《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究史上一段被忘卻的歷史——施穆科勒對(duì)“青年馬克思”問題的回應(yīng)

周嘉昕

(南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心暨哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

本文討論的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)研究史上具有特殊理論地位的一篇文獻(xiàn)。該文的作者是卡爾·施穆科勒，一位曾經(jīng)在蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院參加《馬克思恩格斯全集》歷史考證版編輯工作的德國(guó)學(xué)者。在遷居莫斯科之前，施穆科勒曾在法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所從事研究工作。1933年，為紀(jì)念馬克思逝世50周年，施穆科勒在《國(guó)際文獻(xiàn)》雜志上發(fā)表了長(zhǎng)文《青年馬克思與市民社會(huì)》。在該文中，施穆科勒回應(yīng)了西方學(xué)者利用《手稿》的出版新發(fā)現(xiàn)一個(gè)人本主義“青年馬克思”的理論嘗試，并從唯物辯證法的確立、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的形成、無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的獲得出發(fā)，回顧了馬克思從求學(xué)生活開始到《手稿》寫作完成的早期思想歷程。我們對(duì)本文的期待是：第一，填補(bǔ)《手稿》研究中的一段歷史空白，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)馬克思主義早期研究對(duì)人本主義“青年馬克思”問題的回應(yīng)。第二，透過施穆科勒和《青年馬克思與市民社會(huì)》，管窺20世紀(jì)20、30年代蘇聯(lián)馬克思主義研究確立和西方馬克思主義興起的思想史圖景。第三，以馬克思早期思想研究中的爭(zhēng)論為切入點(diǎn)，嘗試論證在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的辯證方法、馬克思對(duì)黑格爾的批判性改造、經(jīng)典著作文本研究與方法論自覺等問題上，《青年馬克思與市民社會(huì)》所具有的他山之石之效。

一、問題：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與“青年馬克思”

在馬克思主義哲學(xué)史研究中，馬克思恩格斯早期思想發(fā)展問題占據(jù)獨(dú)特的理論地位。這是因?yàn)椋簩?duì)馬克思恩格斯早期思想發(fā)展或者說對(duì)馬克思主義形成史的研究，直接關(guān)系到對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論本質(zhì)的理解?；蛘哒f，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)方法論本質(zhì)的理解影響甚至是決定了對(duì)馬克思恩格斯的早期思想的考察、早期理論的定位和早期文本的闡釋。這一點(diǎn)，無論是在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的出版過程還是在《手稿》的發(fā)現(xiàn)過程中，都得到了明顯的體現(xiàn)。畢竟在馬克思恩格斯對(duì)自己探索道路的回顧中，曾多次提到《德意志意識(shí)形態(tài)》這部幫助他們弄清楚問題，但卻交給老鼠牙齒去批判的著作手稿。因而圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》的爭(zhēng)論，主要結(jié)合版本問題展開。相比之下，《手稿》則尷尬得多。因?yàn)轳R克思自己未提，恩格斯也不知，這部手稿在問世之初就糾纏著復(fù)雜的文本識(shí)別、理論定位和意識(shí)形態(tài)問題。這就給我們閱讀、研究這部手稿帶來了極大的困擾。但對(duì)于《手稿》研究史的回顧，或可以幫助我們更為真切地把握馬克思主義哲學(xué)研究的歷史演進(jìn)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的方法論自覺。

學(xué)界耳熟能詳?shù)氖?，《手稿》?932年在東西方同時(shí)以兩個(gè)版本問世。一個(gè)收入德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾主編的《歷史唯物主義。早期文選》，一個(gè)收入蘇聯(lián)馬克思主義者阿多拉茨基主持的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA1)第一部分第3卷?！妒指濉犯σ粏柺溃丛谖鞣綄W(xué)界引發(fā)了廣泛的反響，其核心問題就是人本主義“青年馬克思”的發(fā)現(xiàn)，或者說“青年馬克思”“兩個(gè)馬克思”問題的爭(zhēng)論。對(duì)此，美國(guó)“紅色教授”悉尼·胡克曾經(jīng)用“馬克思的第二次降世”來形容。就“青年馬克思”問題的最初討論來說，具有代表性的觀點(diǎn)是朗茲胡特和邁耶爾的介紹以及馬爾庫(kù)塞和亨·德曼的評(píng)論。

盡管《歷史唯物主義。早期文選》中收入的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》只包括《手稿》的第三和第二筆記本，而且在文本編輯上錯(cuò)訛頻出，但這并不妨礙這兩位德國(guó)社會(huì)民主黨的理論家強(qiáng)調(diào)馬克思早期著作對(duì)重新理解馬克思學(xué)說的意義。他們認(rèn)為：“在這里新發(fā)表的手稿表明馬克思的觀點(diǎn)已達(dá)到了完善的高度”，這份手稿是“包括馬克思思想的整個(gè)范圍的唯一文獻(xiàn)”，“它從哲學(xué)觀念出發(fā)，直接經(jīng)過人的自我異化(資本和勞動(dòng))達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到‘無階級(jí)社會(huì)’”，“自己決定自己的存在物”，“人的這種真正使命的實(shí)現(xiàn)就是貫穿整部著作的思想”。[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿研究》(文集)，湖南人民出版社1983年版，第285、297頁。

馬爾庫(kù)塞更加推崇的是《手稿》的MEGA1版本，他認(rèn)為這“必將成為馬克思主義研究史上一個(gè)具有決定意義的事件”。因?yàn)椤斑@部手稿可能把關(guān)于歷史唯物主義甚至整個(gè)‘科學(xué)社會(huì)主義’理論的起源和最初含義的討論置于新的基礎(chǔ)之上”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿研究》(文集)，湖南人民出版社1983年版，第298頁。。這個(gè)基礎(chǔ)就是人本主義意義上的“人的本質(zhì)的特定的實(shí)現(xiàn)”?！罢窃诟行?作為對(duì)象化)這個(gè)概念上，在人的本質(zhì)規(guī)定這個(gè)中心問題上，馬克思完成了從德國(guó)古典哲學(xué)到革命理論的決定性轉(zhuǎn)變，因?yàn)轳R克思把實(shí)踐的存在和社會(huì)的存在這些基本規(guī)定歸入人的本質(zhì)規(guī)定中去了?！盵注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿研究》(文集)，湖南人民出版社1983年版，第318-319頁。

亨·德曼的評(píng)論則更為直接，他在《新發(fā)現(xiàn)的馬克思》一文中指出：《手稿》“這部著作對(duì)于正確評(píng)價(jià)馬克思學(xué)說的發(fā)展過程和思想內(nèi)容具有決定性的意義”；“這部著作比馬克思的其他任何著作都更清楚得多地揭示了隱藏在他的社會(huì)主義信念背后，隱藏在他一生的全部科學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值判斷背后的倫理的、人本主義的動(dòng)機(jī)”。[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿研究》(文集)，湖南人民出版社1983年版，第348頁。

進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，運(yùn)用《手稿》來闡發(fā)一個(gè)人本主義的“青年馬克思”，在西方學(xué)界似乎成為一種時(shí)髦的事情。對(duì)此，除了阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中進(jìn)行了斬釘截鐵式的批判外，蘇聯(lián)東歐的馬克思主義研究者也從馬克思主義哲學(xué)形成史研究的角度進(jìn)行了回應(yīng)。以奧伊澤爾曼、拉賓、巴加圖利亞等為代表，通過仔細(xì)考證馬克思早期思想的發(fā)展，大多得出了這樣的觀點(diǎn)：雖然在《手稿》中包含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、科學(xué)社會(huì)主義和唯物辯證法的內(nèi)容和要素，但就其方法論本質(zhì)來說，此時(shí)馬克思思想中主導(dǎo)性的費(fèi)爾巴哈式的唯物主義仍然是不徹底的，只有在《神圣家族》中才形成了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中才實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。仔細(xì)回顧這段思想史歷程，出現(xiàn)了一個(gè)有趣的問題：既然《手稿》并非如《德意志意識(shí)形態(tài)》那樣，是一部得到公認(rèn)存在的手稿，那么以梁贊諾夫?yàn)榇淼脑缙谔K聯(lián)馬克思主義研究者將其識(shí)別、整理、出版的依據(jù)是什么呢？相應(yīng)的，在1932年西方學(xué)界已經(jīng)開始為“新發(fā)現(xiàn)的馬克思”歡欣鼓舞時(shí)，蘇聯(lián)馬克思主義研究者對(duì)這一問題又作何回應(yīng)呢？

就前一個(gè)問題而言，依據(jù)蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)馬克思主義文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的早期歷史，我們可以給出這樣的回答：《手稿》的問世在直接的意義上服務(wù)于辯證唯物主義形式史研究的需要，對(duì)于包括《手稿》在內(nèi)的馬克思恩格斯早期手稿的收集、整理和研究，折射出蘇聯(lián)馬克思主義研究對(duì)第二國(guó)際和西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，以及蘇聯(lián)馬克思主義者自我教育的要求。舉例說來，梁贊諾夫?qū)Α兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的整理和出版，需要回答的是馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人道主義向科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的思想過程，批判第二國(guó)際庸俗馬克思主義的理論立場(chǎng)[注]參見梁贊諾夫：《馬克思和恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。?！妒指濉吩谧畛鯁柺罆r(shí)之所以被判定為是“《神圣家族》的準(zhǔn)備材料”，則是蘇聯(lián)馬克思主義研究者響應(yīng)列寧研究辯證唯物主義和馬克思黑格爾關(guān)系的號(hào)召，集中討論馬克思對(duì)黑格爾辯證法哲學(xué)的批判，闡釋馬克思對(duì)青年黑格爾派思想清算的理論產(chǎn)物[注]參見梁贊諾夫：《從〈萊茵報(bào)〉到〈神圣家族〉——馬克思未發(fā)表的手稿》，載Archiv K. Marksa i F. Engel’sa, Vol 3 (1927)。。在這一過程中，馬克思恩格斯早期文本研究是具體的內(nèi)容和載體，列寧對(duì)于馬克思和馬克思主義的理論判斷是參照和標(biāo)尺，而第二國(guó)際庸俗馬克思主義和西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)則是潛在的批判對(duì)象。

就后一個(gè)問題而言，坦白地說，囿于思想史研究和文獻(xiàn)資料的匱乏，我們無法找到令人滿意的專題研究，而只能從一些相關(guān)研究中管窺其貌。例如，通過拉賓《論西方對(duì)青年馬克思思想的研究》一書所提到的部分信息進(jìn)行回溯，或是通過盧卡奇的《青年黑格爾》對(duì)《手稿》的闡發(fā)進(jìn)行觀察。近年來，伴隨MEGA1研究的拓展，一位長(zhǎng)期以來并未受到太多關(guān)注的學(xué)者——施穆科勒開始進(jìn)入學(xué)界的視野。這位在蘇聯(lián)工作的德國(guó)學(xué)者于1933年發(fā)表了《青年馬克思與市民社會(huì)》一文[注]參見Karl Schmueckle, “Der junge Marx und die buergeliche Gesellschaft”, in Karl Schmueckle: Begegnungen mit Don Quijote. Ausgewaehlte Schriften, Argument Verlag, 2014。文本引用中譯文由李亞熙提供。。該文針對(duì)奧托·鮑威爾、亞瑟·盧森貝格、朗茲胡特和邁耶爾、亨·德曼在“青年馬克思”問題上的曲解，以馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判性改造為線索，梳理了馬克思從1837年到1844年寫作《手稿》的思想歷程。在我們看來，這篇文獻(xiàn)不僅可以構(gòu)成我們對(duì)前述問題回答的基礎(chǔ)，而且可以填補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)史研究中的一段歷史空白。

二、歷史：施穆科勒與《馬克思恩格斯全集》歷史考證版

為了說明施穆科勒在《青年馬克思與市民社會(huì)》一文中對(duì)人本主義“青年馬克思”的回應(yīng)，同時(shí)透過該文把握20世紀(jì)30年代初期蘇聯(lián)對(duì)馬克思早期思想的研究特別是對(duì)《手稿》的理解和判斷，對(duì)施穆科勒其人其事做一個(gè)簡(jiǎn)要的回顧是十分必要的。同時(shí)，由于施穆科勒本人又是因?yàn)榫庉嫵霭鍹EGA1的需要，應(yīng)梁贊諾夫的邀請(qǐng)，從德國(guó)前往蘇聯(lián)進(jìn)行馬克思主義研究工作的，因此在此過程中，勢(shì)必涉及對(duì)MEGA1編輯以及與之相關(guān)的蘇聯(lián)早期馬克思主義文獻(xiàn)研究的介紹和評(píng)價(jià)。不僅國(guó)內(nèi)學(xué)界而且英語學(xué)界對(duì)施穆科勒的關(guān)注和研究都十分鮮見，本節(jié)的討論利用了南京大學(xué)康加恩博士的研究成果。

施穆科勒生于1898年，第一次世界大戰(zhàn)之后曾經(jīng)參加德國(guó)的十一月革命。1919年，在圖賓根學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)期間，結(jié)識(shí)了費(fèi)利克斯·韋爾和海因里?！ぬK克德。前者就是法蘭克福社會(huì)研究所的創(chuàng)立者。在克拉拉·蔡特金的建議下，施穆科勒前往柏林學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在柏林期間，施穆科勒曾參加了古斯塔夫·邁耶爾組織的一個(gè)研究馬克思恩格斯早期著作的研討班。1921年，施穆科勒轉(zhuǎn)到耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)。在這里，他曾經(jīng)旁聽了卡爾·柯爾施關(guān)于社會(huì)主義的講座。1923年，施穆科勒參加了韋爾組織的著名的“第一屆馬克思主義工作周”。參加這次會(huì)議的還有盧卡奇、柯爾施、佐爾格、波洛克、魏特福格爾等人。會(huì)議的大部分時(shí)間討論了柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》手稿。同年，施穆科勒完成了自己以烏托邦的邏輯和歷史因素為主題的博士論文。在法蘭克福社會(huì)研究所，他從事資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論的研究，并致力于從馬克思主義的視角出發(fā)來闡釋馬克思早期的思想發(fā)展。[注]參見[土]康加恩：《卡爾·施穆科勒與蘇聯(lián)MEGA1編輯工作》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。

1925年，在梁贊諾夫的請(qǐng)求和社會(huì)研究所的提議下，施穆科勒前往莫斯科的馬克思恩格斯研究院，參加馬克思早期著作的出版和研究工作。次年，施穆科勒加入了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)。直到1931年，施穆科勒都在馬克思恩格斯研究院工作，并實(shí)際參加了MEGA1的編輯和出版工作。作為編輯或撰稿人，施穆科勒在MEGA1第一部分第1卷兩冊(cè)、第三部分第3卷中都有署名。MEGA1第一部分第3卷、第5卷，第三部分第4卷雖然沒有署名，但他實(shí)際上也參與了編輯工作?！妒指濉肪褪赵贛EGA1第一部分第3卷。此外，施穆科勒還參加了《列寧全集》德文第一版的翻譯工作。作為對(duì)MEGA1工作的介紹和說明，施穆科勒1927年在《紅旗報(bào)》上發(fā)表了一篇MEGA1的評(píng)論文章。1931年，因?yàn)椤棒斮e事件”，阿多拉茨基接替梁贊諾夫承擔(dān)MEGA1的編輯工作，施穆科勒也離開了馬克思恩格斯研究院，開始為共產(chǎn)國(guó)際下屬的《德意志中央日?qǐng)?bào)》、《國(guó)際文獻(xiàn)》等德語雜志工作。1933年，為紀(jì)念馬克思逝世五十周年，施穆科勒在《國(guó)際文獻(xiàn)》上發(fā)表了《青年馬克思與市民社會(huì)》一文。作為大清洗運(yùn)動(dòng)的受害者，施穆科勒于1938年不幸罹難，20世紀(jì)50年代后期才得以平反。[注]參見[土]康加恩：《卡爾·施穆科勒與蘇聯(lián)MEGA1編輯工作》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。

簡(jiǎn)要回顧施穆科勒的生平經(jīng)歷和探索歷程，可以發(fā)現(xiàn)施穆科勒對(duì)“青年馬克思”問題展開研究和回應(yīng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在其早期早年的學(xué)習(xí)過程中，他就通過古斯塔夫·邁耶爾這位“青年恩格斯的發(fā)現(xiàn)者”接觸到馬克思恩格斯早期的文獻(xiàn)。在博士論文的寫作和法蘭克福社會(huì)研究所的工作中，他也通過烏托邦問題廣泛涉獵“市民社會(huì)”和馬克思早期思想發(fā)展問題。在莫斯科馬克思恩格斯研究院受梁贊諾夫領(lǐng)導(dǎo)參加MEGA1的編輯和出版工作中，施穆科勒得以系統(tǒng)全面地接觸分析馬克思恩格斯的著作手稿，并直接參與了包括《手稿》在內(nèi)的馬克思恩格斯早期文獻(xiàn)的編輯和出版。這樣，作為“在蘇聯(lián)工作的德國(guó)學(xué)者”，在面向德語讀者的《國(guó)際文獻(xiàn)》上發(fā)表研究《手稿》以回應(yīng)西方人本主義“青年馬克思”問題的論述，也就是一件順理成章的事情了。有趣的是，回顧上世紀(jì)30年代之前馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究和早期思想研究的歷史演進(jìn)，施穆科勒的經(jīng)歷集中體現(xiàn)了這一“到芬蘭車站”的歷史趨勢(shì)。

我們知道，盡管在19世紀(jì)50年代曾經(jīng)存在一個(gè)出版馬克思文獻(xiàn)集的計(jì)劃，但并未付諸實(shí)施。對(duì)于馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺稿的整理和出版工作，首先是在第二國(guó)際時(shí)期由德國(guó)社會(huì)民主黨人來進(jìn)行的?？即幕庉嫵霭媪恕妒Ｓ鄡r(jià)值理論》，伯恩施坦和倍倍爾編輯出版了《馬克思恩格斯通信集》，梅林編輯出版了《馬克思、恩格斯和拉薩爾遺著》。十月革命后，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇俄(聯(lián))馬克思主義者開始重視馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收集、整理和出版工作。其早期成果就是在梁贊諾夫主持下編輯出版的MEGA1以及作為其準(zhǔn)備工作的《馬克思恩格斯文庫(kù)》。

上世紀(jì)20、30年代蘇聯(lián)馬克思恩格斯文獻(xiàn)研究工作的總體概覽，可以在梁贊諾夫1923年所作的報(bào)告《馬克思和恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》中得到展現(xiàn)[注]參見梁贊諾夫：《馬克思和恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究的最新進(jìn)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。。在這篇報(bào)告中，梁贊諾夫提到的新發(fā)現(xiàn)的馬克思恩格斯文獻(xiàn)，除了《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿外，還包括：《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈共產(chǎn)黨宣言〉第三章計(jì)劃草稿》、《雇傭勞動(dòng)與資本》的提綱、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的23個(gè)筆記本、《資本論》第二卷和第三卷的手稿、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、關(guān)于《自然辯證法》馬克思恩格斯的相關(guān)通信，以及《巴黎筆記》、《倫敦筆記》、《危機(jī)筆記》、《人類學(xué)筆記》等。當(dāng)然，上述內(nèi)容的表述我們使用了今天通行的表述，在梁贊諾夫的文章中并未使用全部這些命名。

參照MEGA1和《馬克思恩格斯全集》歷史考證版新版(MEGA2)的出版情況，可以看到這一時(shí)期所掌握的新文獻(xiàn)已經(jīng)基本涵蓋了后來蘇聯(lián)的馬克思恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)研究。同時(shí)，這份報(bào)告還體現(xiàn)了蘇聯(lián)馬克思主義文獻(xiàn)研究的基本思路：一是參照馬克思恩格斯自己的相關(guān)表述和說明；二是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等公開發(fā)表的著作，對(duì)手稿檔案進(jìn)行定位和分析；三是反映了蘇聯(lián)馬克思主義研究中所確立的一些基本觀點(diǎn)和判斷，這一點(diǎn)，在馬克思早期文獻(xiàn)的整理和出版中得到了清晰的體現(xiàn)。

對(duì)此，我們可以在梁贊諾夫1927年發(fā)表的《從〈萊茵報(bào)〉到〈神圣家族〉——馬克思未發(fā)表的手稿》中找到直接的印證。作為對(duì)新發(fā)現(xiàn)的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《作為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》、“馬克思學(xué)生時(shí)期著作”的介紹，這篇文章集中體現(xiàn)了以梁贊諾夫?yàn)榇淼倪@一時(shí)期蘇聯(lián)馬克思主義研究者對(duì)馬克思早期思想發(fā)展的理解[注]參見梁贊諾夫：《從〈萊茵報(bào)〉到〈神圣家族〉——馬克思未發(fā)表的手稿》，載Archiv K. Marksa i F. Engel’sa, Vol 3 (1927)。。將這篇文章放在《手稿》的發(fā)現(xiàn)史中來分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：《手稿》第三筆記本之所以最先被整理出來，在直接的意義上是同對(duì)《神圣家族》中的辯證唯物主義的理解 、馬克思對(duì)黑格爾的批判性改造結(jié)合在一起的。這一點(diǎn)既與列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中要求關(guān)注辯證法問題相關(guān)，也與這一時(shí)期馬克思主義形成史研究中對(duì)馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判相關(guān)。這一線索貫穿于馬克思從《萊茵報(bào)》時(shí)期的文章，到《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿和《德法年鑒》，再到《神圣家族》的準(zhǔn)備和寫作的思想歷程之中。同時(shí)，這一辯證唯物主義的形成過程也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的批判性分析，即歷史唯物主義的確立。[注]參見拙文：《從〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料到〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉——兼論梁贊諾夫?qū)q證唯物主義的理解》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第1期。

因此，當(dāng)MEGA1將《手稿》完整整理發(fā)表出來的時(shí)候，所關(guān)注的并非是后來引發(fā)廣泛爭(zhēng)論的異化問題，而是馬克思在唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)上，“通過對(duì)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)矛盾的徹底研究，以及對(duì)政治斗爭(zhēng)的積極參與，發(fā)展并具體化了他的唯物主義辯證法”。以及馬克思“對(duì)一切歷史研究的嚴(yán)格的科學(xué)奠基，社會(huì)主義從烏托邦到科學(xué)的發(fā)展”?！芭c他從空洞的‘純粹抽象’中解放出來的探索相一致，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義的真實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻研究，開始寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵注]參見Karl Marx Friedrich Engles Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Erste Abteilung Band 3, Einleitung, Marx-Engels-Verlag, Berlin, 1932。而這一判斷，也構(gòu)成了施穆科勒《青年馬克思與市民社會(huì)》一文的理論內(nèi)核。

三、文本：《青年馬克思與市民社會(huì)》

如前所述，1931年之后施穆科勒離開了馬克思恩格斯研究院和MEGA1編輯工作，投身到理論報(bào)刊雜志的編輯和出版工作中去?！肚嗄犟R克思與市民社會(huì)》一文就是為紀(jì)念馬克思逝世50周年而作，1933年刊發(fā)于受共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)、在莫斯科出版的《國(guó)際文獻(xiàn)》上。在這一長(zhǎng)文中，施穆科勒回應(yīng)了西方學(xué)者在《手稿》和“青年馬克思”問題上的理論“偽造”，從馬克思對(duì)市民社會(huì)或者說資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判出發(fā)，著眼馬克思運(yùn)用唯物辯證法在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)論證，以馬克思與黑格爾的關(guān)系為線索，回顧了馬克思從1837年轉(zhuǎn)向黑格爾，經(jīng)過博士論文、《萊茵報(bào)》時(shí)期和《黑格爾法哲學(xué)批判》的探索，再到《德法年鑒》和《手稿》所實(shí)現(xiàn)的方法論變革。該文除一個(gè)引言外，還包括七個(gè)部分?，F(xiàn)將這篇文章的內(nèi)容簡(jiǎn)述如下：

引言部分概述了文章的寫作意圖：第一，明確提出該文著力探討的是馬克思主義早期歷史的幾個(gè)基本問題，準(zhǔn)確地說是馬克思主義形成史的問題。因?yàn)轳R克思自其青年時(shí)期的理論發(fā)端開始，逐漸獲得越發(fā)豐富、清晰、確定的思想原則和洞察。它們?cè)隈R克思恩格斯晚期的作品中獲得了成熟的表達(dá)和科學(xué)的論證。第二，馬克思的共產(chǎn)主義立場(chǎng)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的批判性揚(yáng)棄，與之相關(guān)是透過矛盾和隱藏的表象把握真正本質(zhì)的新世界觀的獲得。這一點(diǎn)得益于馬克思青年時(shí)期開始的對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和整體形式的批判性分析。第三，只有從馬克思列寧主義的立場(chǎng)出發(fā)，才能真正把握馬克思主義的形成史及其現(xiàn)實(shí)意義。以奧托·鮑威爾、盧森貝格、朗茲胡特、亨·德曼為代表的社會(huì)民主黨理論家，不過是以拙劣、粗野的方式將青年馬克思偽造為一位資產(chǎn)階級(jí)的庸俗理論家。

第一部分概述了市民社會(huì)的概念、歷史和本質(zhì)。借用馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》的觀點(diǎn)，施穆科勒指出，人們?cè)谧顚挿旱囊饬x上將市民社會(huì)看作是一個(gè)特殊的歷史階段及其基礎(chǔ)和上層建筑的總和。與前現(xiàn)代社會(huì)不同，市民社會(huì)荒誕混雜的外表掩蓋了一切真實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，但無論如何它都是現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系和斗爭(zhēng)的總和。在市民社會(huì)中，物成為統(tǒng)治者并以幽靈般的“意志自由”取代了人與人的交往，這是一個(gè)顛倒的、著了魔的世界。然而，“甚至在統(tǒng)治階級(jí)中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[注]馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1995年版，第12-13頁。。換言之，市民社會(huì)就是資本的社會(huì)。在這個(gè)意義上，施穆科勒的“市民社會(huì)”概念既指涉了馬克思所言“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，又明確具有了“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”或資本主義社會(huì)形態(tài)的含義。

第二部分說明在馬克思那里從無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)市民社會(huì)及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，其成熟的理論形態(tài)就是《資本論》中對(duì)拜物教的批判。施穆科勒援引列寧的表述指出，馬克思恩格斯已經(jīng)揭示了資本的秘密，發(fā)展了自己的科學(xué)理論。而這一理論為具有世界歷史意義的革命實(shí)踐提供了前提和指導(dǎo)。施穆科勒認(rèn)為，在馬克思的分析中，市民社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的假象外觀源于異化的表現(xiàn)形式，即資本主義生產(chǎn)過程中的拜物教特征。這種神秘化的根本是勞動(dòng)力這一特殊商品的拜物教性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上施穆科勒引用了《資本論》第三卷中“三位一體的公式”中的表述來批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工人階級(jí)才是新社會(huì)形態(tài)的主體。在該部分的最后，施穆科勒專門指出：只有從馬克思學(xué)說的科學(xué)的成熟的內(nèi)容出發(fā)，才能理解馬克思早期著作和思想發(fā)展的重大意義；只有根據(jù)馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，才能徹底學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)馬克思學(xué)說的發(fā)展史。

第三部分強(qiáng)調(diào)馬克思批判市民社會(huì)的方法是唯物的辯證的歷史觀，其核心就是唯物主義辯證法。在施穆科勒看來，馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判，在人類思想史上是一場(chǎng)“哥白尼式”的革命，在理論與實(shí)踐上產(chǎn)生了巨大的革命影響。馬克思的科學(xué)理論在其經(jīng)濟(jì)學(xué)說中得到了最為深刻、全面、詳盡的證明和運(yùn)用。而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思的方法就是唯物辯證法，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。為了說明唯物辯證法的形成和發(fā)展，施穆科勒宣稱，在接下來的部分中將說明馬克思第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的歷程，特別是馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判。這一批判只是在近來才為人所熟知的《手稿》中得到了清晰的展現(xiàn)?！妒指濉酚兄谖覀?nèi)姘盐振R克思將德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義批判地發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義的歷程，貫穿其中的具體問題就是對(duì)市民社會(huì)秘密的破解。

第四部分回顧了馬克思從1837年轉(zhuǎn)向黑格爾開始到《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論探索，特別強(qiáng)調(diào)了博士論文中對(duì)唯心主義辯證法的批判。在這一部分的開頭，施穆科勒概述了蘇聯(lián)馬克思主義研究中對(duì)于馬克思早期思想發(fā)展的定位：從唯心主義辯證法與哲學(xué)轉(zhuǎn)向辯證唯物主義，從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家和市民社會(huì)的第一次批判；從資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義共產(chǎn)主義立場(chǎng)。這一轉(zhuǎn)變過程的起點(diǎn)是馬克思在1837年轉(zhuǎn)向黑格爾的唯心主義辯證法，并受布魯諾·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的影響成為青年黑格爾主義者。與《手稿》的理解相關(guān)，施穆科勒強(qiáng)調(diào)只有馬克思后來完成了對(duì)黑格爾的徹底批判。馬克思對(duì)黑格爾的不滿在其博士論文中已經(jīng)有所體現(xiàn)，這就是在哲學(xué)與世界辯證關(guān)系的理解基礎(chǔ)上，對(duì)思辨唯心主義內(nèi)部的非辯證環(huán)節(jié)的批判。施穆科勒強(qiáng)調(diào)，這一批判只有在《手稿》對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判中才得以完成。與之密切相關(guān)，施穆科勒特別強(qiáng)調(diào)了黑格爾辯證法理解中的社會(huì)歷史要素，以及馬克思市民社會(huì)批判之于唯物辯證法制定的理論意義。

第五部分考察的是《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中對(duì)黑格爾辯證法的顛倒以及馬克思對(duì)市民社會(huì)問題的發(fā)現(xiàn)。施穆科勒已經(jīng)明確指認(rèn)，從《萊茵報(bào)》時(shí)期的探索開始批判黑格爾法哲學(xué)的馬克思，所著力思考的市民社會(huì)就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》的理論成果一是對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，二是對(duì)黑格爾哲學(xué)“神秘主義”的最初批判。二者始終相互交織滲透。這樣一種主謂顛倒的方法，是《資本論》中馬克思對(duì)黑格爾頭足倒置的辯證法進(jìn)行批判的理論發(fā)軔，實(shí)際開啟了唯物主義辯證法的理解。與此同時(shí)，施穆科勒也強(qiáng)調(diào)，雖然馬克思尚未確立唯物主義歷史觀，但是已經(jīng)開始關(guān)注從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)對(duì)抗出發(fā)來理解國(guó)家，其中市民社會(huì)的分析是一個(gè)決定性的環(huán)節(jié)。那么新的問題是：市民社會(huì)中對(duì)抗性形式的物質(zhì)承擔(dān)者是誰？未來共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)與客觀動(dòng)力是什么？

第六部分考察了馬克思《德法年鑒》上的文章，回答了上一部分遺留的兩個(gè)問題，論證了馬克思向無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。施穆科勒認(rèn)為：青年馬克思在《德法年鑒》中但主要是在《手稿》對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家和黑格爾思辨辯證法的秘密。這一秘密應(yīng)當(dāng)在市民社會(huì)的特殊形式及其虛幻意識(shí)的批判、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中得到澄清。更進(jìn)一步，馬克思在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上批判了馬克思主義之前的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的“烏托邦”特征，并開始批判當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。值得注意的是，施穆科勒在回應(yīng)西方學(xué)者人本主義傾向的意義上，強(qiáng)調(diào)只有在市民社會(huì)批判、無產(chǎn)階級(jí)革命的意義上，馬克思在1843-1844年間所宣揚(yáng)的作為共產(chǎn)主義的普遍本質(zhì)的“人的解放”才能得到現(xiàn)實(shí)的理解。

最后一部分集中論述了《手稿》特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之于辯證唯物主義新世界觀的理論意義，以及從《手稿》出發(fā)對(duì)青年馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的總體理解，也就是市民社會(huì)批判之于把握青年馬克思思想發(fā)展的理論意義。其中，值得我們關(guān)注的有三個(gè)方面的內(nèi)容：第一是在唯物史觀形成的意義上，強(qiáng)調(diào)了《手稿》重要的理論轉(zhuǎn)向意義，即從宗教和法的批判到形而上學(xué)和國(guó)家的批判，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判轉(zhuǎn)化，逐層深入所實(shí)現(xiàn)的對(duì)市民社會(huì)內(nèi)在顛倒結(jié)構(gòu)的剖析。第二，《手稿》在市民社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的立場(chǎng)上，對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的神秘主義進(jìn)行了徹底的顛倒，這與馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系的神秘化的揭示特別是對(duì)異化的批判直接相關(guān)。第三，市民社會(huì)批判的進(jìn)一步發(fā)展，歷史唯物主義的確立，都指向了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在對(duì)抗性矛盾的分析，以及通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)人類解放的理論和實(shí)踐訴求。“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的方法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第543頁。

四、理論：唯物辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)

基于施穆科勒的《青年馬克思與市民社會(huì)》一文，我們可以發(fā)現(xiàn)：該文對(duì)于《手稿》之前馬克思早期思想的發(fā)展，以馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判改造為線索，以市民社會(huì)或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判為內(nèi)容，以《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判和科學(xué)社會(huì)主義的論證為參照，回顧分析了馬克思走向唯物主義辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論探索之路。以之為基礎(chǔ)，施穆科勒批判性地回應(yīng)了西方學(xué)者對(duì)于《手稿》的人本主義解讀，捍衛(wèi)了馬克思列寧主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，折射出20世紀(jì)20、30年代蘇聯(lián)馬克思主義研究中有關(guān)馬克思恩格斯早期思想發(fā)展定位的基本特征。與此同時(shí)，結(jié)合施穆科勒自身的生活經(jīng)歷和理論背景，該文在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系、烏托邦思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等問題上，也體現(xiàn)了較為鮮明的施穆科勒個(gè)人的思想特征。無論如何，該文對(duì)唯物辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的論述，代表了蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)西方學(xué)者利用《手稿》發(fā)現(xiàn)人本主義“青年馬克思”的早期回應(yīng)。

在馬克思恩格斯自己的方法論提示中，最具代表性的文本除了1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言對(duì)唯物史觀的說明外，就是恩格斯為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所作的書評(píng)和馬克思《資本論》第二版跋。在后兩篇文獻(xiàn)中，一個(gè)核心問題就是馬克思對(duì)黑格爾的批判性改造，或者說是“辯證法的合理形態(tài)”。經(jīng)過恩格斯晚年和第二國(guó)際理論家的闡發(fā)，這樣一種方法被命名為“唯物辯證法”。對(duì)“唯物辯證法”的討論，構(gòu)成了20世紀(jì)20年代以來馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)話題。與之相關(guān)，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄、馬克思與青年黑格爾派的理論關(guān)系、費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思早期思想發(fā)展的影響等問題，凸顯出重要的理論價(jià)值。考慮到第二國(guó)際時(shí)期拉薩爾主義的影響、新康德主義的泛濫以及人本主義“青年馬克思”的新發(fā)現(xiàn)，這些問題本身也具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)20年代后期，也正是在上述理論語境和現(xiàn)實(shí)背景中，馬克思恩格斯早期思想發(fā)展得到了專門的關(guān)注。其中，馬克思對(duì)辯證法問題的探討又成為重中之重。表現(xiàn)在《青年馬克思與市民社會(huì)》一文中，就是施穆科勒對(duì)馬克思與黑格爾關(guān)系的關(guān)注。而這一關(guān)注又具有兩個(gè)鮮明特征：一是強(qiáng)調(diào)馬克思研究市民社會(huì)、批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值；二是著眼于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和科學(xué)社會(huì)主義的論證。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和《資本論》出發(fā)來理解馬克思的唯物辯證法，這在19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義的傳播和研究過程中是一件十分自然的事情，這與上文提到的當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯文獻(xiàn)的傳播情況有直接的關(guān)聯(lián)。更進(jìn)一步，聚焦《資本論》中的唯物辯證法，一個(gè)被關(guān)注最多、引起爭(zhēng)論最大的主題就是馬克思對(duì)商品價(jià)值形式和拜物教的批判。在被馬克思批判的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這是一種“形而上學(xué)的殘余”。而在施穆科勒看來，對(duì)虛假表象背后的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的分析恰恰是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中唯物辯證法的本義。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，施穆科勒回顧了馬克思早期思想發(fā)展中對(duì)黑格爾辯證法的批判：在“博士論文”中，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了黑格爾體系和方法之間的矛盾，即哲學(xué)與世界的辯證關(guān)系對(duì)思辨唯心主義體系的隱形超越；在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思從國(guó)家批判深入到市民社會(huì)解剖，借助費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的思辨神秘主義，開啟了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的唯物辯證法理解；這一推進(jìn)的結(jié)果就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)抗性矛盾的闡明和無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的獲得；沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑繼續(xù)推進(jìn)，馬克思在《手稿》中說明了市民社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的批判性改造，以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。貫穿這一歷史進(jìn)程的，是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程中顛倒性結(jié)構(gòu)的解析，以及對(duì)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越。

與西方學(xué)者有關(guān)《手稿》的人本主義闡述根本不同，施穆科勒的分析最終指向了無產(chǎn)階級(jí)革命和科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)。這樣一種無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)內(nèi)蘊(yùn)于施穆科勒對(duì)馬克思唯物主義辯證法和市民社會(huì)批判的分析之中。在《青年馬克思與市民社會(huì)》一文的最后，施穆科勒專門引用了《德意志意識(shí)形態(tài)》的表述，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)“只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”。這是因?yàn)椋簩?duì)市民社會(huì)的虛假表象掩蓋現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的顛倒性結(jié)構(gòu)的剖析，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史地位；而這一剖析和揭示本身是馬克思從宗教和法的批判走向政治和哲學(xué)批判，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的合乎邏輯的結(jié)果；這一過程，同時(shí)也是馬克思批判改造黑格爾辯證法、創(chuàng)立唯物辯證法的過程。

較之西方學(xué)者借助于《手稿》新發(fā)現(xiàn)一個(gè)人本主義“青年馬克思”，施穆科勒的研究顯然更加契合馬克思的早期思想歷程和文本本義。如前所述，這一闡釋當(dāng)然也帶有強(qiáng)烈的時(shí)代印記。這既包括上世紀(jì)20、30年代蘇聯(lián)馬克思主義研究在馬克思早期思想發(fā)展問題上的一般共性：從成熟時(shí)期馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)回溯其歷史形成，遵循依據(jù)馬克思恩格斯列寧等經(jīng)典理論家的相關(guān)表述和觀點(diǎn)，自覺回答社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐提出的理論問題，回應(yīng)西方學(xué)者在“青年馬克思”問題上的過度詮釋。同時(shí)這也涉及施穆科勒本人的思想背景以及該文寫作的直接理論語境：一是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法出發(fā)追溯馬克思對(duì)黑格爾的批判，并將其落實(shí)于青年馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究和剖析之中。這與施穆科勒早年在柏林學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、在法蘭克福研究資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論有直接關(guān)系。二是在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的論證中，專門強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)既有烏托邦思想的超越，這也令人強(qiáng)烈地回憶其博士論文研究的主題。三是對(duì)照梁贊諾夫的相關(guān)分析，施穆科勒文章中呈現(xiàn)出新的特征，從關(guān)注作為《神圣家族》和辯證唯物主義的準(zhǔn)備材料的《手稿》第三筆記本轉(zhuǎn)向關(guān)注唯物辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)軔的《手稿》。這不僅同MEGA1文獻(xiàn)研究較之《馬克思恩格斯文庫(kù)》所取得的新進(jìn)展有關(guān)，而且受到這一時(shí)期逐步整理發(fā)表出來的列寧《哲學(xué)筆記》的理論影響。在這一語境中，《資本論》中的辯證法問題獲得了更為突出的理論地位，而對(duì)馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的討論則相對(duì)弱化了。

最后，我們嘗試用四個(gè)拓展性的討論作為本文的結(jié)束。第一，《青年馬克思與市民社會(huì)》一文直接涉及《手稿》的理論定位。針對(duì)這一問題，學(xué)界經(jīng)過多年的探索已經(jīng)形成了基本的共識(shí)：作為馬克思科學(xué)世界觀的發(fā)源地，《手稿》中包含了馬克思主義確立發(fā)展的基本要素，但是在總體理論方法上仍然是前馬克思主義的。第二，從市民社會(huì)角度出發(fā)回顧青年馬克思的思想探索，直接關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物辯證法的關(guān)系問題。在這個(gè)問題上，施穆科勒的出發(fā)點(diǎn)，即從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)理解黑格爾辯證法以及馬克思對(duì)它的批判，時(shí)至今日仍然具有重要的借鑒價(jià)值。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物辯證法關(guān)系的考察中，唯心主義和唯物主義的關(guān)系、形而上學(xué)和辯證法的關(guān)系、兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的關(guān)系等問題將會(huì)得到進(jìn)一步的澄清和說明。第三，由于施穆科勒自身生活和思想經(jīng)歷的特殊性，對(duì)于包括《青年馬克思和市民社會(huì)》在內(nèi)的施穆科勒文獻(xiàn)遺產(chǎn)的考察，有助于我們更為細(xì)致全面地把握蘇聯(lián)馬克思主義研究的早期歷史乃至西方馬克思主義的形成史。其中，最具代表性的問題有MEGA1的歷史和意義、辯證唯物主義歷史唯物主義理論體系的形成、法蘭克福社會(huì)研究所的早期研究等。第四，由于《青年馬克思與市民社會(huì)》寫作的直接背景是《手稿》這一新文本發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的理論爭(zhēng)論，因此，從施穆科勒的這篇文章出發(fā)，激活《手稿》研究乃至馬克思主義理論研究中一段塵封的歷史，將有助于我們更為科學(xué)地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)研究中文本研究與理論闡釋之間的關(guān)系問題。文本研究不能回避或忽視既有理論闡釋的客觀存在，但它同樣是新的理論闡釋無法懸置的客觀前提。實(shí)現(xiàn)二者之間的辯證統(tǒng)一，其核心是馬克思主義研究者深切的歷史責(zé)任感與高度的方法論自覺。