影像作品中的大同城市形象建構(gòu)與傳播策略

霍 冉，張 蕓

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

“當(dāng)今城市間的競爭已從單純的經(jīng)濟(jì)競爭轉(zhuǎn)向包括城市形象在內(nèi)的復(fù)合競爭，人們開始更多地從文化、景觀、生態(tài)等角度認(rèn)知城市、評判城市，尋求構(gòu)筑新的城市人文空間，創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。城市形象建設(shè)旨在提升城市的整體品質(zhì)，塑造令人向往的文化氛圍。良好的城市形象，對外具有感召力、親和力，對內(nèi)具有凝聚力、推動力，讓城里的人產(chǎn)生歸宿感、自豪感；讓城外的人產(chǎn)生信任感、親切感?！盵1]城市文化是一座城市的根基，是城市形象形成與塑造過程中的關(guān)鍵。增強(qiáng)城市形象的辨識度，也是提升城市文化軟實力，吸引外資和人才的重要保證。

一、影像與城市形象

影像是綜合的視聽藝術(shù)，不僅可以讓人們感受到直觀的藝術(shù)形象，同時還可以使人們深入思考，深層次的了解城市的韻味與內(nèi)涵。影像的力量對于城市形象的塑造與宣傳起著關(guān)鍵性的作用。影像依托內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性，拓展了人們對于城市的認(rèn)知方式，影像文本對城市形象的建構(gòu)更是多角度、全方位、立體式地呈獻(xiàn)在觀眾的視野中。影像文本的城市形象傳播有兩種形式，受眾分別是生活在這座城市的居民和這座城市以外的“外地人”，前者是對內(nèi)傳播，后者是對外傳播。在對內(nèi)傳播的過程中，城市形象的傳播主要以影像帶來的城市認(rèn)同感與自豪感為主。而對外傳播，城市形象的建構(gòu)過程主要是宣傳起到作用，吸引更多的“外地人”關(guān)注到這座城市。在對內(nèi)對外傳播中，不同的政府職能機(jī)構(gòu)起著不同的作用。相比對外傳播，對內(nèi)傳播的影像制作一般由當(dāng)?shù)仉娨暸_把關(guān)，而對外傳播更多的是由政府把關(guān)。

影像中的城市形象是一種表象的物質(zhì)內(nèi)容反映。城市形象依賴于影像的敘事表達(dá)媒介，通過影像的敘事，城市形象建構(gòu)具有主客觀印象。主觀印象指的是通過媒介傳播、大眾傳播等手段對城市產(chǎn)生的“公眾意象”；客觀印象指的是通過影像的敘事表達(dá)，呈現(xiàn)出城市綜合的軟實力與硬實力。影像的敘事表達(dá)，不僅可以向人們展示城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及發(fā)展?jié)撃?，更多的是一種文化的傳播和情感的表達(dá)。

二、影像中的大同城市形象

墨菲·羅德所述：“城市是一種重要文化意義的容器?！盵2]近年來，眾多電影創(chuàng)作者將目光投向大同，隨之而來，大同也成為了眾多影視劇的取景地。從1980年于洋導(dǎo)演拍攝的《戴手銬的旅客》，1986 版西游記的第18 集《掃塔辨奇冤》，再到新世紀(jì)以來賈樟柯導(dǎo)演拍攝的《公共場所》、《任逍遙》和《江湖兒女》，周浩導(dǎo)演拍攝的紀(jì)錄片《大同》，段奕宏主演的電影《引爆者》等，均在大同取景。大同的城市形象正在以豐富的題材影像呈現(xiàn)在公眾的視野中。

不同時期的影像作品對大同城市的形象建構(gòu)有著不同的意義。從20 世紀(jì)80年代的《西游記》取景，到今天各類紀(jì)錄片、微電影、短視頻等豐富的影像形式作為載體，讓人們縱向領(lǐng)略到大同城市的發(fā)展變遷。一座城市在其長期發(fā)展的過程中，必然會產(chǎn)生這座城市獨(dú)有的城市文化，這種文化具有地域性、包容性、延續(xù)性等。每一種文化都存在不同的制度讓人追求其利益，都存在不同的習(xí)俗以滿足其渴望，都存在不同的法律與道德信條褒獎美德或懲罰過失。[3](P116)在城市形象的建構(gòu)過程中，認(rèn)知城市形象的符號應(yīng)突破已有的規(guī)則與界定，文化不斷發(fā)展，認(rèn)知也應(yīng)與時俱進(jìn)，對于城市現(xiàn)存的規(guī)章制度、行為典范、風(fēng)俗儀式、觀念形態(tài)等，都應(yīng)納入城市文化的形象建構(gòu)的考量范疇。

在建構(gòu)主義的語境下，提煉影像文本中的城市形象符號是研究城市形象建構(gòu)的重要途徑。符號，作為一種象征物，可以用來指代其他事物，同時，符號作為一種信息傳播的載體，承載傳遞著交流雙方所表達(dá)的信息。在城市文化傳播研究中，需要將相關(guān)建筑、景觀、標(biāo)識、圖像、文本等視為一種符號表意系統(tǒng)，將圍繞城市文化展開的公共表達(dá)與集體討論視為一種意義生產(chǎn)實踐，以此探尋在城市文化傳播過程中，各主體之間意義共建的符號學(xué)機(jī)制。[4]在城市形象的建構(gòu)過程中，也是一種城市文化的傳達(dá)。城市文化可以分成三個部分看待，表層的城市文化、中層的城市文化以及深層的城市文化。表層的城市文化即我們用肉眼可以直觀感受到的物質(zhì)形象；中層的城市文化即制度文化，城市日常生活的行文準(zhǔn)則、禮儀方式等提煉出的文化特質(zhì)；深層的城市文化即城市的精神文化，是城市的全部精神活動及其產(chǎn)物。城市形象的建構(gòu)表達(dá)，需要通過符號的表意系統(tǒng)去承載。在大同的城市形象建構(gòu)中，最直觀的符號即標(biāo)志性的建筑物——大同城墻、四牌樓等；歷史文化古跡——云岡石窟、懸空寺、鼓樓等；曲藝文化——北路梆子、耍孩兒、羅羅腔等。在紀(jì)錄片《大同》中，大同城墻是影片中的標(biāo)志性符號，鏡語下的人們?yōu)榱司芙^拆遷，與工作人員的多次談判和莊嚴(yán)樸素的城墻形成了鮮明的對比。影片中一個個故事的情節(jié)點都是圍繞著古城的建設(shè)所展開，古城的直觀表達(dá)就是城墻。其中，人們不僅可以直觀地感受到城墻作為表征物的存在，同時可以體會到在古城建設(shè)與城市居民發(fā)展中的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，在面對民生問題，政府給予了高度的重視，符號作為一種互動的載體，承載著人民的期望以及政府的政策，為大同城的建設(shè)架起了一座橋梁。在大同城市宣傳片中，人們通過光與影、聲與色的情感與色調(diào)，直觀感受到了云岡石窟的壯麗、懸空寺的智慧、鼓樓的端莊等。城市形象依靠影像傳播，力推大同市的優(yōu)質(zhì)旅游資源，符號作為媒介的載體，猶如一張張城市名片，向人們展現(xiàn)大同的城市風(fēng)貌。

在索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)中，能指與所指是結(jié)構(gòu)語言學(xué)的一對范疇。能指是指具體事物或抽象概念的語言符號；所指是指語言符號所表達(dá)的具體事物或抽象概念，它是城市文化的意象化表達(dá)。每一個符號的所指，都具有其特殊的“外延”與“內(nèi)涵”。在電影《江湖兒女》中，巧巧推著斌哥出現(xiàn)的平城站，它的能指是指一個火車站區(qū)別于其他城市的火車站，而它的所指是指外地的游子歸鄉(xiāng)的情懷，是一種落葉歸根的情感表達(dá)。在紀(jì)錄片《大同》中出現(xiàn)的華嚴(yán)寺，它的能指是指一個寺廟建筑區(qū)別于其他城市與地區(qū)的寺廟建筑，但在影片的表達(dá)中，它的所指更多的是一種責(zé)任與使命，影片中出現(xiàn)的華嚴(yán)寺鏡頭，伴隨著考察團(tuán)的參觀，無疑是當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人為了大同的美好明天不斷努力奮斗而爭取的情感表達(dá)。意義的表達(dá)需要符號的正確解讀，“符號就是這種表意與解釋的連續(xù)帶”。[5]在今天的城市文化挖掘過程中，積極挖掘城市符號所指的“內(nèi)涵”與“外延”，建構(gòu)多元的符號表達(dá)，有利于推動城市整體意蘊(yùn)的塑造。

隱喻，作為一種修辭化的呈現(xiàn)，在城市形象的建構(gòu)過程中具有不可替代的作用。隱喻是指在事物的暗示之下感知、體驗、理解這類事物的行為表征。作為一種思維方式，隱喻是依賴相似性原則建立兩者之間的語義的聯(lián)系。[4]相比起平鋪直敘的敘事表達(dá)，運(yùn)用隱喻可以使觀眾在體味城市文化的過程中更加深刻，加深其對城市的印象。在電影《江湖兒女》中，斌哥和巧巧在麻將館、KTV 所使用的方言正是大同的方言；在紀(jì)錄片《大同》中，鼓樓東街戲臺子上的曲藝文化；微紀(jì)錄片《燈耀平城》呈現(xiàn)的王府升鍋宴——大同銅火鍋等美食，這些鏡頭都在以一種隱喻的方式，或多或少地呈現(xiàn)著大同的文化，含蓄表達(dá)著大同這座城市所積累的城市底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。文化是歷史積淀的象征，影像向人們展示著大同的歷史。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下的傳播背景與文化背景，深刻挖掘傳統(tǒng)歷史文化中的精髓，從中篩選出具有傳播意義與價值的內(nèi)容，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代主流文化相結(jié)合，共同搭建大同城市文化的表意系統(tǒng)。

紀(jì)錄片是建構(gòu)城市形象的重要手段，紀(jì)錄片不同于城市形象宣傳片，紀(jì)錄片是在講述“故事”的過程中呈現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，而城市形象宣傳片更多局限在表層，向人們展現(xiàn)城市的景觀特質(zhì)。每一座城市都有其獨(dú)特的品質(zhì)與內(nèi)涵，影像通過鏡頭挖掘城市的文化特色。在紀(jì)錄片《大同》中，鏡語見證了大同城市的變遷。從兩個維度向觀眾展現(xiàn)大同的城市形象，一是物質(zhì)維度，即從景觀、文化等角度向觀眾呈現(xiàn)；另一維度是精神維度，向觀眾呈現(xiàn)大同的精神文明形象。2008年，大同啟動了古城的整體復(fù)建工程。在這一大變遷過程中，不同維度都體現(xiàn)著大同城的過往。老百姓為了自己的住房問題，懇求耿市長留在大同等鏡頭，表達(dá)著這座城市質(zhì)樸的精神意蘊(yùn)，讓觀眾看到了一個團(tuán)結(jié)、和諧、安逸、舒適的大同城市形象。在微紀(jì)錄片《燈耀平城》中，以大同一年一度的古都燈會為背景依托，從制燈、掌燈以及其他的文化活動入手，運(yùn)用平民化的視角，從小人物切入，展現(xiàn)大同的城市形象，并且傳達(dá)著大同人民樸實無華的人文素養(yǎng)的大內(nèi)容。古都燈會作為一張向全國、世界展示大同的名片，由淺入深，由表及里的向世人呈現(xiàn)他不一樣的美麗，表達(dá)著“美美與共，天下大同”的奮斗目標(biāo)。

城市形象的建構(gòu)過程同時也是一種“公眾意象”的建構(gòu)過程。在大同城市形象宣傳片中，云岡石窟、懸空寺、九龍壁等景觀出現(xiàn)在熒幕前，是一種城市品牌形象的宣傳。依托影像這一特殊介質(zhì)，宣傳大同城市的風(fēng)土人情、城市風(fēng)貌、人文素養(yǎng)等，讓人們了解物質(zhì)景觀的同時，也深入到了大同的城市文化內(nèi)涵中。對內(nèi)傳播中，使受眾產(chǎn)生認(rèn)同感；對外傳播中，向“外地人”呈現(xiàn)大同城市形象的美好，使其在短時間內(nèi)對大同城市的人文、歷史產(chǎn)生一定的印象，對其產(chǎn)生吸引力、感召力，推動大同旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

植入式的影像傳播是影像城市形象建構(gòu)的一種形式。它分為“場景植入、對白植入及情節(jié)植入”。[6]“植入”式的影像傳播沒有像城市宣傳片那樣，對城市形象建構(gòu)直接、深入。但是這種傳播方式“既運(yùn)用影像手段展示了體現(xiàn)本土風(fēng)情和生活個性的城市景觀，又在完整的敘事建構(gòu)中勾勒出以城市本土文化為基礎(chǔ)的人文精神氣質(zhì)”。[7]在《奔跑吧》第二季第七期節(jié)目中，跑男來到了歷史文化名城——大同，在這期節(jié)目中，影像媒介向觀眾展示了晉華宮國家礦山公園、中央機(jī)廠、南城墻景區(qū)、大同大學(xué)北校區(qū)。從資源、工業(yè)、歷史與文化多角度、全方位向節(jié)目的受眾群體展現(xiàn)，依托粉絲效應(yīng)，間接地宣傳著大同的城市形象與文化特色。

三、大同城市形象的傳播策略

（一）挖掘城市文化特色 每座城市都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在建構(gòu)城市形象的過程中，應(yīng)深度挖掘城市文化的內(nèi)核。一看到故宮，人們便可以知道這里表現(xiàn)的是北京；一看到東方明珠，人們便可以知道這里是上海。在城市影像的表達(dá)過程中，大同應(yīng)該提煉出特有的文化符號?？v觀大同古城的發(fā)展歷史，上到精神文化，下到民風(fēng)民俗，大同城市的文化資源可謂豐富多彩。大同素有“煤都”之稱，電影《引爆者》、《江湖兒女》都涉及了關(guān)于“煤”這一主題的內(nèi)容，在“煤”文化的大背景下，大同也應(yīng)大力發(fā)展“煤炭”型特色旅游，通過影像媒介，推動大同的城市形象建構(gòu)。大同方言是影像敘事元素中的重要一環(huán)，在眾多影視劇中，大同方言成為文化傳播中的重要標(biāo)識，同時應(yīng)該將大同的方言文化成體系地保存下來，成為獨(dú)一無二的身份象征。

（二）注重歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳 北魏京華，遼金陪都，明清重鎮(zhèn)，久遠(yuǎn)的歷史，瑰麗的文化，中國歷史文化名城大同被譽(yù)為“塞外名城”。大同具有“三代京華、兩朝重鎮(zhèn)”的美譽(yù)，云岡石窟、懸空寺、華嚴(yán)寺、善化寺、邊塞長城等景觀，世界級非物質(zhì)遺產(chǎn)廣靈染色剪紙，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雁北耍孩兒、靈丘羅羅腔、恒山道樂等。歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市寶貴的財富，代表著城市的精神內(nèi)涵。歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市個性的體現(xiàn)，具有濃郁的地域特色，沉淀的歷史積累為眾多的影視劇創(chuàng)作提供了豐富的素材與資源。這些資源融入到影視劇中，會增強(qiáng)人們的身份認(rèn)同，提升人們的使命感，激活人們的集體記憶。作為人類的精神文明寶庫，應(yīng)該更加注重歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（三）開發(fā)VR 技術(shù)，使其身臨其境 在大同城市形象傳播的過程中，首先要立足于大同的文化、科技現(xiàn)狀。應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高精尖的技術(shù)人才，同時更新已有的介質(zhì)。研發(fā)屬于大同的VR 影像。VR 影像作為光與影、聲與色的直接表達(dá)，人們可以立體化、直觀化的看到大同的歷史人文景觀，融入大同的方言文化，讓人們足不出戶就可以感受到城市的形象，加劇了人們實地參觀的欲望，推動城市文化的發(fā)展繁榮。

（四）影像敘事表達(dá)應(yīng)注重碎片化的呈現(xiàn) 在形象片、紀(jì)錄片等影片的創(chuàng)作過程中，關(guān)于城市形象的表達(dá)應(yīng)采取碎片化的敘事模式，受眾在接受信息的過程中，注重其即時性。在微紀(jì)錄片《燈耀平城》中，影片的主體框架分為三部分異鄉(xiāng)人、客人、大同人。異鄉(xiāng)人是以外地人來大同務(wù)工為線索，消防官兵、制燈工匠為古都燈會的每一環(huán)節(jié)貢獻(xiàn)著自己的力量；客人是以外地游客以及國外友人參觀古都燈會為線索；大同人是以大同本地人為視角，介紹大同花燈的歷史以及大同的悠久文化。三個方面共同展現(xiàn)了一個主題——古都燈會，敘事精煉、情節(jié)跌宕起伏，吸引更多的觀眾來大同觀賞花燈，來大同體驗人文歷史。這樣的碎片化呈現(xiàn)，在影像的傳播過程中，對城市的形象建構(gòu)起到了推動的作用。

（五）適應(yīng)新媒體語境下的文化傳播 在新媒體語境下，城市形象的建構(gòu)應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展。隨著傳播媒介的多元化發(fā)展，城市形象的傳播形式也應(yīng)有著相應(yīng)的發(fā)展。從電影到微電影到短視頻，影像文本的時長發(fā)生變化，隨之內(nèi)容的傳達(dá)也發(fā)生著變化，時間的壓縮，敘事的表達(dá)也隨之壓縮，文本傳達(dá)的內(nèi)容變得更加短小精悍。在大屏小屏互動的時代，城市形象的建構(gòu)表達(dá)也應(yīng)適應(yīng)新的渠道，從而使城市的形象變得更加立體。短視頻是近幾年熱門的媒介傳播形式，依托抖音app、頭條視頻、快手等渠道進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。短視頻具有先天性的傳播優(yōu)勢，它具有“時長短”、“敘事短”、“閱讀門檻低”等特性，使其在受眾中易于產(chǎn)生認(rèn)同感，加之其分享的便捷性，會呈現(xiàn)出病毒式的傳播效果。因此在短視頻的創(chuàng)作過程中，應(yīng)采取平民化的視角，轉(zhuǎn)向多元的主體化宣傳，加強(qiáng)短視頻的雙向互動性，開通政府抖音官方賬號，加強(qiáng)政府與群眾的對話，從宏大敘事轉(zhuǎn)向個體敘事。短視頻可以使一個網(wǎng)紅迅速成名，同樣也可以使一座城市成為“網(wǎng)紅城市”。重慶的高樓輕軌就是其“網(wǎng)紅城市”的重要表征，因此要善于發(fā)現(xiàn)大同的城市特色，打造屬于大同的“網(wǎng)紅城市”。

對于大同城市的形象建構(gòu)，應(yīng)該立足當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)城市的美好，從平凡的生活入手，用鏡頭記錄下城市的變化。關(guān)注身邊的人與事，同時也要有長遠(yuǎn)的眼光，腳踏實地，不應(yīng)急功近利。對于城市形象的影像建構(gòu)，一定要堅定信念，共創(chuàng)美好的大同城。