古史與革命
——論郭沫若在1927年的“方向轉(zhuǎn)換”

梁 展

(陜西師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，陜西 西安 710119；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100732)

一 、大革命失敗與郭沫若的“方向轉(zhuǎn)換”

1927年秋南昌起義失敗之后，郭沫若跟隨起義人員撤離，經(jīng)神泉和香港于10月下旬來到上海。自此直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在這10年中間，郭沫若中斷了他的革命事業(yè)，繼續(xù)了他的創(chuàng)作、翻譯和著述生活。在1924年春夏第二次重返日本之后，郭沫若就翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇于兩年前剛剛發(fā)表的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》(1922年)，不久又在商務(wù)印書館編輯何公敢的支持下計(jì)劃翻譯《資本論》，后因選題未能通過只好作罷。但是，他最初接觸社會(huì)主義學(xué)說并非通過上述這些經(jīng)典著作，而是借助于一位不知名的日本學(xué)者——福井準(zhǔn)造所寫的《近世社會(huì)主義》(1899年)一書開始學(xué)習(xí)社會(huì)主義思想的。(1)參見[日]向阪逸郎：《郭沫若與福井準(zhǔn)造的〈近世社會(huì)主義〉》，《圖書》，巖波書店1957年3月號(hào)；中譯文載《郭沫若研究》第七輯，文化藝術(shù)出版社1989年版，第286-290頁(yè)。也就是說，在閱讀和翻譯河上肇這部主張社會(huì)革命而非政治革命的著作之前，郭沫若就對(duì)19世紀(jì)以來從巴貝爾到普魯東的歐洲大陸早期社會(huì)主義思潮和以拉薩爾、考茨基為首的第二國(guó)際有關(guān)議會(huì)道路與暴力革命的論爭(zhēng)非常熟悉。因此，在1925年下半年至1926年初與河上肇在中國(guó)的學(xué)生、國(guó)家主義者林靈光等人的論爭(zhēng)當(dāng)中，郭沫若表露出的成熟的馬克思主義立場(chǎng)和姿態(tài)就不難理解了。(2)參見關(guān)于這場(chǎng)重要的爭(zhēng)論的詳細(xì)情況，參見李斌：《女神之光：郭沫若傳》，作家出版社2018年版，第109-113頁(yè)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中，郭沫若首先用列寧的國(guó)家資本主義學(xué)說批判了國(guó)家主義者主張發(fā)展私人資本主義的主張，糾正了人們對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)即所謂“共產(chǎn)”的誤解：“共產(chǎn)”實(shí)際上意味著公有制意義上的“集產(chǎn)”，而非立即放棄占有的“共產(chǎn)”；(3)參見郭沫若：《窮漢的窮談》，載《郭沫若全集·文學(xué)編》第18卷，人民文學(xué)出版社1992年版，第25頁(yè)。其次強(qiáng)調(diào)了政治革命對(duì)于社會(huì)革命或經(jīng)濟(jì)革命的優(yōu)先性，批駁了林靈光所謂在革命時(shí)機(jī)不成熟之際發(fā)動(dòng)革命是“危險(xiǎn)的”說法；最后認(rèn)為政治革命的目的在于“縮短”和“緩和”資本主義社會(huì)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)造成的痛苦過程。(4)參見郭沫若：《社會(huì)革命的時(shí)機(jī)》，《洪水》第1卷第10、11期合刊，1926年2月5日；收入《郭沫若全集·文學(xué)卷》第18卷，題目改為《向自由王國(guó)的飛躍》。

1926年4月，在給成仿吾的信中，郭沫若坦承《社會(huì)組織與社會(huì)革命》的翻譯在自己的一生中“形成了一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)期”(5)郭沫若：《孤鴻——致成仿吾的一封信》，載《郭沫若全集·文學(xué)編》第16卷，第19頁(yè)。，倘如此，我們可以說，自1928年2月流亡日本開始在中國(guó)古史方面的研究工作則是這一“方向轉(zhuǎn)換”的延續(xù)。1927年8月下旬，從南昌撤退到瑞金的郭沫若在周恩來和李一氓的介紹下加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名秘密黨員。數(shù)月之后，他決定攜全家去蘇聯(lián)，這個(gè)計(jì)劃也得到了中央的批準(zhǔn)，但由于廣州起義的爆發(fā)導(dǎo)致國(guó)民政府和蘇聯(lián)斷交，加上突患傷寒，未能成行。1928年1月，大病初愈之后的郭沫若便著手閱讀《資本論》，可見他對(duì)馬克思主義理論的需求是多么強(qiáng)烈。一個(gè)月后，郭沫若一家抵達(dá)日本神戶。為了維持六口人在日本的生計(jì)，同時(shí)也希望尋找另一條與國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的“國(guó)民革命”不同的革命道路，郭沫若借助于對(duì)其自小就耳熟能詳?shù)摹兑住贰对?shī)》《書》的研究迅速進(jìn)入了中國(guó)古史的研究行列。既不拘泥于考文識(shí)字的傳統(tǒng)小學(xué)，也不滿足于羅振玉對(duì)古物史料的搜集和王國(guó)維為過往封建王朝尋求正統(tǒng)化的旨趣，郭沫若的古史研究一開始就帶有面向未來的革命史學(xué)色彩，這是毋庸諱言的事實(shí)。在1929年為其《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書撰寫的序言里，郭沫若說：“對(duì)未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出對(duì)過往社會(huì)的清算”(6)郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，載《郭沫若全集·歷史編》第1卷，第6頁(yè)。，這一清算工作的首要任務(wù)在于批判地揭示出古史編纂學(xué)中封建意識(shí)的欺騙性；其次是跳出“國(guó)學(xué)”的范圍之外來看國(guó)學(xué)的真相，換言之，要跳出中國(guó)古代歷史自身的范圍，將其納入世界史的范圍中來看待中國(guó)歷史的特殊性和普遍性。用郭沫若自己的話來說，就是要看看“中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的傳統(tǒng)究竟是否兩樣！”(7)郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，載《郭沫若全集·歷史編》第1卷，第6頁(yè)。20年后，郭沫若回憶說自己從事古史研究的目的在于“想就中國(guó)的思想，中國(guó)的社會(huì)，中國(guó)的歷史，來考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度”(8)郭沫若：《跨著東?！?，載《郭沫若全集·文學(xué)編》第13卷，第331頁(yè)。。以上就是《周易的時(shí)代背景與精神生產(chǎn)》(1928年8月1日)、《詩(shī)書時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上的反應(yīng)》(1928年10月25日)兩篇學(xué)術(shù)論文的思想和學(xué)術(shù)追求。

在當(dāng)時(shí)的郭沫若看來，中國(guó)歷史中曾經(jīng)歷過三次社會(huì)革命，中國(guó)文化史上相應(yīng)地出現(xiàn)了三個(gè)“激越的時(shí)期”，其中《易》《詩(shī)》《書》代表一個(gè)文化集團(tuán)，另外兩個(gè)文化集團(tuán)則分別是周、秦(孔子包含其中)和近百年的中西混戰(zhàn)。(9)參見郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·周易的時(shí)代背景與精神生產(chǎn)》，載《郭沫若全集·歷史編》第1卷，第69頁(yè)。因此，無論是《周易》，還是《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》都產(chǎn)生于“革命的時(shí)代”，具體來說，《易經(jīng)》產(chǎn)生于“原始公社社會(huì)變成奴隸制時(shí)的社會(huì)的產(chǎn)物”；《易傳》產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“這個(gè)時(shí)代是由奴隸制確切地向封建制度過渡的時(shí)代”(10)郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·周易的時(shí)代背景與精神生產(chǎn)》，載《郭沫若全集·歷史編》第1卷，第69頁(yè)。?！对?shī)》《書》可以互為表里地合并起來研究，其成書時(shí)代跨越了兩個(gè)時(shí)期：“第一期，由原始共產(chǎn)制向奴隸制的推移”，即“殷朝一代氏族社會(huì)轉(zhuǎn)換到奴隸制國(guó)家的一種革命的時(shí)代”；第二期是“由奴隸制向封建制的推移”。在此期間，郭沫若開始翻譯由考茨基在1903年整理發(fā)表的馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的部分段落。馬克思在這個(gè)大綱的序言里說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?11)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第413頁(yè)。根據(jù)這一說法，郭沫若認(rèn)為西周以前就是所謂“亞細(xì)亞的”原始共產(chǎn)社會(huì)，西周時(shí)相當(dāng)于歐洲古代的希臘羅馬奴隸制時(shí)代，東周以后進(jìn)入了真正的封建時(shí)代。(12)參見郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·詩(shī)書時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上的反應(yīng)》，載《郭沫若全集·歷史編》第1卷，第154頁(yè)。在1928年10月28日寫成的《中國(guó)社會(huì)之歷史的發(fā)展階段》一文中，郭沫若提出了中國(guó)歷史發(fā)展的四個(gè)階段：西周以前——原始共產(chǎn)主義；西周時(shí)代——奴隸制；春秋之后——封建制；最近百年——資本制。相應(yīng)地，他還認(rèn)為中國(guó)歷史經(jīng)歷了三次社會(huì)革命和文化革命，它們分別是：殷周之際的奴隸制革命、周秦之際的封建制革命和清代末年發(fā)生的資本制革命。(13)參見郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·詩(shī)書時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上的反應(yīng)》，載《郭沫若全集·歷史編》第1卷，第31頁(yè)。為了論證上述古史發(fā)展階段的劃分方式的可靠性，郭沫若致力于從卜辭中考察殷周之際奴隸現(xiàn)象存在的種種文字痕跡，從西周的彝器銘文中發(fā)現(xiàn)奴隸制度的存在。

盡管李達(dá)在1926年發(fā)表的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書中第一次提到了馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這個(gè)名稱，但可以確認(rèn)的是，將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”運(yùn)用于中國(guó)歷史研究的第一人則是郭沫若。從馬克思主義的歷史唯物論觀點(diǎn)出發(fā)，郭沫若試圖通過對(duì)古代文獻(xiàn)和古代文字的研究為馬克思和恩格斯就人類社會(huì)歷史發(fā)展過程提出的一般性規(guī)律提供論據(jù)，即試圖為中國(guó)歷史中同樣存在著歐洲古代的奴隸制社會(huì)提供史實(shí)，其目的是為即將到來的、由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命提供歷史依據(jù)。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》于1930年由上海聯(lián)合書店出版之后，郭沫若提出的古史分期方法，特別是其西周時(shí)代是奴隸制社會(huì)的主張引起了巨大的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論都與究竟如何理解馬克思就東方古代社會(huì)的發(fā)展所提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一問題密切相關(guān)。因此，我們有必要在這里簡(jiǎn)單回顧一下這一理論的來龍去脈。

二 、東方古代社會(huì)與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”

1853年6月6日，恩格斯在致馬克思的一封書信里首次談及了亞洲古代的土地所有制。兩位導(dǎo)師當(dāng)時(shí)正關(guān)注于英國(guó)殖民政府為何導(dǎo)致了印度農(nóng)業(yè)衰落的原因。恩格斯說：“不存在土地私有制，的確是了解整個(gè)東方的一把鑰匙。這是東方全部政治史和宗教史的基礎(chǔ)。但是東方各民族為什么沒有達(dá)到土地私有制，甚至沒有達(dá)到封建的土地所有制呢？”(14)《恩格斯致馬克思(1853年6月6日)》，載中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1973年版，第268-269頁(yè)。馬克思和恩格斯在閱讀了法國(guó)旅行家貝爾尼埃(Fran?ois Bernier,1620—1688)和塔維尼埃(Jean Tavernier,1602—1689)在18世紀(jì)出版的游歷蒙古、印度、中亞和南亞地區(qū)的旅行記之后，將亞洲農(nóng)業(yè)衰敗的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為從撒哈拉經(jīng)過阿拉伯、波斯、印度和韃靼直到亞洲高原的最高地區(qū)的氣候和土壤的性質(zhì)所致，也就是說，傳統(tǒng)的亞洲社會(huì)要在這些干旱地區(qū)維持農(nóng)業(yè)的發(fā)展就必須由該地區(qū)的國(guó)家和政府來占有土地和灌溉水資源，以便由他們來統(tǒng)一組織建設(shè)大型的水利工程，因此，后者變成了這些政府和國(guó)家除了收取稅賦和進(jìn)行軍事防衛(wèi)之外的最主要職能。秉承自由放任經(jīng)濟(jì)原則的英印政府恰恰忽略了傳統(tǒng)印度政府肩負(fù)的上述重要職能，結(jié)果導(dǎo)致了印度土地上大片農(nóng)田流于荒蕪的景象。數(shù)天之后(6月14日)在答復(fù)恩格斯的書信中，馬克思援引時(shí)任英國(guó)駐印度總督威爾克斯(M.Wilks)1812年在下議院所做的報(bào)告和坎貝爾(G.Campbell)有關(guān)印度現(xiàn)狀的著作，將亞洲社會(huì)發(fā)展的停滯解釋為以下兩個(gè)原因：其一，公共工程只是中央政府的事情，與個(gè)人無關(guān)；其二，相互孤立的村社各自實(shí)行自治，村社與村社彼此之間懷有敵意，他們對(duì)王國(guó)本身的命運(yùn)漠不關(guān)心。在土地私有制的有無問題上，馬克思的認(rèn)識(shí)并沒有恩格斯那樣絕對(duì)，他說在印度的某些村莊人們共同耕種，但大多數(shù)情況下都是土地所有者耕種自己的土地，村社內(nèi)部還存在著奴隸制和種姓制。一些同外界隔絕的山區(qū)，“似乎確實(shí)存在著土地私有制”，但在爪哇地區(qū)，土地的“絕對(duì)所有者是君主”，而伊斯蘭教徒則確信全亞洲不存在土地私有制。因此，馬克思斷言：“我認(rèn)為，很難想象亞洲的專制制度和停滯狀態(tài)有比這更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?15)《馬克思致恩格斯(1853年6月14日)》，載中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1973年版，第273頁(yè)。同年7月22日，馬克思在為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中指出，英國(guó)政府在印度“消滅舊的亞洲式社會(huì)”(16)馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，載《馬克思恩格斯全集》第9卷，第275頁(yè)。，這里所說的“亞洲社會(huì)”指的就是實(shí)行“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的東方社會(huì)。恩格斯和馬克思在1853年6—7月間進(jìn)行的討論中形成的這個(gè)特殊的理論假設(shè)，在1857—1859年期間，特別是在上文提到的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中被提升到了一般性的層面，被運(yùn)用于為社會(huì)歷史進(jìn)行分期的可能性上面，由此，亞細(xì)亞(古代)生產(chǎn)方式區(qū)別于古典的古代即古希臘羅馬的生產(chǎn)方式和日耳曼傳統(tǒng)的封建生產(chǎn)方式，被視為資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前人類社會(huì)的一種演進(jìn)形態(tài)。在19世紀(jì)五六十年代，當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)不足以揭示亞細(xì)亞社會(huì)的真實(shí)面貌，馬克思和恩格斯對(duì)這一地區(qū)的了解只能借助于17世紀(jì)歐洲旅行家的觀察和19世紀(jì)歐洲殖民官員的報(bào)告，因此所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”只是他們基于亞洲社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)其過往歷史的某種程度的想象。直到1880年馬克思和恩格斯閱讀了摩爾根基于對(duì)生活在北美、源于亞洲的印第安人部落中的一支——易洛魁人的研究而撰寫的《古代社會(huì)》(1877年)一書，才對(duì)“國(guó)家形成以前的原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征”(17)[德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，載《馬克思恩格斯全集》第28卷，第100 頁(yè)。有所了解?？梢?，馬克思和恩格斯對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的認(rèn)識(shí)過程前后跨越了三四十年之久，其中各個(gè)時(shí)期所面臨的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題均不一致，因此這嘗試性的理論假設(shè)在后來的政治家和研究者們對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的解釋中激起了巨大的爭(zhēng)議。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無外乎是：(1)“亞細(xì)亞方式”究竟是基于亞洲、非洲和美洲或者說是基于非歐洲國(guó)家中那些干旱缺水的地理環(huán)境而形成的一種特殊的社會(huì)形態(tài)，還是為包括歐洲在內(nèi)的人類社會(huì)所共同經(jīng)歷的一種普遍形態(tài)？(2)按照馬克思和恩格斯的構(gòu)想，以印度村社為代表的亞洲生產(chǎn)方式是原始氏族公社制度的遺存，那么，原始公社瓦解之后能否必然形成古希臘羅馬式的奴隸制度，并進(jìn)而形成日耳曼式的封建制度？(3)假如從原始公社制到奴隸制和封建制的發(fā)展的“歷史必然性”限于西歐各國(guó)(18)[德]馬克思：《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》，載《馬克思恩格斯全集》第19卷，第430頁(yè)。，如馬克思認(rèn)為的那樣，這是否意味著亞洲國(guó)家，如在英國(guó)人入侵之前的印度，在社會(huì)發(fā)展方面的長(zhǎng)期停滯? 在1853年對(duì)印度問題的討論中，馬克思和恩格斯的確認(rèn)為村社之間的孤立、封閉和專制主義是造成亞洲社會(huì)相對(duì)歐洲而言的落后和停滯狀態(tài)的原因，但從1881年之后馬克思便認(rèn)為，俄國(guó)的亞細(xì)亞式農(nóng)村公社作為其古代公社的遺存反倒構(gòu)成了這一獨(dú)特的社會(huì)能夠迅速克服資本主義私有制剝削的優(yōu)勢(shì)，從而恢復(fù)生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，只要?dú)v史的機(jī)遇和形勢(shì)允許的話。由此看來，薩義德和受薩義德影響的學(xué)者們基于上述理由對(duì)馬克思的東方主義的指責(zé)是有失公允的。

三、奴隸制社會(huì)的存在與中國(guó)革命道路的選擇

20世紀(jì)初在俄國(guó)、蘇聯(lián)、日本和中國(guó)就馬克思和恩格斯的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”展開的爭(zhēng)論一方面關(guān)涉人們與過往的歷史產(chǎn)生聯(lián)系的理論結(jié)構(gòu)，另一方面更重要的是它同這些國(guó)家正在進(jìn)行的革命事業(yè)密切相關(guān)。在十月革命前的俄國(guó)，這場(chǎng)爭(zhēng)論首先爆發(fā)在列寧和普列漢諾夫之間。在前者看來，土地國(guó)有化政策能夠滿足俄國(guó)被解放了的農(nóng)民對(duì)土地的渴望，從而動(dòng)員廣大的俄國(guó)農(nóng)民參加到革命中來；但是普列漢諾夫卻擔(dān)心上述政策會(huì)導(dǎo)致東方專制主義在俄國(guó)的復(fù)活，而列寧則認(rèn)為俄國(guó)已經(jīng)是一個(gè)資本主義社會(huì)，因此馬克思所說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”不能運(yùn)用在俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)革命之上。到了20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際出于指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的職責(zé)提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是否可以被用于認(rèn)識(shí)中國(guó)的古代歷史和對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)革命的目標(biāo)設(shè)定上面來。1927年至1928年，在以蔣介石為首的國(guó)民黨右派叛變革命和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義遭受失敗之后，中國(guó)的革命面臨著深刻的危機(jī)。如何挽救中國(guó)的革命？中國(guó)革命的未來將遵循什么樣的策略？危急關(guān)頭，不僅在斯大林和托洛茨基之間，在共產(chǎn)國(guó)際駐中共代表羅易和鮑羅廷之間發(fā)生了非常激烈的爭(zhēng)論，而且在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部也出現(xiàn)了左、右傾兩條路線之間的斗爭(zhēng)，它們分別以瞿秋白和陳獨(dú)秀為代表。在此兩年間，共產(chǎn)國(guó)際為中國(guó)共產(chǎn)黨制定的革命策略漸漸從團(tuán)結(jié)國(guó)民黨左派、孤立國(guó)民黨右派過渡到了廣泛發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、立即在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行土地革命上來。1928年6月，在共產(chǎn)國(guó)際直接領(lǐng)導(dǎo)下與莫斯科召開的中共六大形成的《土地問題議決案》否定了馬克思“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在：“中國(guó)土地制度的特點(diǎn)并非完全的亞洲式生產(chǎn)。如果認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，完全是從亞洲式生產(chǎn)方法進(jìn)于資本主義之過渡的制度，那是錯(cuò)誤的……這些條件(即沒有土地私有制、國(guó)家指導(dǎo)社會(huì)工程的建設(shè)和公社制度的鞏固存在——引者)尤其是第一個(gè)條件，是和中國(guó)的實(shí)際情形相反的?！?19)中央檔案館編：《中共中央文件選集》第4冊(cè)(1928年)，中央黨校出版社1989版，第337頁(yè)。然而得出上述這個(gè)結(jié)論并不容易。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和斯大林的顧問E·C·瓦爾加(E.Varga)最早認(rèn)為，作為一個(gè)歷史范疇，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”可以被運(yùn)用到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)革命中去，盡管這些地方的土地所有者不是私人，而是代表統(tǒng)治階級(jí)的君主、官員等等。后來瓦爾加以不懂中國(guó)歷史和象形文字為理由放棄上了上述主張。(20)參見[蘇聯(lián)]瓦爾加：《論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》，載郝鎮(zhèn)華編：《外國(guó)學(xué)者論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》(上)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第56頁(yè)。與瓦爾加一樣對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”先肯定后否定的學(xué)者還有馬札亞爾(L.Magyar)，此人作為共產(chǎn)國(guó)際派駐中國(guó)的鮑羅廷顧問團(tuán)之一員，曾在中國(guó)農(nóng)村做過三四年的實(shí)地調(diào)查工作，并于1928年以俄文發(fā)表了《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)分析》，該書的中文版也由神州國(guó)光社在1930年出版。馬札亞爾指出，中國(guó)農(nóng)村里依然存在著馬克思和恩格斯所說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的遺存，如中國(guó)的地租和稅賦從來不加區(qū)分和土地權(quán)被劃分為農(nóng)民對(duì)“地表”享有的永久租佃權(quán)和地主對(duì)“地里”的占有權(quán)，這種現(xiàn)象說明，土地共同占有這種遠(yuǎn)古的公有制形式依然存在。同時(shí)，本土的高利貸資本和帝國(guó)主義的商業(yè)資本正在將土地一步步私有化，因此中國(guó)革命的任務(wù)在于擴(kuò)大農(nóng)民的地權(quán)。(21)參見[匈牙利]馬札亞爾：《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》影印本，陳代青、彭桂秋譯，山西人民出版社2015年版，第245頁(yè)及以下。然而，1931年在蘇聯(lián)共產(chǎn)主義學(xué)院列寧格勒東方農(nóng)業(yè)學(xué)會(huì)和東方研究所召開的會(huì)議上，面對(duì)論敵戈德斯(M.Godes)的攻擊，馬札亞爾放棄了其有關(guān)帝國(guó)主義在中國(guó)首先遇到的是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的說法，但仍然保留了后者是人類社會(huì)發(fā)展的特定階段的主張。他說：“中國(guó)及古代社會(huì)的歷史一般的已有了奴隸，即使現(xiàn)在，在各種形式中仍有奴隸，然發(fā)達(dá)的東方社會(huì)，奴隸只是附庸的范疇而已?！?22)[匈牙利]馬札亞爾：《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》影印本，陳代青、彭桂秋譯，山西人民出版社2015年版，第32頁(yè)。另一方面，在共產(chǎn)國(guó)際擔(dān)任官方職位的杜布羅夫尼基(G.Dubrovskij)，與也曾于1931年來中國(guó)考察過農(nóng)業(yè)的約爾克(E.Iolk)都否認(rèn)了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是一種特定的社會(huì)形態(tài)。相反，蘇聯(lián)埃及學(xué)家司徒盧威最初不承認(rèn)埃及存在著“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”,但在1933年發(fā)表的《古代東方奴隸社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和瓦解問題》一書中，他征引了大量史料，證明古代東方曾經(jīng)是奴隸社會(huì)。(23)上述的思想轉(zhuǎn)變過程請(qǐng)參照[俄]彼伯司徒盧威：《論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》，載《外國(guó)學(xué)者論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》，第171-179頁(yè)。1938年9月，由斯大林主持編纂的《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》第一次出現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展一般要經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)這五個(gè)階段的說法(24)參見聯(lián)共(布)中央特設(shè)委員會(huì)編：《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》，人民出版社1975年版，第137頁(yè)。，據(jù)說這是司徒盧威的觀點(diǎn)。那么，究竟是什么原因促成了其上述的思想轉(zhuǎn)變呢？我們知道，郭沫若有關(guān)西周奴隸社會(huì)的學(xué)術(shù)主張不僅影響了日本研究中國(guó)史的學(xué)者和馬克思主義理論家，而且也影響到了司徒盧威這位著名的蘇聯(lián)東方學(xué)家。1945年6月，郭沫若在訪問蘇聯(lián)期間，司徒盧威曾經(jīng)當(dāng)面稱贊了他在古史方面的研究工作：“中國(guó)的古代，以前都蒙在迷霧里，經(jīng)過你的研究，把那些迷霧掃清了：我們很高興，人類社會(huì)發(fā)展的歷程，沒有一個(gè)民族形成了例外?！?25)郭沫若：《蘇聯(lián)紀(jì)行》，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，載《郭沫若全集·文學(xué)編》第14卷，第320頁(yè)。在國(guó)內(nèi)，支持郭沫若古史分期觀念的有對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說做了深入研究的王漁邨(王亞南)；其反對(duì)者如杜畏之，他認(rèn)為中國(guó)歷史上并未形成過這種生產(chǎn)方式；另一位反對(duì)者何干之同樣否認(rèn)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”在古代中國(guó)的存在，認(rèn)為那只不過是指東方社會(huì)的一種“貢納制”而已。(26)林甘泉、田人龍、李祖德：《中國(guó)古代史分期討論五十年》，上海人民出版社1982年版，第30頁(yè)。在西周奴隸社會(huì)的主張方面，反對(duì)者何干之提出，在原始氏族公社瓦解之后既有可能形成奴隸制，也有可能形成封建制；另一位反對(duì)者李季認(rèn)為亞細(xì)亞方式可以不經(jīng)過奴隸制階段直接演化成封建制度；還有人認(rèn)為奴隸制本身并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是封建形態(tài)的變體而已；也有人認(rèn)為奴隸制不構(gòu)成一個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展階段，而是由氏族社會(huì)向封建社會(huì)的一種過渡形態(tài)。(27)參見林甘泉、田人龍、李祖德：《中國(guó)古代史分期討論五十年》，上海人民出版社1982年版，第51頁(yè)。

就學(xué)術(shù)而言，郭沫若在甲骨文和金文上的突出造詣使得其建立在殷周之際古文字考釋和古物考證基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)歷史做出的社會(huì)科學(xué)解釋不容易被人們質(zhì)疑。然而，就在郭沫若于1930年發(fā)表《中國(guó)古代社會(huì)研究》之后，一位正在東京帝國(guó)大學(xué)研究院留學(xué)的中國(guó)學(xué)生黃現(xiàn)璠也對(duì)古史中的“奴隸”“農(nóng)奴”“奴婢”“奴仆”“奴隸社會(huì)”和“奴隸制度”等現(xiàn)象發(fā)生了濃厚的興趣。他在國(guó)內(nèi)曾師從陶希圣，后者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)史論戰(zhàn)中與郭沫若形成了分庭抗禮之勢(shì)。因?yàn)閹熼T關(guān)系，黃現(xiàn)璠常常與居留日本的郭沫若切磋學(xué)問。1937年他歸國(guó)任教，在認(rèn)真研究了中國(guó)古史之后對(duì)郭沫若的西周奴隸社會(huì)的主張產(chǎn)生了懷疑。1955年，黃現(xiàn)璠撰寫了《我國(guó)歷史分期必須重新估定》一文，提出了中國(guó)歷史沒有奴隸社會(huì)的主張。為了論證“無奴說”，黃現(xiàn)璠不僅從甲骨文和金文材料，而且還從古希臘文、拉丁文、希伯來文、波斯文、俄文等世界各民族的文字中考察了與“奴隸”有關(guān)的字匯，從而得出了不僅中國(guó)歷史中不存在奴隸社會(huì)，而且世界歷史上也不存在奴隸社會(huì)的主張。另一方面，黃現(xiàn)璠還認(rèn)為馬克思所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是一種“經(jīng)濟(jì)范疇”。(28)參見黃現(xiàn)璠：《中國(guó)歷史沒有奴隸社會(huì)：兼論世界古代奴及其社會(huì)形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第242頁(yè)。面對(duì)這位執(zhí)著而可敬的反對(duì)者，郭沫若盡管表現(xiàn)出了自己的寬容和肚量，從1928年提出西周奴隸社會(huì)的主張以來直到建國(guó)初期，他也能夠根據(jù)新獲得的考古材料不斷修正其個(gè)別釋文和見解，但關(guān)于殷周之際發(fā)生了奴隸制革命這一觀點(diǎn)卻一直未變。

“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際”(29)王國(guó)維：《殷周制度論》，載《觀堂集林》，河北教育出版社2003年版，第213頁(yè)。，王國(guó)維的這個(gè)史學(xué)判斷對(duì)郭沫若的學(xué)術(shù)道路曾經(jīng)產(chǎn)生了至深的影響，然而其古史研究的意義卻絕不止步于此。須知，郭沫若提出西周奴隸社會(huì)主張的1928年恰恰是中國(guó)革命面臨深刻危機(jī)的時(shí)代，其有關(guān)古史分期的觀點(diǎn)正如同蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的理論家們?nèi)缤郀柤?、馬札亞爾和司徒盧威等人在同一時(shí)間就“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”展開的激烈爭(zhēng)論那樣是對(duì)中國(guó)革命危機(jī)在知識(shí)上做出的積極回應(yīng)。自1927年開始，郭沫若就先后投身北伐，參加南昌起義并在起義失敗之后成為一名秘密黨員，在1928年這個(gè)特殊的年份，置身于海外的他不可能在精神上脫離這場(chǎng)偉大的革命事業(yè)。就在他撰寫《中國(guó)古代社會(huì)研究》前后，中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)下開始積極投入土地革命的洪流當(dāng)中，而郭沫若有關(guān)中國(guó)古史中存在著由原始公社的公有制向私有制的奴隸社會(huì)過渡的理論，承認(rèn)了在中國(guó)、亞洲乃至世界各個(gè)民族的歷史上都存在著從公有制向私有制發(fā)展、存在著奴隸遭受奴隸主壓迫的階段，這無疑為即將到來的土地革命提供了堅(jiān)實(shí)的革命依據(jù)。借助于土地革命的策略，中國(guó)共產(chǎn)黨重新找到了革命的新生力量，找到了農(nóng)民這個(gè)中國(guó)革命的新主體。郭沫若的學(xué)術(shù)與其政治實(shí)踐之間存在著密切的關(guān)系，他的古史研究因此不再拘泥于純粹而煩瑣的考證，也擺脫了王國(guó)維的封建正統(tǒng)觀念，被賦予了一種革命的實(shí)踐色彩。在今天，我們盡管可以說郭沫若的某些史學(xué)主張并不符合古代中國(guó)乃至古代東方社會(huì)的實(shí)際，但通過這場(chǎng)知識(shí)考古學(xué)的考察，我們就會(huì)明白他的史學(xué)研究標(biāo)志著中國(guó)古代革命史學(xué)的誕生。