試論支撐華夏文明脊梁的傳統(tǒng)文化精髓

關(guān)鍵詞：道家文化;儒家學(xué)說(shuō);中華傳統(tǒng)文化的傳承與精髓

摘 要：中華文化是世界上唯一不曾中斷過(guò)的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，發(fā)源于中原的中華文化是以華夏族的起源開(kāi)始，始于西周，建于春秋，成于西漢，歷經(jīng)我國(guó)歷史上的各個(gè)朝代而不斷得到充實(shí)和完善，深刻剖析我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及對(duì)比東西方文明，也能看出一些端倪。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)中華民族文化精髓進(jìn)行深刻了解的需求越來(lái)越迫切，黨和國(guó)家適時(shí)提出了繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，力推傳統(tǒng)文化大發(fā)展，圖書(shū)館應(yīng)以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為己任，努力實(shí)踐完成這一神圣職責(zé)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2019）12-0039-03

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與華夏文明的精髓

我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注，弘揚(yáng)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們形成正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)有著積極的作用，學(xué)習(xí)和傳承悠久的華夏歷史文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者淺析了這種作用的傳承途徑，而要了解什么是傳統(tǒng)文化的精髓，就一定要談及道家、儒家和龍的文化。

2 道家學(xué)說(shuō)的其人其道

無(wú)為而治、上善若水、天長(zhǎng)地久、寵辱不驚、人之主體性與道法自然、治大國(guó)若烹小鮮，老子其人其道到底如何？

老子其人其道？老子怎么做人，怎么看事情的？老子的思想是什么？返璞歸真、道法自然。按照生活的本來(lái)面貌去生活，不要遣愁，錢(qián)財(cái)名利都是身外之物，生不帶來(lái)死不帶去。寵辱不驚，受寵了，大紅大紫;受辱呢？人生遭遇到了重大不幸，遭遇了重大災(zāi)難，受盡人間屈辱，那是人間榮幸，這是人間屈辱，這是兩個(gè)極端，老子講要寵辱不驚，無(wú)所謂。

老莊哲學(xué)、孔孟之道，老子是后人對(duì)他的尊稱(chēng)，為什么是尊稱(chēng)呢？一是因?yàn)檫@個(gè)人年齡很大，二是這個(gè)人一輩子與世無(wú)爭(zhēng)，是一個(gè)和事佬。老子姓李，名耳，春秋末期人，今天河南東部鹿邑縣人。

老子生活在春秋末期，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)最著名的兩大學(xué)派，一個(gè)是以孔子、孟子為首的儒家思想，再一個(gè)是以老子、莊子為代表的老莊哲學(xué)。儒家和道家兩大學(xué)派在中國(guó)影響很大，一直影響到今天?？鬃痈献酉啾?，這兩個(gè)人是同時(shí)代的人，孔子的思想是什么呢？簡(jiǎn)單的兩個(gè)字——入世。我國(guó)有一個(gè)重要的思想就是中庸之道，調(diào)和了儒家和道家，一個(gè)出世，一個(gè)入世;一個(gè)看破紅塵，一個(gè)是奮斗再奮斗。任何人的奮斗不可能一輩子都一帆風(fēng)順，肯定會(huì)有災(zāi)難、挫折和曲折，退一步海闊天空，這就是老子的思想，看破紅塵，淡泊名利，不跟別人爭(zhēng)。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，有進(jìn)有退，不走極端，儒家和道家是互補(bǔ)。

據(jù)司馬遷《史記》記載，由于孔子主張大丈夫要修身齊家治國(guó)平天下，要做官幫助魯國(guó)治理國(guó)家，無(wú)果后他就回家講學(xué)，招了3，000多名學(xué)生，要把他們培養(yǎng)成政治家?？鬃舆€周游列國(guó)，回來(lái)之后向老子求教。老子說(shuō)：“子之所言，其人與骨皆已朽矣”。意思是說(shuō)你這個(gè)人啊，已經(jīng)老朽了，你講的這些理論沒(méi)有人聽(tīng)你的?！傲假Z深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！薄傲假Z”就是指做生意的，發(fā)大財(cái)了不要露富，露富之后容易招來(lái)殺身之禍?！熬邮⒌隆保粋€(gè)人很有學(xué)問(wèn)，很有能力，最好謙虛一點(diǎn)。人要去掉驕氣，去掉多欲，去掉態(tài)色與淫志，這些會(huì)阻礙人，對(duì)人不利。“吾所以告子，若是而已?！笨鬃勇?tīng)后盛贊老子，還夸贊老子：鳥(niǎo)、魚(yú)、獸這三種生物，天上的飛鳥(niǎo)、地上的走獸、水里的魚(yú)，人們用工具可以抓到，但是只有龍，“龍吾不能知，乘風(fēng)云上天”?？鬃訉?duì)老子的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)迄今為止都是最高的評(píng)價(jià)和至高無(wú)上的評(píng)價(jià)。

3 龍文化的起源

中華民族號(hào)稱(chēng)龍的傳人，二里頭文化是我國(guó)青銅時(shí)代的文化，文化以發(fā)現(xiàn)于河南洛陽(yáng)偃師二里頭而命名，一件距今3，700年的大型綠松石龍型器被正式命名為“中國(guó)龍”，它的出土為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。我們民族講龍的精神。

孔子是贊成龍的，龍的精神是什么？就是剛健有為、自強(qiáng)不息。龍的精神是剛健有為的精神，按照孟子講的是大丈夫的精神，是浩然之氣，是英雄氣概。老子做人非常低調(diào)，上善若水，像水一樣低調(diào)。

莊子和老子并稱(chēng)為老莊哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》的創(chuàng)立，就是一個(gè)詞語(yǔ)——“紫氣東來(lái)”。老子在函谷關(guān)寫(xiě)了五千字的《道德經(jīng)》，“言道德之意而去，莫知其所終”。西安有一個(gè)講經(jīng)臺(tái)，靈寶旁邊還有一座老君山，成都有一座青城山，都說(shuō)是道教發(fā)源地。歷史上的記載到此為止。老子是道家的創(chuàng)始人，道家是一種哲學(xué)思想，道教是一種宗教。

老子《道德經(jīng)》開(kāi)宗明義，第一句“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙。常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。老子思想的核心用一個(gè)字來(lái)概括，就是“道”。但什么是“道”呢？這個(gè)“道”只可意會(huì)，不可言傳。這個(gè)“道”說(shuō)不清、道不明，根本解釋不清?！暗揽傻馈钡摹暗馈笨梢杂谜Z(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，但是任何語(yǔ)言、任何文字都不可能把道的意思表達(dá)出來(lái)?！兜赖陆?jīng)》第四十二章，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。今天這個(gè)世界，大千世界、花花世界、萬(wàn)事萬(wàn)物從哪里來(lái)的？來(lái)自于“三”，三生萬(wàn)物?！叭笔鞘裁茨?？天、地、人。有了天、地、人，才有萬(wàn)世萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物本身雖然存在，“三”來(lái)自什么？“二”，三生于二?！岸笔翘旌偷?，這個(gè)時(shí)候人還沒(méi)有產(chǎn)生，只有天、地。天、地未分。天、地還合在一起，時(shí)間和空間還合在一起，天地未分之前這個(gè)叫“一”?！耙弧敝笆鞘裁?？“道”?！暗馈笔鞘裁?？天、地未分之前叫道，道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前那樣一個(gè)自然狀態(tài)。它逐漸運(yùn)動(dòng)發(fā)生變化，到最后凝固了，變成了一個(gè)球，變成“一”，一分二，分為天、地，天地之間產(chǎn)生了人，然后成為“三”，然后萬(wàn)事萬(wàn)物皆產(chǎn)生了?！暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物的本源，它包含一切。

萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生之前叫“道”，“無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母?！边@“有”和“無(wú)”的關(guān)系，“有”來(lái)自哪里？天地之始。大千世界出現(xiàn)了，就可以認(rèn)知事物了。

老子認(rèn)為人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物、大千世界的認(rèn)知有兩種態(tài)度，一個(gè)是無(wú)欲，一個(gè)是有欲，兩種觀(guān)察世界的心態(tài)。先說(shuō)“無(wú)欲”，有人認(rèn)為太復(fù)雜了，以“無(wú)欲”這種宏觀(guān)的眼光、抽象的眼光、想象的眼光看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待這個(gè)大千世界。不管“有欲”也好，“無(wú)欲”也好，這二者是不是同出而異名啊？都是大千世界，都是萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)非是兩種態(tài)度，兩種觀(guān)點(diǎn)，得出兩種不同的結(jié)論，叫同出而異名。不管藝術(shù)家看待世界，還是工程師看待世界，這個(gè)世界永遠(yuǎn)都是無(wú)窮的，永遠(yuǎn)都是無(wú)盡的，任何人的認(rèn)識(shí)都是有限的。任何一個(gè)人，不管用什么態(tài)度，宏觀(guān)的也好，微觀(guān)的也好;抽象的也好，具體的也好;大的也好，小的也好，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知都是有限的。既然是有限的，這個(gè)世界“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，世界很奇妙，很玄乎，很神秘，這就需要人繼續(xù)努力，繼續(xù)觀(guān)察事物，觀(guān)察萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)無(wú)止境。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗馈笔菬o(wú)形的，看不到、摸不著的;“器”是具體的。器物是形而下的，是看得到、摸得到的，是三維的物體，這是形而下的東西。形而上的是隱藏在事物里面的，人的宏觀(guān)的意識(shí)的東西，那叫“道”。

還有兩個(gè)詞“無(wú)中生有，有生于無(wú)”。老子講，“有”和“無(wú)”都是名，“名”就是萬(wàn)事萬(wàn)物。不能用“有”和“無(wú)”來(lái)判斷它、形容它，“有”和“無(wú)”是人的意識(shí)，是“有欲”和“無(wú)欲”?？陀^(guān)事物本身是叫“有”和“無(wú)”嗎？叫隱和顯?？吹靡?jiàn)、摸得著，顯示出來(lái)的東西叫“有”;看不到、摸不著，那是不是沒(méi)了？沒(méi)了，那是不是“無(wú)”??！從理論上來(lái)講，物質(zhì)無(wú)滅，能量守恒，有“無(wú)”沒(méi)有？就沒(méi)有“無(wú)”，“無(wú)”就是隱。“有”和“無(wú)”的概念就是人的生活態(tài)度，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知。

《老子》辯證法強(qiáng)調(diào)“貴柔”“守雌”，趨于消極保守。具體的觀(guān)點(diǎn)叫無(wú)為而治，無(wú)為而治就是“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”?！安毁F難得之貨，使民不為盜”，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。人只要身體健康就行，不需要夾帶東西，無(wú)為而無(wú)不治，這樣天下才能太平。

上善若水，至高無(wú)上的善就像水一樣，人要行善，就要像水一樣，水最柔弱、最柔軟。水比較低下、謙虛、低調(diào)，所以講上善若水。最高的善，最大的善，那就是像水一樣。

功遂身退就是自然法則，老子認(rèn)為做人做事差不多就行，不要過(guò)分追求，過(guò)分追求、貪得無(wú)厭，到時(shí)候適得其反?！肮λ焐硗耍熘馈?，這是自然法則。

夫唯不爭(zhēng)，莫能與之爭(zhēng)，這是老子講的辯證法的問(wèn)題。

老子講做人低調(diào)，宇宙四大，道大、天大、地大、人亦大。天、地、人，再加上道，這三樣?xùn)|西如果離開(kāi)了人，那個(gè)道、天、地就沒(méi)有意義了。只有有人了，這才有意義，這就是人的主體性。

認(rèn)識(shí)自然規(guī)律了，順天應(yīng)時(shí)、與時(shí)偕進(jìn)?，F(xiàn)在我國(guó)的思想路線(xiàn)是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新?！芭c時(shí)偕行”這個(gè)詞，現(xiàn)在叫“與時(shí)俱進(jìn)”，它來(lái)自于古老的《周易》，來(lái)自于先人的智慧。

柔弱勝剛強(qiáng)。剛與柔二者是相對(duì)的，人當(dāng)然都希望剛，但是老子知道柔弱，這個(gè)柔弱和剛強(qiáng)相比，表面上看柔弱要吃虧，但是柔弱勝剛強(qiáng)，滴水可以穿石，這是一個(gè)辯證的思想。

天長(zhǎng)地久是老子《道德經(jīng)》第七章開(kāi)宗明義第一句話(huà)。天為什么長(zhǎng)？地為什么久？“以其不自生，故能長(zhǎng)生?！痹鯓幼龅教扉L(zhǎng)地久呢？“后其身而身先，外其身而身存”。老子感嘆：“非以其無(wú)私邪！”解譯為難道不是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？是的，就是因?yàn)樗麩o(wú)私。最后的結(jié)果是什么故能成其私，所有的利益都是他的，不爭(zhēng)的人反而給你了，爭(zhēng)的人什么都沒(méi)有。這是辯證法。老子告誡人，為人處事，在金錢(qián)名利面前，要后其身，要站在后面，不要往前沖，要外其身，要置身度外，不要去爭(zhēng)，不要去搶。這就是老子的辯證思維，要學(xué)會(huì)不爭(zhēng)之德，要做到像水一樣與世無(wú)爭(zhēng)、虛懷若谷。

4 儒家文化對(duì)我國(guó)幾千年的影響及大數(shù)據(jù)環(huán)境下繼續(xù)弘揚(yáng)經(jīng)典文化

儒道對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響，實(shí)事求是地說(shuō)，老莊哲學(xué)比孔孟之道影響更大。我國(guó)的田園風(fēng)格、山水文化，都是老莊哲學(xué)。老莊哲學(xué)講不要有什么約束，不要有什么限制，而且要崇尚自然，人與自然融為一體，自然是第一位的，人在自然面前非常渺小。我國(guó)的山水畫(huà)，大幅的畫(huà)面都是自然山水，很少有人物，偶爾有一個(gè)人物，這個(gè)人物在山水畫(huà)里所占的篇幅很小很小。像一條河流，山川之下有一個(gè)小橋，旁邊有一塊稻田，里面有一個(gè)小人，戴一個(gè)斗笠，還有牧童騎在牛背上，他在山水里面不顯眼，人和自然融為一體。

儒道互補(bǔ)，講儒和道是中國(guó)哲學(xué)文化、中國(guó)文明的兩大主干，這兩大主干的根是道家哲學(xué)，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)為人類(lèi)文明提供了一種本體論。中國(guó)歷史上所有的人物都引起過(guò)爭(zhēng)論，包括孔子。孔子講《論語(yǔ)》，講修身齊家治國(guó)平天下，講人治，講“己所不欲，勿施于人”，講“君子和而不同，小人同而不和”。連孟子也是以自學(xué)的方式繼承了孔子思想。孟子說(shuō)：至于我最大的愿望，“學(xué)孔子也”。孟子為什么強(qiáng)烈地渴望學(xué)習(xí)孔子呢？因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》）

中國(guó)的佛教也好，道教也好，講信則有，不信則無(wú)，心誠(chéng)則靈。中國(guó)有中國(guó)的國(guó)情，西方有西方的國(guó)情，中華民族講的民族是文化上的民族，中國(guó)的民族是一種廣義的，中國(guó)文化是寬容的、大度的一種民族關(guān)系。

中華文化是世界上唯一不曾中斷過(guò)的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，發(fā)源于中原的中華文化是以華夏族的起源開(kāi)始，始于西周，建于春秋，成于西漢，歷經(jīng)中國(guó)的各個(gè)朝代而不斷得到充實(shí)和完善，但與此同時(shí)，中華文化也多次受到外來(lái)文化、特別是來(lái)自北方游牧文化的沖擊和影響，但不管怎樣，中華文化早已在中原族群中形成了巨大的向心力和凝聚力，已達(dá)到了融于血液、根深蒂固的程度。特別是儒家學(xué)說(shuō)、道家文化精髓在華夏文明千百年的歷史演變傳承，始終制衡著游牧民族文化的沖擊和破壞，并且逐漸遵循農(nóng)耕社會(huì)人文秩序和對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、道家文化及龍文化的遵從，自然而然地成為中華文化的參與者、建設(shè)者和傳承者，并最終成為華夏文明的一個(gè)重要組成部分。

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（編校：周雪芹）

收稿日期：2019-11-05

作者簡(jiǎn)介：祁雨江（1964— ），河南省圖書(shū)館館員。