從家族到階級(jí)：“十七年”小說(shuō)中性別差等結(jié)構(gòu)的一元體更替

任現(xiàn)品

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

隨著女性主義理論的深化和“十七年”文學(xué)重讀的展開，對(duì)“十七年”小說(shuō)的性別關(guān)系研究日漸增多，其中的兩性關(guān)系究竟是“男女平等”還是“男尊女卑”，一直存在著分歧，主要觀點(diǎn)有三類：一是平等論，認(rèn)為“十七年”小說(shuō)中的兩性是平等的，顛覆了傳統(tǒng)的男尊女卑觀，“至此，政治掛帥下的‘男女平等’顛覆了傳統(tǒng)‘男尊女卑’的倫理秩序，并呈現(xiàn)出兩性性別特征趨同的傾向”*呂海?。骸队伞澳凶鹋啊钡健澳信降取保骸笆吣晡膶W(xué)”中兩性倫理觀的嬗變》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期。，只是這種平等既受制于政治又泯滅了女性的性別特征。二是尊卑論，認(rèn)為“十七年”小說(shuō)中的性別等級(jí)并未消失，依然承續(xù)了傳統(tǒng)的男尊女卑，“社會(huì)主義文學(xué)中的性別等級(jí)并未因性別‘無(wú)差異’說(shuō)而消失，反而成為一種新的削除女性意識(shí)和主體性的力量”*曹霞：《“婦女”想象與社會(huì)主義美學(xué)的規(guī)約——論“十七年”文學(xué)批評(píng)中的性別視角及其功能》，《南開學(xué)報(bào)》2013年第4期。，表面的“男女都一樣”其實(shí)是抹平了兩性差異的深刻不平等。三是交錯(cuò)論，認(rèn)為“十七年”小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)男尊女卑觀是一種既反叛又倚重的雙重態(tài)度，“紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)性別倫理之間存在著復(fù)雜的錯(cuò)位對(duì)接關(guān)系，既大膽反叛傳統(tǒng)性別倫理，又難以逃離其內(nèi)在制約”*任現(xiàn)品：《反叛與倚重：紅色經(jīng)典對(duì)傳統(tǒng)性別倫理的雙重態(tài)度》，《齊魯學(xué)刊》2010年第1期。，追求兩性平等的顯性話語(yǔ)與男尊女卑的隱在意蘊(yùn)交錯(cuò)共存。這些觀點(diǎn)都有其文本依據(jù)及合理性，關(guān)注到了“十七年”小說(shuō)中政治話語(yǔ)下的男權(quán)文化內(nèi)涵，顯示出一種由表及里的探求路向；當(dāng)然，前二者之間的分歧來(lái)自聚焦的層面不同，第三種觀點(diǎn)注意到了其交錯(cuò)性，但對(duì)內(nèi)在的交錯(cuò)狀態(tài)及根源缺乏深入探討。男女平等的時(shí)代話語(yǔ)訴求究竟為什么會(huì)暗含著男尊女卑的深層意蘊(yùn)？“十七年”小說(shuō)中生活形態(tài)層面的男女平等與價(jià)值觀念層面的男尊女卑看似沖突矛盾，其實(shí)現(xiàn)實(shí)共存，是社會(huì)時(shí)代話語(yǔ)與傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)耦合的結(jié)果?？上КF(xiàn)有研究至今還未觸及這一關(guān)結(jié)點(diǎn)，當(dāng)然也無(wú)法透徹剖析其多重根源。因?yàn)闊o(wú)論平等論、尊卑論，還是交錯(cuò)論，雖然都注意到了男權(quán)文化和政治規(guī)約的疊合，但都未充分考慮現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革的歷史趨勢(shì)，也未重視中國(guó)傳統(tǒng)性別差等結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)約，更沒(méi)有將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，因而其論述自然局限于就事論事，對(duì)“十七年”小說(shuō)中性別關(guān)系的探究也只能是知其然而不知其所以然的單層面分析，根本無(wú)法闡明新舊元素交織的癥結(jié)所在。本文從中國(guó)傳統(tǒng)的性別差等結(jié)構(gòu)入手，通過(guò)考察現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代趨向性，具體剖析“十七年”小說(shuō)中性別關(guān)系的生成機(jī)制，以闡釋清楚種種看似矛盾捍格的現(xiàn)象。

一、以階級(jí)置換家族：“十七年”小說(shuō)中性別差等的元素新變

性別差等即性別不平等，是兩性自然差異在向社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中被置換為性別等級(jí)的結(jié)果，它不是單純、孤立的兩性之間的關(guān)系，而是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等交錯(cuò)融合的關(guān)系綜合體，正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵注][德]馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。因而，性別差等帶有社會(huì)文化各因素的印記。如西方因受基督教和兩離性思維的影響，性別差等表現(xiàn)為上帝旨意下男性壓制女性的二元對(duì)立，而中國(guó)在天人合一的一體性思維、家國(guó)一體的儒家意識(shí)形態(tài)的共同作用下，性別差等則是家族一元體內(nèi)兩性陰陽(yáng)互動(dòng)的男尊女卑，它不是單向、絕對(duì)的男性壓制女性，而是一個(gè)隱蔽靈動(dòng)的性別差等結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：首先，家族一元體是整個(gè)結(jié)構(gòu)的總體框架，男女兩性共同從屬于家族；其次，家族一元體內(nèi)的兩性之間并非平等相依，而是尊卑有別，即男尊女卑，女性既從屬于父系家族又卑從于男性；最后，家族一元體內(nèi)的女性可憑借家族利益需求制約男性權(quán)力，從而構(gòu)成為兩性陰陽(yáng)對(duì)反的格局，性別差等結(jié)構(gòu)得以接榫而成為一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，兩性都轉(zhuǎn)而成為父系家族的維護(hù)者。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)性別差等結(jié)構(gòu)的隱蔽靈動(dòng)性，筆者已另著專文，此處不再贅述。

(一)以階級(jí)置換家族的歷史趨勢(shì)

千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)性別差等結(jié)構(gòu)以陰陽(yáng)對(duì)反互動(dòng)的方式隨時(shí)消除兩性個(gè)人私欲，頑強(qiáng)維系著宗法家族的生生不息，中華文明再生能力極強(qiáng)的真正奧秘即在于此。但家族一元體在增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力、保障家庭與社會(huì)穩(wěn)定有序的同時(shí)，也造成了雙向的擠壓：對(duì)內(nèi)消泯個(gè)人獨(dú)立自主性，使其無(wú)以萌生明晰的主體意識(shí)，“在中國(guó)文化中，個(gè)體只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣服于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無(wú)獨(dú)立的主體性?！盵注]趙稀方：《中國(guó)女性主義的困境》，《文藝爭(zhēng)鳴》2001年第4期。對(duì)外則排斥其他家族群體，致使社會(huì)大群體的凝聚力不足，民族國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)，不利于國(guó)家上層調(diào)動(dòng)社會(huì)力量統(tǒng)一行動(dòng)。這種雙向擠壓決定了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)文化的命運(yùn)走向，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族因面臨著史無(wú)前例的生存危機(jī)而被迫進(jìn)行現(xiàn)代變革，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為起點(diǎn)開始尋求自我生路：其一，針對(duì)向內(nèi)的擠壓，打破家族對(duì)男女個(gè)體的束縛成為其尋求現(xiàn)代變革的關(guān)鍵，這也直接造成了中國(guó)女性的解放之路必然不同于西方的女性直接反抗男性，而是表現(xiàn)為男女兩性一起掙脫家族一元體的控制?！爸袊?guó)先進(jìn)的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到中西文化更為深刻的差距不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面?！盵注]李翔海：《中國(guó)文化現(xiàn)代化歷程的哲學(xué)省思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第6期。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡的民主與科學(xué)，即著重引進(jìn)西方的平等觀和個(gè)性主義，主張個(gè)人獨(dú)立和婚戀自主，有力沖擊了傳統(tǒng)家族禮教，發(fā)出了個(gè)體自由的現(xiàn)代呼聲；同時(shí)期文學(xué)呼應(yīng)這一現(xiàn)代訴求，極力批判家族宗法制對(duì)個(gè)人自主性的扼殺，如魯迅提出“禮教吃人”，即意在解除父系家族倫理規(guī)范對(duì)個(gè)人尤其女性的身心束縛。接續(xù)“五四”文學(xué)的這一時(shí)代主題，“十七年”小說(shuō)極力打破家族一元體對(duì)個(gè)人的籠罩，以拆除傳統(tǒng)性別差等結(jié)構(gòu)的外在框架。其二，針對(duì)向外的擠壓，打破家族內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，尋求新的同一性以建立民族共同體是其核心目標(biāo)。近代以來(lái)，民族外患頻發(fā)，日本侵略使民族危機(jī)愈加深重，凝聚社會(huì)力量共同御敵的內(nèi)在需求空前強(qiáng)烈，“中國(guó)實(shí)行整合需要的是一種外部壓力和絕對(duì)權(quán)威，而不是基于一種經(jīng)濟(jì)上的‘互通有無(wú)，等價(jià)交換’的內(nèi)在欲望?！盵注]胡克森：《中國(guó)國(guó)民群體意識(shí)與中華民族凝聚力關(guān)系考察》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。嚴(yán)峻的外患要求打破家族壁壘，增強(qiáng)民族凝聚力以共同對(duì)外；民族生存的時(shí)代主題急需更大的一元體將國(guó)人聚合起來(lái)。馬克思主義依據(jù)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的處境及在利益分配中的地位，將人與人之間的關(guān)系由先前的注重血緣關(guān)系轉(zhuǎn)換為強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系，“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)……在這種社會(huì)中，家族制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開展起來(lái)，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！盵注][德]恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第2頁(yè)。這種理論重新闡釋了人類社會(huì)的組成單位，特別契合中華民族獨(dú)立自主的時(shí)代需要，為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了理論依據(jù)，馬克思主義的階級(jí)觀念迅速獲得民族志士的認(rèn)同。“五四”時(shí)期尋求個(gè)性解放的國(guó)人由此找到了新的價(jià)值支點(diǎn)，積極投身到階級(jí)解放、民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)中。

中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的自身特點(diǎn)及其時(shí)代歷史處境，使現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)文化變革不能不面臨著爭(zhēng)取個(gè)人自由與獲得民族獨(dú)立的雙重任務(wù)，以階級(jí)置換家族則成為順利完成這一任務(wù)的歷史選擇。而要用現(xiàn)代階級(jí)取代血緣家族，用階級(jí)斗爭(zhēng)觀代替宗族恩怨觀并轉(zhuǎn)化為人們的思維方式，這對(duì)長(zhǎng)期生活在家族一元體內(nèi)的國(guó)人，是一個(gè)極為艱難的觀念轉(zhuǎn)換過(guò)程。能否強(qiáng)化階級(jí)屬性、淡化宗族意識(shí)是打破家族組織、增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵，也是決定民族獨(dú)立、社會(huì)變革成敗的關(guān)鍵。毛澤東1925年的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》第一次以階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)確定了敵、我、友的新型社會(huì)關(guān)系，是以階級(jí)觀念破除家族壁壘的開端；1930年代，中國(guó)左翼團(tuán)體通過(guò)各種途徑增強(qiáng)民眾的階級(jí)意識(shí)，有力削弱了個(gè)人對(duì)家族的身心依賴；此后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命都有意識(shí)地幫助民眾確立明晰的階級(jí)觀念，“現(xiàn)代中國(guó)文化走過(guò)了一個(gè)現(xiàn)代化的價(jià)值理想從‘外在沖擊’到‘內(nèi)在轉(zhuǎn)化’的過(guò)程”[注]李翔海：《中國(guó)文化現(xiàn)代化歷程的哲學(xué)省思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第6期。，中國(guó)革命的實(shí)踐表明：獲得階級(jí)意識(shí)的廣大民眾迅速以空前的熱情投身革命，為階級(jí)革命勝利和民族獨(dú)立解放起了巨大作用。新中國(guó)成立后，馬克思主義的階級(jí)理論隨之被確認(rèn)為真理，將階級(jí)觀念納入民族文化心理結(jié)構(gòu)成為一項(xiàng)迫切的政治任務(wù)?！吧鐣?huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在‘統(tǒng)治’的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！盵注][意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第316頁(yè)。國(guó)家借助意識(shí)形態(tài)在建立“普遍同質(zhì)領(lǐng)域”的同時(shí)清除“國(guó)民內(nèi)部的異質(zhì)性”[注][美]酒井直樹：《現(xiàn)代性與其批判：普遍主義和特殊主義的問(wèn)題》，載張京媛編《后殖民理論與文化批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第408-409頁(yè)。，使民眾從心理上完成對(duì)社會(huì)新秩序的認(rèn)同。為呼應(yīng)這一時(shí)代需求，“十七年”小說(shuō)承續(xù)左翼文學(xué)奠定的階級(jí)話語(yǔ)，極力打破家族一元體對(duì)個(gè)人控制的同時(shí)，積極建構(gòu)階級(jí)一元體依托，并滲透到兩性關(guān)系的書寫中，性別差等的組成元素隨之發(fā)生了相應(yīng)的時(shí)代性變革。

(二)以階級(jí)置換家族的文本表征

為順應(yīng)以階級(jí)置換家族的歷史要求，“十七年”小說(shuō)一面打破家族一元體，另一面又積極建構(gòu)階級(jí)一元體的依托功能，具體表現(xiàn)在以下方面：

其一，以階級(jí)身份替代家族身份。家族作為所有成員的組合體，是個(gè)人生活的舞臺(tái)，也是個(gè)人存在的依據(jù)，“‘家族’是中國(guó)文化的一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化全部都從家族觀念筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！盵注]錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》(修訂本)，商務(wù)印書館1994年版，第51頁(yè)。家族一元體的存在，使外在政治強(qiáng)力無(wú)法像西方那樣直接對(duì)個(gè)人發(fā)威，但也以家族身份將男女兩性牢固地限定在家族之內(nèi)。要完成以階級(jí)置換家族的元素更新，必須徹底否棄宗法家族身份以認(rèn)同階級(jí)身份。“身份是一個(gè)人的重要標(biāo)志……從人物的身份因素入手，建構(gòu)人物復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從中描摹人物的復(fù)雜性格與心態(tài)，進(jìn)而揭示出所謂社會(huì)的、文化的‘本質(zhì)’是文學(xué)敘事的常規(guī)思路，是文學(xué)話語(yǔ)所建構(gòu)的一個(gè)獨(dú)特的知識(shí)系統(tǒng)。”[注]孫先科：《〈白鹿原〉與〈創(chuàng)業(yè)史〉的“互文”關(guān)系及其意義闡釋》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期。因此，“十七年”小說(shuō)最突出的思想意蘊(yùn)便是主人公果敢否棄宗法家族身份，熱切認(rèn)同階級(jí)身份?！秳?chuàng)業(yè)史》中，梁生寶作為梁三的繼子，無(wú)暇理會(huì)家族身份的要求，放棄繼父所執(zhí)著的“三合頭瓦房院長(zhǎng)者”的夢(mèng)想，轉(zhuǎn)而看重政治身份，熱心于互助組事務(wù)。《山鄉(xiāng)巨變》中的劉雨生，忽視自己作為丈夫、父親的身份職責(zé)，整天忙于成立常青社，無(wú)法顧及妻兒的日常生活，致使看重家庭利益的妻子張桂貞因涼透了心而賭氣提出離婚?！都t旗譜》中，張嘉慶更是置家族身份于腦后，決然地離家出走，并因領(lǐng)導(dǎo)“秋收運(yùn)動(dòng)”搶自家糧食而氣得父親宣稱與他斷絕關(guān)系。至于那些始終固守家族身份、熱衷家族私利的人物則無(wú)一例外地走向了反動(dòng)，如《紅旗譜》中的馮蘭池父子、《創(chuàng)業(yè)史》中的姚士杰等。這種對(duì)宗法家族身份的否棄，對(duì)階級(jí)身份的強(qiáng)調(diào)，使讀者意識(shí)到人物不再是家族的成員，而是階級(jí)的一分子，引導(dǎo)讀者從階級(jí)視角理解人物之間的矛盾糾葛。

與男性的否棄家族身份相對(duì)應(yīng)，女性的身份意識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)變化，原有的性別差等呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！独铍p雙小傳》中，李雙雙積極參加大躍進(jìn)和人民公社活動(dòng)，將自我身份由“喜旺媳婦”“俺小菊她媽”等家庭身份改為“李雙雙”“雙雙嫂子”式的社會(huì)身份?！都t日》中，黎青勸說(shuō)丈夫沈振新軍長(zhǎng)休息：“我要你休息！你要再糟蹋自己的身體，我就向野戰(zhàn)軍首長(zhǎng)打報(bào)告！作為共產(chǎn)黨員、醫(yī)務(wù)工作人員，作為你的愛人，我都有打報(bào)告的權(quán)利！”[注]吳強(qiáng)：《紅日》，中國(guó)青年出版社1959年版，第33頁(yè)。黎青將“共產(chǎn)黨員”的政治身份放在“醫(yī)務(wù)工作人員”與“你的愛人”之前，以強(qiáng)調(diào)階級(jí)身份之重要，倫理身份則最后提及，其意味不言而喻?！秱骷覍殹分?，金枝在參加社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，不僅打破了傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，而且改變了固有婆媳關(guān)系，用事實(shí)扭轉(zhuǎn)了婆婆“掌管家權(quán)”的因襲觀念，成為家里家外的一把手?！犊嗖嘶ā分校曜雍湍腥艘黄鸨持鴺屪谥飨_(tái)上審判王唯一，族門長(zhǎng)者四大爺看到后，說(shuō)這是“陰人當(dāng)了朝”，娟子對(duì)此則是不聞不問(wèn)。女性形象否棄家族身份，掙脫家族掌控，在參與革命、參加勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中突破傳統(tǒng)的性別定位，投身階級(jí)革命的群體之中。而那些依然守在家里、拒絕參加社會(huì)活動(dòng)的女性，則被教育改造，如《“鍛煉鍛煉”》中的“小腿疼”等。

其二，以階級(jí)利益替代家族利益。要實(shí)現(xiàn)以階級(jí)置換家族的元素更新，必須徹底放棄宗法家族利益，推崇階級(jí)群體利益，以階級(jí)一元體的共同利益將男女個(gè)人凝聚在一起。在傳統(tǒng)家族一元體內(nèi)，所有成員的人生選擇必須以家族利益為準(zhǔn)則，即使婚姻也不只是男女個(gè)人的結(jié)合，而是“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”(《禮記·昏義》)的家族大事，須遵守“父母之命，媒妁之言”，這和西方(婚姻是男女雙方締結(jié)的以上帝為保護(hù)人的契約關(guān)系，與家族無(wú)關(guān))完全不同。因此，“十七年”小說(shuō)反對(duì)以家族利益為選擇依據(jù)的婚姻，提倡兩性因階級(jí)革命信仰一致而結(jié)為夫妻，甚至推崇男女兩性為階級(jí)利益而犧牲家族利益、個(gè)人愛情，甚至自身生命?！秳?chuàng)業(yè)史》中，梁生寶舍棄家族創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)互助組克服一切困難走集體致富的道路：為給互助組進(jìn)山砍竹子做底墊，他將自家賣荸薺的錢拿出來(lái)；為給互助組換優(yōu)良種子，他自費(fèi)去郭縣買百日黃稻種，為此繼父梁三很是不滿；梁生寶所做的一切，都是以舍棄家族物質(zhì)實(shí)利來(lái)實(shí)現(xiàn)互助組的集體利益?！度蚁铩分?，周炳曾說(shuō)：“我憎恨那些為自己的利益活著的下賤的動(dòng)物。我崇拜那些為別人的利益活著的偉大的人物?！盵注]歐陽(yáng)山：《三家巷》，人民文學(xué)出版社1960年版，第252頁(yè)。為“自己利益而活”與為“別人利益而活”成為判斷個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)階級(jí)的群體利益與最為內(nèi)在的個(gè)人情感意愿相沖突時(shí)，也要服從階級(jí)需求，《青春之歌》中林道靜的婚戀選擇即是例子。盡管林道靜愛慕的人不是江華，“而她所深深愛著的、幾年來(lái)時(shí)?？M繞夢(mèng)懷的人，可又并不是他呀……”但面對(duì)江華愛的表白，她還是痛快地答應(yīng)了，“真的，像江華這樣的布爾塞維克同志是值得她深深熱愛的，她有什么理由拒絕這個(gè)早已深愛自己的人呢？”[注]楊沫：《青春之歌》，中國(guó)青年出版社2014年版，第581頁(yè)?！安紶柸S克同志”是林道靜痛快答應(yīng)江華求愛的關(guān)鍵，階級(jí)需求滲透到本是自由激烈的愛情生活中，構(gòu)成了“十七年”小說(shuō)對(duì)階級(jí)利益最為極端的重視；因?yàn)椤扒楦惺侨诉@個(gè)現(xiàn)象的核心”[注][美]諾爾曼·丹森：《情感論》，魏中軍、孫安跡譯，遼寧人民出版社1989年版，第4頁(yè)。，外在事物對(duì)個(gè)人情感生活的過(guò)度介入，是個(gè)人主體性根本無(wú)從建構(gòu)的表現(xiàn)與根源。階級(jí)利益至上的價(jià)值觀念是革命者行為選擇的思想依據(jù)，階級(jí)一元體的利益訴求得到了最大程度的維護(hù)。

女性的人生選擇與婚戀標(biāo)準(zhǔn)，不再像傳統(tǒng)女性那樣服從于家族利益，而是將個(gè)人生活、婚戀與階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)等結(jié)合起來(lái)，結(jié)為志同道合的革命戀人。至于那些在人生選擇中仍注重家庭私利和個(gè)人生活富足安逸的女性則被改造或陷入不幸，《山鄉(xiāng)巨變》中，張桂貞為了家庭生活的輕松舒適，和一心為公、無(wú)暇顧家的劉雨生離婚后與“秋絲瓜”再婚，但“秋絲瓜”的自私不檢點(diǎn)讓她的生活愿望再次落空而陷入悔恨之中；《艷陽(yáng)天》中的孫桂英，因注重個(gè)人物質(zhì)享受不問(wèn)政治而成為馬之悅夫婦陷害蕭長(zhǎng)春的誘餌。階級(jí)利益的至高性得以從正、反兩方面充分論證。

其三，以階級(jí)情感替代血緣親情。階級(jí)一元體的凝聚力除共同的利益訴求外，還需要濃厚的情感作為強(qiáng)力黏合劑，因而“十七年”小說(shuō)突出人物形象為階級(jí)情感而割舍家族倫理親情，階級(jí)情超越了血緣情。家族一元體是以血緣親情作為內(nèi)在依據(jù)的，“在內(nèi)在機(jī)制上，把血緣的自然情感、社會(huì)的倫理情感、國(guó)家的政治意識(shí)同一起來(lái)。家族本位，孝悌核心，情感本位，是中國(guó)倫理秩序設(shè)計(jì)的基本原理?！盵注]樊浩：《中國(guó)倫理的重建》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第2期。以階級(jí)情感的博大無(wú)私斬?cái)鄠惱碛H情的溫柔纏繞成為階級(jí)置換家族的最后堡壘。因此，“十七年”小說(shuō)極力宣揚(yáng)階級(jí)情感戰(zhàn)勝血緣親情?！秳?chuàng)業(yè)史》就著重強(qiáng)化了階級(jí)情感戰(zhàn)勝血緣情感，如高增福兄弟因出身雇農(nóng)，無(wú)法度過(guò)春荒，哥哥高增榮向富農(nóng)姚士杰借糧，弟弟高增福痛斥哥哥喪失了應(yīng)有的階級(jí)立場(chǎng)；后來(lái)，高增榮退出互助組與富農(nóng)姚士杰“搭伙”種地，弟弟堅(jiān)定地說(shuō)：“俺哥走他的富農(nóng)路線，我走我的窮漢路線。”兄弟血緣情因階級(jí)情感不同而斷絕?！缎〕谴呵铩分械母锩鼞?zhàn)士何劍平，面對(duì)既是殺父仇人的兒子又是階級(jí)革命戰(zhàn)友的李悅，內(nèi)心承受著家族倫理情感與階級(jí)情感要求的劇烈撕扯，“劍平揀一塊巖石坐下，呆呆地想，‘可是……可是……如果有一個(gè)同志，他就是殺死你父親的仇人的兒子，你怎么樣？……向他伸出手來(lái)嗎？……不，不可能的！……’”[注]高云覽：《小城春秋》，人民文學(xué)出版社1979年版，第24頁(yè)。經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，何劍平最終以階級(jí)情感戰(zhàn)勝了家族倫理親情，不但接受了戰(zhàn)友李悅，還一起看望了其父李木。這種凸顯階級(jí)情感的情節(jié)設(shè)計(jì)在“十七年”小說(shuō)中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕踉笀?jiān)的《親人》避開對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接描寫，而聚焦于戰(zhàn)后遺留在戰(zhàn)場(chǎng)上受傷的人：戰(zhàn)爭(zhēng)既使孤苦的老人喪失獨(dú)子，也使身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍失去父親，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)倫理親情的傷害如此深重；最后失父的將軍為撫慰喪子的陌生老人而冒充其子，階級(jí)情替代血緣情而以大團(tuán)圓結(jié)局?！都t豆》中，盡管江玫與齊虹兩情相悅，但階級(jí)立場(chǎng)的分歧，使江玫最后為階級(jí)情感而割舍了刻骨銘心的愛情，其中江玫艱難抉擇時(shí)所流露的憂郁徘徊曾備受批評(píng)界質(zhì)疑；因?yàn)楸M管宗璞在情節(jié)走向上表現(xiàn)出對(duì)階級(jí)訴求的主動(dòng)皈依，但文本中對(duì)人物個(gè)人化情感體驗(yàn)的細(xì)膩描寫，則隱含著對(duì)階級(jí)情感的偏離。

劉雨生式的否棄家族身份而認(rèn)同階級(jí)身份、林道靜式的放棄家族利益而護(hù)階級(jí)利益、何劍平式的割舍血緣親情而推崇階級(jí)情誼，都是對(duì)家族至上原則的舍棄，表明男女兩性的生活內(nèi)容、行為選擇、價(jià)值觀念都已沖破家族一元體的規(guī)約而建構(gòu)起階級(jí)一元體的依托。如梁生寶每次遇到困難所說(shuō)的“有黨在，我怕啥”，林道靜離家出走后的每次人生抉擇都離不開革命男性的引導(dǎo)，都表明正是以階級(jí)為家、以黨為父的依托關(guān)系使他們獲得了掙脫家庭、忤逆父母的支撐點(diǎn)與正當(dāng)性，也是女性獲取新生活的途徑。這種解放婦女的方式，因?qū)⑴宰鳛橐粋€(gè)性別整體與社會(huì)的政治變革關(guān)聯(lián)起來(lái)，雖突破了女性的家庭角色，但其目的并非為了婦女解放，使其獲得自主權(quán)益，也非為了禁錮女性，而是為了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將應(yīng)對(duì)民族時(shí)代危機(jī)的方式與順應(yīng)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的需要相結(jié)合，以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，使中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代變革真正匯入民族文化精神的長(zhǎng)河之中，因而女性生活的新變化只是這一社會(huì)變革的副產(chǎn)品，女性既然分享了這一轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的解放“套餐”，就不能不承受這一“套餐”所附帶的潛在強(qiáng)制，至于個(gè)人主體性、女性權(quán)益被階級(jí)一元體所消泯，則是應(yīng)有之衍生物。因此，男女兩性雖沖破了家族的控制，但也被清除了包裹在家族利益之中的個(gè)人利益，使個(gè)人以一無(wú)所有的狀態(tài)被籠括進(jìn)階級(jí)的范疇，因而并未獲得個(gè)人自主權(quán)，而是在以階級(jí)一元體為個(gè)人精神依托的同時(shí)，共同落入了階級(jí)的樊籬，帶來(lái)了對(duì)個(gè)人權(quán)益的更強(qiáng)烈擠壓，如革命男性為階級(jí)利益而無(wú)暇顧及個(gè)人生活，梁生寶、劉雨生即是例子；進(jìn)步女性則不僅主動(dòng)將愛情奉獻(xiàn)給那些一心為公的男性，而且在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中因向男性看齊而不可避免地趨于雄性化，從而背離了生活真實(shí)與情感邏輯而趨向虛假。中國(guó)女性獲取自身解放的歷史境遇及獨(dú)特路徑，即解放女性被包裹在階級(jí)革命、民族救亡的社會(huì)整體變革中，不僅決定了其與社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜交錯(cuò)，更規(guī)約了其被解放的層面與程度，從而構(gòu)成了新時(shí)期文學(xué)質(zhì)疑、反思“十七年”文學(xué)性別關(guān)系的歷史依據(jù)。

二、承繼一元體格局：“十七年”小說(shuō)中性別差等的結(jié)構(gòu)延續(xù)

由階級(jí)一元體替代家族一元體是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)參照西方進(jìn)行的社會(huì)變革，它是一個(gè)逐漸明晰、不斷深化的階段性過(guò)程，這一過(guò)程包含著破舊與立新的兩個(gè)步驟，其中一元體格局卻始終貫徹其間，表現(xiàn)出新變與承續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一：變的是兩性賴以存在的一元體，從宗法家族到現(xiàn)代階級(jí)，這一明顯的元素變化體現(xiàn)了時(shí)代話語(yǔ)對(duì)原有家族一元體堅(jiān)硬壁壘的突破；承的是兩性從屬于一元體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，更換一元體并未觸動(dòng)原有的性別差等結(jié)構(gòu)，而是依照其結(jié)構(gòu)需要替換其中的組成元素，兩性之間既依存對(duì)立又尊卑有別的差等關(guān)系絲毫沒(méi)有改變。

(一)元素變革層面下的結(jié)構(gòu)延續(xù)

現(xiàn)代階級(jí)概念作為元素被吸納到文化結(jié)構(gòu)中，兩性由從屬于家族一元體到從屬于階級(jí)一元體，完成的只是一元體的更換，一元體內(nèi)兩性陰陽(yáng)對(duì)反的互動(dòng)結(jié)構(gòu)被完整保存下來(lái)。從家族到階級(jí)的一元體更換，體現(xiàn)了時(shí)代話語(yǔ)的強(qiáng)烈訴求，是作家對(duì)西方現(xiàn)代思想的主動(dòng)接納與文學(xué)表達(dá)，也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)民族尋求生路的階段性成果，為扭轉(zhuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)的宗法文化、實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)社會(huì)的決裂起到了無(wú)法估量的作用，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)生活形態(tài)的革新，滿足了中國(guó)民眾自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)變革社會(huì)、尋求新生活的愿望。當(dāng)然，這種一元體更替很大程度上解除了家族禮教對(duì)女性的雙重壓制，改變了人們對(duì)女性社會(huì)性別的認(rèn)知和想象。婦女從家庭走向社會(huì)，是向著人的自由全面發(fā)展邁出的關(guān)鍵一步，其歷史進(jìn)步性毋庸置疑。從家族一元體到階級(jí)一元體的結(jié)構(gòu)性延續(xù)，則體現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)對(duì)時(shí)代話語(yǔ)的規(guī)約功能，表明天人合一的一體性結(jié)構(gòu)仍具有頑強(qiáng)的生命活力和非同一般的適應(yīng)性，這一結(jié)構(gòu)傾向于“把世界看成是混沌未分的世界——太極，再看成混沌中有顯隱、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)的差別”的陰陽(yáng)兩極，[注]成中英：《中國(guó)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式》，載成中英、張岱年編：《中國(guó)思維偏向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第198頁(yè)。這是中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀，隱含著宇宙生成演化的基本動(dòng)態(tài)圖式，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易·系辭傳》)，“一體兩極”圖式已滲透到現(xiàn)有的物質(zhì)文化、制度文化及思想文化等層面之中，思維方式、語(yǔ)言范式、文學(xué)敘事等都帶有這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)圖式的烙印，徹底消除這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)圖式既不可能也不現(xiàn)實(shí)；再加上中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型承擔(dān)著民族救亡與個(gè)人啟蒙的雙重任務(wù)，而人不可能在歷史之外，人的歷史選擇往往被他的文化背景所規(guī)定，正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵注][德]馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁(yè)。因而，在民族救亡和個(gè)人啟蒙之間，中華民族只能選擇前者，既滿足尋求自身生路的需要，又契合天人合一的一體性結(jié)構(gòu)要求，“任何一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)尚存在調(diào)節(jié)能力時(shí)，絕不會(huì)以放棄自己的生存作為發(fā)展代價(jià)?！盵注]金觀濤、劉青峰：《開放中的變遷：再論中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社2011年版，第393頁(yè)。以舍棄個(gè)人啟蒙的代價(jià)來(lái)?yè)Q取民族整體的生存。因而，恰如太極始終籠罩著其陰陽(yáng)兩儀一樣，階級(jí)一元體也制約著兩性始終處于自己的框架內(nèi)，并圍繞著階級(jí)利益的軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，其中不只女性的個(gè)人權(quán)益被忽略，男性的個(gè)人意愿也被壓抑，只是在原有性別差等的疊加作用下，女性的被壓制顯得尤為深重?？梢姡码A級(jí)一元體對(duì)舊家族一元體的替換不僅不是傳統(tǒng)文化的斷裂，反而是文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸，是一種結(jié)構(gòu)性的延續(xù)。

(二)結(jié)構(gòu)延續(xù)對(duì)兩性關(guān)系的影響

從家族到階級(jí)只是更換了一元體，其整體結(jié)構(gòu)及內(nèi)部元素之間的關(guān)系圖式、動(dòng)態(tài)模式都未改變，這種結(jié)構(gòu)延續(xù)對(duì)兩性關(guān)系的影響體現(xiàn)在以下層面：

其一，階級(jí)替代家族成為男女共同依存的一元體。作為時(shí)代元素被吸納到差等結(jié)構(gòu)中的階級(jí)觀念，進(jìn)入原有結(jié)構(gòu)系統(tǒng)成為一元體后，溝通聯(lián)結(jié)了家族一元體先前的所有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，整個(gè)系統(tǒng)依然按原有規(guī)則模式運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，新劃分的各類階級(jí)組織依然沿用原有家族倫理模式來(lái)維系相關(guān)成員的身份認(rèn)同和心理歸屬，如“階級(jí)大家庭”“革命大家庭”“階級(jí)兄弟”等，都充分表征了新階級(jí)一元體對(duì)原有結(jié)構(gòu)關(guān)系模式的延續(xù)，反映出階級(jí)作為一元體進(jìn)入性別差等結(jié)構(gòu)后的功能正常。革命階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者作為自身陣營(yíng)內(nèi)“階級(jí)”或“黨”的化身，順理成章地替換了原有家族一元體中的“父家長(zhǎng)”，只是已打破血脈聯(lián)系而作為“代父”或“精神之父”，以父家長(zhǎng)的名義對(duì)主人公進(jìn)行思想觀念的引導(dǎo)；以往對(duì)“國(guó)”或國(guó)家威權(quán)象征體——“君王”的赤膽忠心，也順勢(shì)轉(zhuǎn)化為對(duì)“階級(jí)”、對(duì)“黨”及革命事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)。如《紅旗譜》中，階級(jí)革命帶頭人賈湘農(nóng)作為運(yùn)濤、張嘉慶等的精神之父，引導(dǎo)他們掙脫宗法秩序的束縛，投入階級(jí)懷抱，走上革命道路。“賈老師還獨(dú)自一人站在土崗上……張嘉慶看著他嚴(yán)峻的形象，暗暗地說(shuō)：‘父親……父親……’”[注]梁斌：《紅旗譜》，人民文學(xué)出版社1957年版，第302頁(yè)。在子一代革命者心目中，黨的代言人正是自己的精神之父。在這里，階級(jí)關(guān)系之所以能借用家族關(guān)系來(lái)表達(dá)，正是因?yàn)殡A級(jí)承續(xù)了家族一元體所搭建好的原有結(jié)構(gòu)圖式。與此相適應(yīng)，以家族(庭)為單位分工合作的勞動(dòng)方式也轉(zhuǎn)換為以階級(jí)為單位互助合作的集體勞動(dòng)方式，勞動(dòng)形式的變化是階級(jí)一元體徹底替換家族一元體的表征。劉新鎖曾論及革命敘事對(duì)傳統(tǒng)倫理資源的借用與清除，可惜未能闡釋清楚其文化結(jié)構(gòu)層面的依據(jù)。[注]參見劉新鎖：《革命敘事與傳統(tǒng)倫理——“十七年文學(xué)”的倫理資源》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第4期。在西方，現(xiàn)代主義傾向表現(xiàn)為個(gè)人勇于追求自我個(gè)性，馬歇爾·伯曼曾說(shuō)：“我把現(xiàn)代主義定義為：現(xiàn)代的男男女女試圖成為現(xiàn)代化的客體與主體，試圖掌握現(xiàn)代世界并把它改造為自己的家的一切嘗試。”[注][美]馬歇爾·伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》，商務(wù)印書館2003年版，第1頁(yè)。而中國(guó)在“人”的現(xiàn)代性建構(gòu)方面則更多地呈現(xiàn)為對(duì)集體主義的追求，這是傳統(tǒng)差等文化結(jié)構(gòu)的一元體框架邏輯運(yùn)作的結(jié)果。可見，階級(jí)作為馬克思主義的基本概念，來(lái)自西方的現(xiàn)代社會(huì)理論，具有不同于傳統(tǒng)宗法家族的新內(nèi)涵，在作為一元體嵌套進(jìn)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)后，已化身為其中的一個(gè)元素，履行著一元體的籠罩功能，并與結(jié)構(gòu)內(nèi)的其他元素?zé)o縫對(duì)接，從而真正契合了民眾的深層心理期待，表現(xiàn)出比傳統(tǒng)家族一元體更廣泛、更強(qiáng)大的整合力，由此也就不難理解為何新的階級(jí)倫理能在短時(shí)間內(nèi)水到渠成地全面普及。

其二，階級(jí)一元體對(duì)男女兩性的共同制約。階級(jí)作為一元體進(jìn)入性別差等結(jié)構(gòu)后，遵循著一元體的運(yùn)作邏輯扼殺一切有損其利益的個(gè)人言行、觀念，無(wú)論是為維護(hù)家族利益還是出自個(gè)人訴求。與家族一元體一樣，階級(jí)一元體利益占據(jù)整個(gè)結(jié)構(gòu)秩序的支配地位和壓倒優(yōu)勢(shì)，其中“公”與“私”、“群”與“己”的關(guān)系，更是被置于關(guān)乎階級(jí)倫理奠基原則支配權(quán)的高度，受到了無(wú)與倫比的關(guān)注。階級(jí)一元體不僅剝奪了個(gè)人的物質(zhì)實(shí)利，而且掌控著個(gè)人的情感意愿，使個(gè)人完全以階級(jí)一元體的利益訴求為自身存在價(jià)值。個(gè)人在家族一元體內(nèi)沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)，個(gè)人利益被包裹在家族利益之中；階級(jí)一元體內(nèi)，個(gè)人不僅沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)，連原先包裹著個(gè)人利益的家族私有財(cái)產(chǎn)也被取消，個(gè)人掙脫家族成為階級(jí)大家庭一員的同時(shí)，也喪失了自我所有的一切；無(wú)產(chǎn)階級(jí)成了無(wú)“我”階級(jí)或無(wú)“私”階級(jí)，一切企圖保存家族私利、自我權(quán)益的言行都被批判，并被命名為反動(dòng)階級(jí)的自私本性。由此，大公無(wú)私、克己奉公等成為獻(xiàn)身階級(jí)事業(yè)的革命者最基本的道德素質(zhì)，一心為公還是一心為私成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士區(qū)別于反動(dòng)剝削階級(jí)、各類思想落后分子的標(biāo)志性特征，“資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義是無(wú)法調(diào)和的?！盵注]周揚(yáng)：《文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論》，《人民日?qǐng)?bào)》1958年2月28日第2版。個(gè)人的權(quán)益、意愿與自由作為“一己之私”成為被壓制、被批判甚至消除的對(duì)象。階級(jí)一元體規(guī)約下的崇公卑私和家族一元體規(guī)約下的重公輕私一脈相承，都突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人認(rèn)同、依附群體的至高性，都試圖將“私己”卑賤化、侏儒化以盡可能在一元體的空間內(nèi)達(dá)到一種“無(wú)我”的境界，都要求消弭、克制與割舍自我權(quán)益、意愿，以滿足、適應(yīng)一元體的利益訴求。階級(jí)一元體所宣揚(yáng)的個(gè)群關(guān)系倫理，在運(yùn)作機(jī)制、價(jià)值導(dǎo)向、規(guī)約功能方面可謂是傳統(tǒng)家族一元體所推崇的儒家道德原則的現(xiàn)代延續(xù)；從《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《紅巖》中的江姐到《保衛(wèi)延安》中的周大勇等，這些形象也許有性別、年齡、經(jīng)歷的不同，但在精神品質(zhì)方面有著驚人的一致，都有大公無(wú)私、為集體勇于犧牲自我的道德品格；在他們身上散發(fā)著諸葛亮、岳飛、楊家將式的精神氣息，盡管所獻(xiàn)身的對(duì)象不同，但他們對(duì)群體利益的執(zhí)著維護(hù)何其相似！其本質(zhì)都是將個(gè)人自我投入“群體”懷抱，并在歷經(jīng)各種外在考驗(yàn)和內(nèi)在省思之后，棄絕私己意愿的羈絆，以超越“個(gè)體”私欲、完全融入“群體”而實(shí)現(xiàn)自我。李翔海曾論及將“小我”個(gè)體生命融入“大我”群體生命之中是中國(guó)文化解決終極關(guān)懷的方式，可惜對(duì)其局限性語(yǔ)焉不詳。[注]參見李翔海：《“孝”：中國(guó)人的安身立命之道》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第4期。這種一元體制約下的個(gè)體責(zé)任與權(quán)利的不對(duì)稱關(guān)系，以一種壓抑個(gè)體的方式構(gòu)成了人們自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)與激勵(lì)機(jī)制。岳飛、孔明、梁生寶、江姐等已將社稷、階級(jí)的需要上升為超越的倫理，其獻(xiàn)身故事非但不會(huì)喚醒個(gè)人的權(quán)益意識(shí)，反而作為被推崇的典型更加突出了集體利益的至高無(wú)上。他們寧愿犧牲個(gè)人性命、自身意愿去維護(hù)群體需要，既演繹了久遠(yuǎn)的舍生取義品格，又彰顯了缺乏民主自由、泯滅個(gè)體自主性的文化傳統(tǒng)特質(zhì)；我們以理性的學(xué)術(shù)思考探究到了階級(jí)一元體所延續(xù)的深層文化結(jié)構(gòu)——集激勵(lì)與壓制于一體的雙面性。畢光明曾提及社會(huì)主義與封建主義在文化上的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，可惜沒(méi)有展開論述，更未觸及二者的差異所在。[注]參見畢光明：《社會(huì)主義倫理與“十七年”文學(xué)生態(tài)》，《南方文壇》2007年第5期?！笆吣辍毙≌f(shuō)中兩性共同受制于階級(jí)一元體和傳統(tǒng)文學(xué)中兩性共同受制于家族一元體如出一轍，而階級(jí)一元體對(duì)個(gè)人權(quán)益的消弭則更為徹底。

其三，階級(jí)一元體對(duì)性別差等的雙重影響。階級(jí)替換家族成為一元體，女性的活動(dòng)空間從原來(lái)的家庭擴(kuò)大到以往為男性所獨(dú)占的社會(huì)；女性生活空間的社會(huì)化，使女性的自我價(jià)值依據(jù)從傳統(tǒng)的子嗣繁衍、相夫教子等，轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域內(nèi)對(duì)階級(jí)利益、社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)大小。由此，女性與男性一樣要共同面對(duì)社會(huì)，以充分展示自己的信心與能力，這種能力不再局限于家庭生活，而更多地指向社會(huì)實(shí)踐能力；因社會(huì)工作一直被男人壟斷，女性只有通過(guò)“去性別化”方式，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中證明自己具有相應(yīng)的能力，以匹配所獲得的權(quán)利。在此過(guò)程中，階級(jí)一元體是婦女獲取解放最為重要的力量來(lái)源，這種解放女性的途徑以集體的形式肯定了女性自身的力量，切實(shí)滿足了女性個(gè)人的權(quán)益訴求，可以說(shuō)，在政治解放形式的外衣下隱藏的是極為真切的女性權(quán)益，由此即可理解這一社會(huì)變革的強(qiáng)大感召力所在?，F(xiàn)有一些研究多指責(zé)這種政治解放方式所帶來(lái)的弊端，將“無(wú)性化”“女性雄化”等問(wèn)題都?xì)w咎于此，固然有其一定依據(jù)，但終有簡(jiǎn)單化之嫌，恰如蔡翔所說(shuō)：“如果沒(méi)有制度的支持，婦女解放有無(wú)可能，或可能性在哪里。”[注]蔡翔：《〈萬(wàn)紫千紅總是春〉：女性解放還是性別和解——?jiǎng)趧?dòng)或者勞動(dòng)烏托邦的敘述(之四)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2010年第2期。今天的人們不能因?yàn)椴粷M意這種“政治方式”的實(shí)踐性結(jié)果，就忘卻、忽視或否定這一解放方式所真正落實(shí)的女性之社會(huì)參與權(quán)利。而由于階級(jí)一元體與家族一元體對(duì)成員的需求不同，也深刻地影響了兩性關(guān)系格局；階級(jí)一元體不必像家族那樣依據(jù)男女性別差異、在種族繁衍中的不同功能進(jìn)行性別分工與等級(jí)化，家族式的人財(cái)兩旺已不再是階級(jí)一元體的利益關(guān)切，階級(jí)對(duì)個(gè)人的期望不再因性別而不同，因而忽視性別差異、取消個(gè)人獨(dú)特性成自然之勢(shì)，男女個(gè)人的性別屬性也就在這種邏輯運(yùn)作下被不經(jīng)意地忽略?？梢?，一元體的更替雖未直接觸動(dòng)原有的性別差等，但由階級(jí)替換家族所造成的上述差異，必然帶來(lái)兩性關(guān)系的隨之變動(dòng)：男女兩性都突破了家族的身份限制、性別差等規(guī)定，并受制于階級(jí)身份及其利益訴求，性別自然差異逐漸趨于被忽視甚至等同；而由于男性在傳統(tǒng)社會(huì)就一直是社會(huì)活動(dòng)的主體，新近才開始參與社會(huì)實(shí)踐的女性自然會(huì)向男性看齊，且只能如此，造成了女性的趨向男性化；階級(jí)一元體代替家族一元體給兩性關(guān)系最終帶來(lái)了雙重影響，一方面因突出男女兩性的社會(huì)屬性，深化與落實(shí)了“五四”時(shí)期啟動(dòng)的女性啟蒙、解放運(yùn)動(dòng)，畢竟女性由傳統(tǒng)家族模式走向社會(huì)模式本身就包含著對(duì)女性主體的伸張意味，具有非同一般的社會(huì)意義；另一方面因過(guò)度強(qiáng)調(diào)階級(jí)一元體的籠罩功能而使男女兩性的個(gè)人屬性與主體意識(shí)被進(jìn)一步泯滅以至于無(wú)，女性的自然性征也隨之被忽略，造成了社會(huì)政治啟蒙與個(gè)人自我啟蒙的分裂與對(duì)立?！肮铝⒌乜?，作為一種個(gè)人倫理的‘女性話語(yǔ)’也并不比集體主義更有意義，但歷史選擇不總是以平衡方式進(jìn)行的，無(wú)限制地伸張女性的社會(huì)文化內(nèi)容，最終也可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)女性自身的徹底否定?！盵注]劉日紅：《文學(xué)啟蒙與性別困境——對(duì)十七年文學(xué)女性形象的背景分析》，《天津社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。傳統(tǒng)家族一元體以性別自然差異為依據(jù)剝奪了女性參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，現(xiàn)代階級(jí)一元體強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)歸屬，在把參與社會(huì)實(shí)踐的權(quán)利歸還給女性的同時(shí)，又使女性為獲取這一權(quán)利而遺落了自身性別特征，導(dǎo)致了女性的“雄性化”，并最終取消了兩性的自然差異；刻意突出女性的自然性征與片面伸張女性的社會(huì)屬性，都造成了女性自我的喪失。從家族到階級(jí)的一元體更替，猶如一把雙刃劍，在斬?cái)嗉易迨`男女兩性枷鎖的同時(shí)，也進(jìn)一步泯滅了個(gè)人權(quán)益與獨(dú)特性，以至于忽視了自然性別特征而使人成為無(wú)性別的階級(jí)成員。至于“十七年”小說(shuō)中性別差等的具體表現(xiàn)形態(tài)，筆者已另著專文，此處不再贅述。

綜上所述，從家族一元體到階級(jí)一元體，“十七年”小說(shuō)中性別差等的元素變革與結(jié)構(gòu)延續(xù)是社會(huì)時(shí)代話語(yǔ)與傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)相耦合的結(jié)果，體現(xiàn)了時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。階級(jí)作為現(xiàn)代西方理論概念，具有完全不同于傳統(tǒng)宗法家族的新內(nèi)涵，帶有反帝反封建、趕超資本主義的意味，作為一元體進(jìn)入性別差等結(jié)構(gòu)后，發(fā)揮其應(yīng)有的同一性籠罩功能，以嶄新的時(shí)代特質(zhì)契合了民眾的深層文化心理期待，表現(xiàn)出比家族一元體更廣泛、更強(qiáng)大的整合力。因而“十七年”時(shí)期中國(guó)社會(huì)的系列變革并非完全依靠國(guó)家行政的強(qiáng)力推行，還以民眾對(duì)時(shí)代新變的強(qiáng)烈認(rèn)同、對(duì)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的深切回應(yīng)為社會(huì)心理根基。階級(jí)替換家族成為一元體，傳統(tǒng)性別差等結(jié)構(gòu)就此完成了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：由“家族一元體內(nèi)的男尊女卑”轉(zhuǎn)換為“階級(jí)一元體內(nèi)的男尊女卑”。正是由于“十七年”小說(shuō)中性別差等結(jié)構(gòu)的這種復(fù)雜交錯(cuò)，才給研究者們留下了“橫看成嶺側(cè)成峰”的探索空間，造成了“平等觀”“尊卑觀”與“交錯(cuò)觀”并存的局面。至于新時(shí)期文學(xué)對(duì)這種性別差等關(guān)系的質(zhì)疑與反思，也是以女性已獲取的社會(huì)政治權(quán)益為前提的個(gè)人化訴求，是對(duì)“十七年”時(shí)期女性解放的進(jìn)一步深化，即在男女兩性一起掙脫家族一元體控制之后，女性對(duì)自身獨(dú)特性與個(gè)人權(quán)益的再度呼吁與申訴，是歷史前行的應(yīng)然產(chǎn)物。相信伴隨著社會(huì)文化的逐步蛻變，男尊女卑的性別差等終將成為歷史的遺跡。