中日現(xiàn)代建筑空間營造中的傳統(tǒng)文化表達(dá)

羅丹荔

（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

東方建筑的表達(dá)遵從傳統(tǒng)東方文化的哲學(xué)體系——“天人合一，物我一體”，這種順應(yīng)自然、人與自然和諧共生的理論，與當(dāng)今社會(huì)人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀不謀而合。東方建筑注重對(duì)自然的欣賞與融合，以建筑與環(huán)境共存的形式回歸建筑的本質(zhì)，創(chuàng)造出簡素、雅致的建筑空間，展現(xiàn)出東方文化獨(dú)有的空靈清凈、神秘內(nèi)斂的意蘊(yùn)，越來越受到世界的矚目與人們的喜愛。中國和日本作為東方傳統(tǒng)文化中最具代表性的兩個(gè)國家，在空間意境營造和布局上深刻理解并內(nèi)蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓，其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相互交融的嘗試與實(shí)踐極具研究價(jià)值。

一、空間意境營造

空間意境的營造體現(xiàn)建筑的內(nèi)在精神，使參觀者與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景身心融合，達(dá)到情感上的共鳴，甚至精神心靈上的升華。任何一個(gè)建筑的創(chuàng)作過程，都不可能脫離特定的文化背景，建筑師不僅要展現(xiàn)空間的結(jié)構(gòu)形式，而且要使建筑從外到內(nèi)浸潤其特定的文化意蘊(yùn)。

貝聿銘先生深受中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)思想的影響，使其作品在西方現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中浸潤著東方儒雅品性，使古老東方文明在現(xiàn)代建筑中綻放華彩。由他設(shè)計(jì)建成的蘇州博物館新館秉持著“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，以求與蘇州的城市肌理、空間形式、文化脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，以一種全新的方式對(duì)江南私家園林進(jìn)行了借鑒和詮釋。幾何造型的博物館建筑形象提取了蘇州傳統(tǒng)民居粉墻黛瓦坡頂?shù)男问剑追蹓Υ钆渖罨疑氖奈菝婧蛪w邊飾，清新雅致；庭院設(shè)計(jì)則借鑒提取了傳統(tǒng)蘇州園林的精髓，繼承并創(chuàng)新形成了現(xiàn)代山水園林風(fēng)格的景觀布局。主庭院中，占據(jù)整個(gè)博物館建筑群幾乎四分之一面積的一汪碧水，將由粉墻、黛線、灰頂構(gòu)成的建筑立面與叢竹、片石假山、亭橋倒映在水中，刻畫出江南園林的典雅寧靜。貝聿銘從北宋著名書畫家米芾的寫意山水獲得靈感，在庭院中運(yùn)用“以壁為紙，以石為繪”這種別具一格的山石造景手法來塑造庭院的假山景觀，設(shè)計(jì)師將精挑細(xì)選過的泰山片石置于庭院北側(cè)的白色墻壁之前，墻面如同鋪展的宣紙畫卷，山石錯(cuò)落排砌，連綿起伏、氣韻生動(dòng)，象征重巒疊嶂的遠(yuǎn)山，使游人沉浸于宋代山水畫般淡泊簡遠(yuǎn)的意境。

日本建筑師兼理論家隈研吾深受日本傳統(tǒng)建筑文化熏陶，他從“禪”文化中汲取靈感，構(gòu)建建筑“意境”內(nèi)蘊(yùn)?！吧徫荨眲e墅是一座深山之中依河而棲的房子。在房子與河流之間，用池水銜接過渡，似將居處延伸至河面，植滿池蓮花，盈盈碧水與屋畔河流輝映，直達(dá)彼岸的叢林。隈研吾嘗試用錯(cuò)落懸掛的雪花石膏薄板，將建筑的表面處理成類似西洋棋盤格的孔洞肌理，既能采光，又能透過習(xí)習(xí)清風(fēng)，整個(gè)建筑空間輕盈而靈動(dòng)。在這個(gè)空間中，隈研吾表達(dá)了對(duì)自然的謙遜溫和的態(tài)度，消融的建筑表面更多的將自然之境納入室內(nèi)，在庭院平臺(tái)上靜對(duì)池蓮遠(yuǎn)山，悟宇宙盈虛，體四時(shí)變化，呈現(xiàn)出“虛實(shí)相生、清凈空靈”的東方禪學(xué)意境的空間情懷。

二、傳統(tǒng)空間布局

（一）入口空間

在傳統(tǒng)空間中，“欲揚(yáng)先抑”是組織空間序列的一種常見手法。讓人在進(jìn)入大空間之前先經(jīng)歷若干狹小的過渡空間，借小空間來襯托大空間的開闊疏朗，以求得游走式的空間體驗(yàn)與戲劇性的空間效果，入口的橋梁或坡道設(shè)計(jì)便是現(xiàn)代建筑中結(jié)合場(chǎng)地地形所采取的一種具有傳統(tǒng)空間意蘊(yùn)的含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)形式。

劉家琨在關(guān)于“游走路徑”與“敘事空間”方面做過不少嘗試。鹿野苑石刻博物館入口空間設(shè)計(jì)便傳達(dá)出傳統(tǒng)空間路徑處理的意趣。劉家琨以東方傳統(tǒng)手法處理建筑與自然的關(guān)系、路徑與空間的關(guān)系，給館內(nèi)藏品營造了頗具東方禪意的神秘幽玄的空間氛圍。園區(qū)入口即是一段石板路，引領(lǐng)參觀者在慈竹林中穿行，工字形石板將林間小路逐漸架起形成一段狹長筆直的坡道，架起是為了保持荒地的自然狀態(tài)，形成行走者與場(chǎng)地的間離，以帶給觀者脫離尋常俗世的暗喻。臨近建筑入口，一段板橋飛架于蓮池之上，暗喻即將進(jìn)入佛家勝景。通過板橋參觀者直接進(jìn)入建筑的第二層，在這相對(duì)開闊高曠的兩層通高的中庭上部，可俯瞰一層陳列的石刻造像與佛龕，室內(nèi)的采光主要源自頂部的天窗，朦朧的頂光映射在幽暗靜謐的展廳之中，使人產(chǎn)生進(jìn)入神秘地下宮殿的奇妙感受。

安藤忠雄設(shè)計(jì)的兵庫縣木文化博物館入口橋梁同樣也極富戲劇性與儀式感。博物館地處茂密的森林之中，周圍自然環(huán)境賞心悅目。為保護(hù)當(dāng)?shù)厣稚鷳B(tài)，并為游人創(chuàng)造一種在林中漫步的優(yōu)美體驗(yàn)，他特地設(shè)計(jì)了一座傾斜的長橋，引領(lǐng)人們進(jìn)入到建筑內(nèi)直徑22米的圓形露天內(nèi)庭，頂部開敞引入天光，底部有水池相映，水色天光交融，置身宛如神廟一般的空間中感受自然的靈性與寧靜。安藤嘗試將橋作為實(shí)現(xiàn)冥思靜想的場(chǎng)所，在橋上行走的人們，在與周圍自然環(huán)境的接觸之中，充分聆聽、感受來自于自然的聲音、氣息，靜靜感悟“天人合一”的意境。穿行過陳列廳之后重新回到自然懷抱的人們?cè)俅位厥卓聪虿┪镳^，會(huì)使人不自覺地審視建筑與自然、人與自然的關(guān)系，達(dá)到自我反省的目的。

（二）庭院空間

在東方傳統(tǒng)建筑文化中，無論是中國的四合院還是日本的枯山水石庭，庭院空間都是一種比較典型的空間布局形式。建筑與庭院空間相融合，創(chuàng)造了內(nèi)斂含蓄的東方庭院文化。嘗試將傳統(tǒng)庭院式布局傳承、重構(gòu)及創(chuàng)新，是現(xiàn)代建筑空間思考與探索的方向。

香山飯店基址具有優(yōu)美的自然景觀環(huán)境，層巒疊翠，古木碧蔭，紅葉掩映，為保護(hù)原有古樹植被，貝聿銘結(jié)合地形，依山就勢(shì)，巧妙地營造出高低錯(cuò)落且呈分散式布局的庭院式空間。香山飯店擁有大小不一共十一個(gè)庭院，在其庭院空間中融合了中國傳統(tǒng)庭院的多種類型，其中最為明顯的有江南園林中的小型庭院、傳統(tǒng)民居中的三合院和四合院?！俺４核暮显骸弊鳛橹型?，是由客房區(qū)與宴會(huì)區(qū)圍合而成的一處天井式庭院共享空間。山石、水景、芭蕉、影壁、月洞門等傳統(tǒng)元素，以及白色墻面上灰色線條勾勒的一排排菱形花格漏窗，構(gòu)筑出充滿寧靜詩意的清新雅致的江南式中庭。有別于傳統(tǒng)露天的四合院天井，常春四合院擁有鋼架結(jié)構(gòu)的玻璃采光頂，陽光投射在庭院中形成靈動(dòng)斑駁的光影，人們雖置身室內(nèi)也能感受自然天光的變化。這是貝聿銘在對(duì)中國式“庭院”進(jìn)行了充分理解借鑒后，將傳統(tǒng)園林的經(jīng)典設(shè)計(jì)語言與現(xiàn)代空間的處理手法相結(jié)合，對(duì)中庭空間進(jìn)行的創(chuàng)新性演繹。

村野藤吾是日本著名的邊緣派建筑大師、后期表現(xiàn)派代表人物，在他的作品中，通過將日本的傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵與西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，使建筑既恰當(dāng)運(yùn)用了現(xiàn)代材料技術(shù)，又將細(xì)膩濃厚的傳統(tǒng)情懷蘊(yùn)含其中。村野藤吾是一位精于現(xiàn)代茶室式建筑的設(shè)計(jì)大師。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶室式建筑的過程中，他實(shí)驗(yàn)性地嘗試運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)及融入西方特色，接連設(shè)計(jì)出漂亮的、無可挑剔的茶室式建筑。他設(shè)計(jì)的京都威斯汀都酒店佳水園被認(rèn)為是現(xiàn)代茶室式建筑的杰作，從中可以體味他對(duì)日本傳統(tǒng)建筑以及茶道的深厚造詣和摯愛。佳水園位于京都東山半山腰附近，是京都威斯汀都酒店的一處和風(fēng)別館。各間客室利用了所處山地地勢(shì)的高低落差進(jìn)行了巧妙的配置，形成錯(cuò)落起伏的層次，與東山自然景觀融為一體；佳水園的整體布局、建筑外觀和空間細(xì)節(jié)在保持日本傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，又糅合了自由靈活的現(xiàn)代主義建筑理念；盡管整體建筑外觀非常接近傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，但是融入了部分現(xiàn)代建筑材料，如用極薄的銅板制作屋頂，取代傳統(tǒng)的草葺屋頂或瓦屋頂，顯得建筑十分輕盈；坡度平緩的銅板層疊覆蓋，屋脊平順流暢，飛檐而出的脊板寬闊，形成深遠(yuǎn)的檐下空間；建筑布局上以庭院為中心進(jìn)行空間構(gòu)成；園內(nèi)房舍呈三面環(huán)繞形成中庭，這是一座枯山水庭院，以京都名寺醍醐三寶院庭院為藍(lán)本打造。白砂鋪地，兩座草坡點(diǎn)綴其中，其形態(tài)從空中俯瞰，一為葫蘆形，一為圓形，隱含“酒壺與酒杯”的意象，巧妙而有趣；周邊山石林木縈繞，瀑布流水潺潺，營造出靜謐、雅致的禪意意境。

結(jié)語

綜合以上案例，建筑大師們秉持對(duì)本土傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展的精神理念，探索將東方傳統(tǒng)文化審美意識(shí)與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相融合滲透，以具有鮮明東方特色的理念表現(xiàn)現(xiàn)代建筑空間。

日本現(xiàn)代建筑發(fā)展保留著其傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的獨(dú)特印記，這是許多日本建筑師自發(fā)自覺地對(duì)其傳統(tǒng)文化的尊重與保護(hù)的結(jié)果。他們善于學(xué)習(xí)與發(fā)掘，從歷史文化、建筑傳承中找尋到自己理念的依據(jù)和設(shè)計(jì)的根基。他們?cè)诂F(xiàn)代建筑中延續(xù)傳統(tǒng)文化的成功實(shí)踐，值得中國建筑師借鑒。

中國建筑師應(yīng)當(dāng)是文化自信的踐行者，中國傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)涵和歷史積淀是我們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在設(shè)計(jì)的過程中，我們要注重加深理解中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，堅(jiān)定對(duì)中國傳統(tǒng)文化生命力的信心，將東方文化的審美傳統(tǒng)、西方理性的現(xiàn)代精神創(chuàng)造性地融合為一種新的建筑設(shè)計(jì)思想，去尋找有自身文化價(jià)值的、有民族特色的發(fā)展道路，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承與創(chuàng)新式發(fā)展，創(chuàng)造出煥發(fā)獨(dú)特的東方神韻與魅力的建筑空間。■