入到其中，才使得其能夠更好地發(fā)展[2]。

三、山西民歌傳承與發(fā)展的創(chuàng)新思路

（一）構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容體系，深化山西民歌模式改革

在黨的十九大報(bào)告中，指出必須要繼承我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就傳統(tǒng)文化而言，已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，最終留下了優(yōu)秀的部分。在不同的地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的優(yōu)秀文化，山西民歌就是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是山西地區(qū)人民的生活和樸實(shí)思想的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，山西民歌也需要不斷進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。對(duì)于山西民歌的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，必須要在保證其精華的同時(shí)剔除糟粕，從而不斷完善山西民歌的發(fā)展體系，促進(jìn)山西民歌的不斷傳承，發(fā)揮山西民歌的引導(dǎo)作用，讓人民能夠領(lǐng)略山西民歌的獨(dú)特魅力。因此，山西民歌的發(fā)展必須要突出文化的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而增加對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的理解和體驗(yàn)程度。還應(yīng)該增加一系列的體驗(yàn)項(xiàng)目，豐富項(xiàng)目的主題內(nèi)容，讓人們有更多的選擇，從而帶動(dòng)山西民歌的發(fā)展。隨著山西民歌的不斷發(fā)展，在一些經(jīng)典晚會(huì)上唱出了《唱享山西》和說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧罚⑶乙呀?jīng)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，這種新唱法為山西民歌提供了新的發(fā)展方向[3]。

（二）打造順應(yīng)時(shí)代的物質(zhì)載體，完善山西民歌傳承的保障政策

對(duì)于我們國(guó)家的山西民歌來(lái)說(shuō)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族的文化內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上，不應(yīng)該拋棄山西民歌，而是應(yīng)該將其應(yīng)用到各個(gè)方面。除此之外，還要挖掘和保護(hù)宗祠、祖屋等具有文化傳承意義的物化載體。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系中，山西民歌具有非常鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，我們必須要加強(qiáng)對(duì)于山西民歌的傳承，需要結(jié)合時(shí)代的特征打造順應(yīng)時(shí)代的物質(zhì)載體，繼續(xù)豐富山西民歌的內(nèi)容，這樣才能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)新。例如，可以在教學(xué)中融入山西民歌，在教學(xué)《走西口》時(shí)，可以對(duì)這首民歌的創(chuàng)作背景、表演技巧和蘊(yùn)含內(nèi)容進(jìn)行講解，才能夠更好地傳承山西民歌[4]。從目前的情況來(lái)看，我們國(guó)家在進(jìn)行山西民歌的一系列傳承與發(fā)展工作時(shí)仍然使用比較傳統(tǒng)的方法，并沒(méi)有能夠跳出“保護(hù)”的范圍，這對(duì)于山西民歌來(lái)說(shuō)是具有一定局限性的。而如何改變當(dāng)前的這種現(xiàn)象，就是使山西民歌真正獲得發(fā)展，不僅要在經(jīng)費(fèi)上給予支持，還要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)，制定一些列的相關(guān)政策，為傳統(tǒng)山西民歌的“活態(tài)傳承”拓寬空間與渠道[5]。

（三）挖掘富有山西民歌的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

目前，創(chuàng)新創(chuàng)意是提高山西民歌內(nèi)涵的核心競(jìng)爭(zhēng)力，如果不能夠跟上人們的需求，就會(huì)使得人們難以獲得獨(dú)特的、長(zhǎng)久的體驗(yàn)感受，從而阻礙了山西民歌的進(jìn)一步發(fā)展。除此之外，山西民歌的創(chuàng)新創(chuàng)意關(guān)鍵就是人才，目前山西民歌中的許多從業(yè)人員學(xué)歷較低，也沒(méi)有進(jìn)行后續(xù)的培養(yǎng)，對(duì)山西民歌的歷史也并沒(méi)有深入的挖掘，僅僅是表面上的理解，嚴(yán)重制約了山西民歌的深度發(fā)展。除此之外，為了讓山西民歌可以繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，我們可以發(fā)展山西民歌相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，政府需要加大支持力度，鼓勵(lì)人們進(jìn)行大膽創(chuàng)新，大力發(fā)展相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造出一個(gè)山西民歌文化體系，使其內(nèi)容更加豐富，彰顯出山西民歌的獨(dú)特的文化魅力，以便于更好地傳承和發(fā)展山西民歌。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在新時(shí)期的時(shí)代背景下，山西民歌的傳承與發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)山西民歌的傳承工作也面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，山西民歌的發(fā)展必須結(jié)合現(xiàn)階段的發(fā)展情況，深入挖掘山西民歌的內(nèi)涵，充分發(fā)揮這些歷史文化資源的特有優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足人們的精神文化需求，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。

參考文獻(xiàn)

[1]李巖峰.論山西民歌的發(fā)展路徑與傳承問(wèn)題——基于“黃河系列”三部作品的比較分析[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2018（10）： 142-146.

[2]麻娟.分析山西民歌的傳承及其發(fā)展[J].泛音樂(lè)研究，2018（8）：243-245.

[3]李佩玉.論山西民歌及其地域特色[J].北方音樂(lè)，2018 （11）：26-27.

[4]時(shí)愛(ài)華.山西民歌的發(fā)展困境與傳承[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，31（7）：46-48.

[5]王小林.論山西民歌的創(chuàng)新與發(fā)展[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，29（1）：22-24.

作者簡(jiǎn)介：陳娟（1982—），女，山西省太谷縣人，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)表演。