新疆錫伯族語言存續(xù)的歷史原因

摘要：清朝乾隆年間，為保持新疆地區(qū)的穩(wěn)定，清朝政府將東北地區(qū)部分錫伯族人西遷至伊犁地區(qū)。清朝的八旗制度和傳統(tǒng)的錫伯族民間“哈拉莫昆制”在制度上保證了錫伯族語言的存續(xù)，同時，錫伯族人口的穩(wěn)步發(fā)展保持和延續(xù)了錫伯民族語文，而語言環(huán)境的相對封閉性造成了錫伯族與其他不同民族語言接觸的困難，錫伯族語言教育的單一性排除了其轉(zhuǎn)用其他語言的可能，因此錫伯族語言得以長期續(xù)存。建國后，錫伯語獲得了國家在政治上的保障，并實現(xiàn)了進一步的規(guī)范化。

關鍵詞：錫伯族;移民;語言存續(xù)

中圖分類號：H243??? 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）23-0051-04

從清朝乾隆年間開始，錫伯族部分成員受命從東北移民新疆伊犁。在此之前錫伯族已經(jīng)轉(zhuǎn)用了滿語文。新疆是一個多種語言并存的地區(qū)，錫伯語不得不面臨著在遷入地保存和使用的多重困難。但是由于制度、人口、環(huán)境、語言教育等特殊原因，錫伯族的語言文字在多語言競爭的環(huán)境中不但沒有消失，還被很好地保留了下來，一直沿用至今，并仍然保持著相當?shù)恼Z言活力。這也是人數(shù)較少的少數(shù)民族在多語言環(huán)境下保存、延續(xù)民族語言的罕見例證。

一、錫伯族西遷及滿語文的使用

清朝乾隆二十年（公元1755年），清廷徹底平定了來自西北地區(qū)的準噶爾勢力，完成了對新疆地區(qū)的統(tǒng)一。為保持新疆地區(qū)的穩(wěn)定，防止舊有的準噶爾勢力以及和卓勢力死灰復燃，威脅西北邊疆的安寧，乾隆帝決定設置重兵守衛(wèi)，將其置于中央政府直接而有力的控制之下。此時，伊犁的位置在戰(zhàn)略上就顯得格外重要?！吧w以其地，表帶河山，控壓雄遠，為省城西北咽喉重鎮(zhèn)，乃西域諸城中第一形勝之地也?！盵1]清朝于1762年特別設置伊犁將軍，統(tǒng)轄天山南北的軍事、行政事務。伊犁地區(qū)位置重要，但是地廣人稀，難以控制。為了充實伊犁地區(qū)的防務，清廷不得不從內(nèi)地調(diào)集大量兵力守衛(wèi)新疆，從東北地區(qū)和陜、甘地區(qū)抽調(diào)大批官兵戍守新疆，即便如此仍然感覺兵力不足。為了徹底解決新疆的防衛(wèi)問題，1764年，清廷又決定從東北地區(qū)抽調(diào)錫伯族的精銳官兵遷徙到新疆。東北的錫伯族遷徙到新疆地區(qū)共分兩批進行，每一批人數(shù)都在1600人左右，啟程的時間也僅僅相差九天。遷徙大軍經(jīng)過15個月左右時間，最終到達了伊犁地區(qū)。佟克力先生經(jīng)過詳盡研究認為錫伯族“實際到達新疆人口為4030名?！盵2]

歷史上，錫伯族曾經(jīng)有自己的語言，屬阿爾泰語系的原始蒙古語族。從康熙三十一年（公元1692年）開始，錫伯族人接受并學習滿語文，被編入八旗之后，在清朝統(tǒng)治者大力提倡“國語（指滿語）騎射”政策的主導下，錫伯族人全面系統(tǒng)地學習和使用滿語文，并用滿語文逐漸取代了自己原有的民族語文。到乾隆時期，錫伯族對滿語滿文的使用已經(jīng)十分嫻熟，完全地融入了滿—通古斯文化系統(tǒng)。“清代滿族的語言文字及社會文化被錫伯族選擇，它是歷史的必然?！盵3]從語言分類上來看，錫伯族所使用的滿語，可以認為是在特定的歷史條件下滿語在錫伯族中的一種民族變體。

清朝中后期，由于社會的巨變，東北地區(qū)的滿語文的使用環(huán)境已被漢語文所徹底取代。延續(xù)至清末，滿語文也開始被滿族自動放棄，到了“辛亥革命，（東北）錫伯族開始完全放棄了滿語和滿文，而一律使用漢語和漢文了?！盵4]到如今，東北錫伯族人有十五萬之多，卻已經(jīng)完全喪失了原有的滿語文，轉(zhuǎn)而使用漢語文，而新疆伊犁察布查爾地區(qū)還是滿語文的使用區(qū)，而且錫伯族內(nèi)滿語文一直延續(xù)使用至今，并沒有出現(xiàn)明顯衰變的跡象，其中蘊含的復雜、深刻原因，非常值得研究。

二、新疆錫伯族語言續(xù)存原因

在中國這樣一個多民族普遍大雜居、小聚居的國度，一種人口較少的民族所使用的語言在語言競爭激烈的環(huán)境中能夠留存并且發(fā)展，必然有著非常特殊的原因。新疆錫伯族的語言之所以能夠存續(xù)，同樣也是如此。

（一）制度層面

1.八旗制度是錫伯族語言存續(xù)的最重要制度保障

清政府統(tǒng)一新疆后推行的是軍府制統(tǒng)治。其中的原因首任伊犁將軍明瑞說得很清楚：“伊犁攜眷之滿洲、錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特、綠旗兵，共萬余名。又有屯田回人，此內(nèi)有在城駐防者，有在外游牧者。亦有隨所耕田地居住者，遠近不一，非內(nèi)地可比。且伊犁地屬極邊，應存軍營體制?！盵5]來自東北地區(qū)的錫伯族遷徙到伊犁后被編成專門的錫伯營，清朝為加強控制也按照滿族的八旗制度對其實行進行嚴格管理，并且還特別規(guī)定，錫伯營設置領隊大臣一名，卻從來不是從錫伯族內(nèi)任命，而是由朝廷直接從滿族官員內(nèi)挑選任命。

清廷對駐扎新疆的八旗有非常嚴格的規(guī)定，明確“各城滿、漢兵丁在城差操或分駐卡倫汛地，均有住宿兵房，非奉公差不得任意出入回莊游蕩，如有潛赴回莊住宿者，準伯克回子等縛送本營大臣處加重治罪。該官約束不嚴，治以應得之咎?！盵6]除此之外，為進一步強化管理，還制定了八旗營旗制度十條，其中最重要的有：“不能外出經(jīng)商，與民人（主要是指漢族百姓）爭利;旗人未經(jīng)允許絕對不許私自離營;不許與民人交產(chǎn);不許與民人通婚;禁止仿效漢人裝束等等。擅自離營就依照‘逃旗嚴格論處?！?/p>

錫伯營八旗制度與滿營八旗制度略有一些不同。滿營通常被稱為“內(nèi)八旗”，錫伯營則是“外八旗”，主要差別在于：滿營八旗完全是由國家同時支付俸銀和口糧;而錫伯營不同，國家只支付俸銀，不解決口糧，自己的口糧需要自行開墾、耕種土地來解決[7]45。于是“按錫伯營八旗之制，按名分給地畝，各令自耕自食，某人耕種者，即為其人世產(chǎn)?！盵7]203同時規(guī)定官兵實行“隨缺地”制，各級人員都分有田地，都要在完成軍事任務的同時還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

八旗制度對于新疆錫伯族的影響極為深刻。因為在新疆，“錫伯族的命運日益與祖國的命運息息相關，因而其價值取向和文化取向要不折不扣地以報效國家、保家衛(wèi)國為前提，全民族聽從國家的召喚，八旗軍事制度始終成為約束軍民社會行為和活動的準則?！盵8]而伊犁錫伯營八旗制度存在的時間很長，一直持續(xù)到1938年才被徹底廢除。在極其嚴密的八旗制度限制下，新疆錫伯族實際上完全被束縛，根本沒有個人行動自由。在這種情況下，其語言的保存也得到了制度上的堅強保證。

2.傳統(tǒng)的錫伯族民間“哈拉莫昆制”是錫伯族語言存續(xù)的深層次制度保障

錫伯營的八旗制度完全是清王朝官方性質(zhì)的構建，而錫伯族民間的“哈拉莫昆制”傳統(tǒng)又與八旗制度緊密結(jié)合在一起，構成了更深層次的制度保障。

女真人建立金王朝時就有“猛安謀克”的制度，錫伯族完全承襲了這個制度，“莫昆”其實就是“謀克”的音譯。錫伯營在八旗的建制下，還嚴格遵循“哈拉莫昆制”。錫伯營的八個牛錄之下又有幾個或者十幾個不同的“哈拉”組成，每一個“哈拉”設置一個“哈拉達”（即“哈拉”長）進行管理;“哈拉”又由多個“莫昆”構成，每一個“莫昆”也設“莫昆達”（“莫昆”長）;每個“莫昆”再管理多個“烏克孫”（即家族群體），在“烏克孫”就負責就管理每一個單一的家庭。這樣形成了“牛錄→哈拉→莫昆→烏克孫→單個家庭”嚴密的管理層級。根據(jù)規(guī)定，哈拉達和莫昆達平時就負責處理民間的事務。每個莫昆都有成文或不成文的莫昆規(guī)章制度，對所有違反制度的行為都設置明確的懲罰條款[7]290。錫伯族本族制度性的存在對每個成員都具有極強大的社會控制力。

錫伯營的每個牛錄都有較強的氏族心理和很強的凝聚力，這造成錫伯族家庭的整合水平低，而群落的整合水平極高。在錫伯族的社會內(nèi)部，嚴密網(wǎng)狀結(jié)構使群落和家庭以及個人之間也構成了特別密切的聯(lián)動關系。這個嚴密的制度體系本身就具有很高的內(nèi)部認同性，具有對外來文化的強烈的抵御特性，也使得其他民族的語言文化難以輕易進入。

（二）人口的穩(wěn)步增長有助于錫伯族語文的保持和發(fā)展

一直以來，“錫伯族實行一夫一妻制，族外婚，族內(nèi)同姓不通婚的婚配制度。”[9]307錫伯族遷徙到達伊犁之后，首先面臨生計問題。為了解決耕種的困難，全族合力疏通了當?shù)卦械木b合爾渠，新開墾出一萬多畝耕地，當年就解決了口糧問題。到嘉慶年間，由于人口增加，原有耕地不足，錫伯營的總管圖伯特決定開鑿新渠，開墾荒地。經(jīng)過六年，新渠在1808年完成。新渠長200余里，通過引水設施，把伊犁河水引入了察布查爾荒原，很快就開墾出78600畝荒地。有了大片土地，糧食生產(chǎn)就得到了基本保證，錫伯族人口總體上一直是在穩(wěn)定增長[10]。

即使是清朝同治期間，新疆出現(xiàn)嚴重動亂，錫伯族人口數(shù)量也未明顯減少。同治四年（1865年），伊犁的反清力量集中三萬多（一說十余萬）兵力，牽制住了錫伯營，圍攻伊犁的軍政中心惠遠城。1866年春，伊犁九城在彈盡糧絕后全部失守。在這次戰(zhàn)爭中，伊犁的滿族軍民遭到了大屠殺，死傷達兩萬余人。據(jù)學者研究，這場變亂導致“伊犁居民人口死亡、散失近半數(shù)，從近20萬人口降至10萬左右，其中滿族人口下降90%，漢族次之，回族人口下降50%以上。據(jù)俄占領軍的統(tǒng)計，俄占領初期，伊犁男女居民有102910人，其中塔蘭奇（即維吾爾族）38211人，漢人3373人，蒙古人17954人，吉爾吉斯（指哈薩克等游牧民族）22344人，東干（即回族）5130人，滿人450人，錫伯人15484人?！盵11]錫伯族在這次浩劫中所處的位置易守難攻，而且全族遷移，避免了被大規(guī)模屠殺的命運，其人口數(shù)量沒有大規(guī)模下降，相反，其人口在伊犁地區(qū)所占總?cè)丝诘谋壤€有升高。據(jù)研究，“同治間的反清起義，滿漢兩營損失最重。其他如索倫、錫伯有不同程度的損失。滿族人口從平均占總?cè)丝诘?8%下降至4.87%。蒙古族人口從25%上升至36%，錫伯則從5.8%上升到16.1%?！盵12]經(jīng)過浩劫，錫伯族人口并未減少，地區(qū)影響力反而擴大了。一直到1949年，其人口總數(shù)在伊犁地區(qū)仍然位居各民族的前列。有了足夠的人口，錫伯族的語言自然也就有了傳承與進一步發(fā)展的雄厚基礎。

（三）語言環(huán)境的相對封閉性造成了不同民族語言接觸的困難

“語言的接觸是引起語言演變的外部因素?！盵13]清廷有意識地要避免錫伯族與其他民族的語言接觸，在將錫伯族從東北遷至新疆時，就特意走外蒙古以繞過漢族聚居的地區(qū)。錫伯族到伊犁后，清廷又實行各民族分開定居的辦法。軍府的大員如伊犁將軍、參贊大臣、領隊大臣，及所有滿營官兵集中在惠遠城和惠寧城，主要由漢族組成的綠營官兵則分布在綏定、廣仁、拱宸、熙春、瞻德等城。其他各營，如厄魯特、察哈爾、錫伯、索倫營，則各有固定營地，彼此一般互相不往來。

錫伯營所在的察布查爾地區(qū)地理位置比較險要。它處在烏孫山的北麓、伊犁河以南的河谷盆地中，它北部的伊犁河由于水量巨大、水流湍急，當時限于技術條件無法架設橋梁，就形成了一道天然的屏障，交通十分不便，夏天基本無法通行。這就造成了錫伯族與外界交流的客觀障礙。

不僅如此，錫伯營所有的村落還都用高高的城墻圍起來，成為自我封閉的單元。錫伯營的每一個村的城墻用黏土夯筑而成，一般高達4—5米，由專人武裝守衛(wèi)，實質(zhì)上就是一座固若金湯的軍營。錫伯營所有一切安排都是出于備戰(zhàn)考慮的，因此所有的牛錄內(nèi)部還都設有官倉，官倉所積蓄的糧食數(shù)量巨大，足夠戰(zhàn)時使用;另外還有官牧場，飼養(yǎng)大量牲畜。同時，各個牛錄都有各種技術工匠和各種手工作坊。這樣，錫伯營就形成了一個完全自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體系。這確保錫伯族幾乎不需要與外界的其他民族進行商品交換就可以生存下去。

錫伯族偶爾會與其他民族有所接觸，也因為其他一些因素導致語言交流很少。一位1907年前后在伊犁、塔城、烏魯木齊等地任職的俄國學者就指出：“漢族影響對其不大，是因為在上述地區(qū)漢族人數(shù)不多;至于突厥中的薩爾特（指維吾爾族）和吉爾吉斯（指哈薩克族）族，錫伯人總認為他們各方面比自己稍遜一籌，所以無論過去和現(xiàn)在雖然都交往，但對他們的文化吸收甚少?！盵14]399

錫伯營所處的地理位置對錫伯族繼承民族語言起到了重要作用?！案鶕?jù)社會語言學基本原理，語言是相互接觸的，而語言接觸的根本原因就在于操不同語言的民族之間的相互接觸?！盵15]285既然地理位置相對隔絕，民族之間的接觸困難，語言難以交流，錫伯族在相對孤立的狀態(tài)下也就自然地保持了自己的語言面貌。

（四）語言教育的單一性排除了轉(zhuǎn)用其他語言的可能

清代提倡“國語騎射”，在八旗中滿語滿文處于極其崇高的地位，錫伯族只能注重滿語滿文的學習，而不能學習其他民族語言。錫伯族西遷到伊犁的第二年，時任伊犁將軍明瑞就以伊犁八旗隨營子弟不能“家自為學”為理由，奏請朝廷批準在每旗各設清書學房一所，錫伯營也照例設書學房一所，派教習二人分管語文教學、騎射。同時，在滿營駐扎的惠遠城也設義學，招數(shù)名錫伯族子弟入學，其中成績優(yōu)異的會被授予旗營筆帖式等職，或在“旗下檔房”做文職工作。光緒八年（公元1882年），清軍重新收復伊犁后，伊犁將軍金順給各營官兵發(fā)放了資助款。這些資助款是為了幫助各營恢復生產(chǎn)發(fā)展用的，但錫伯營從這筆資助款中撥出一部分用來發(fā)展本民族的教育事業(yè)，經(jīng)與各旗官員的協(xié)商，在錫伯營八旗每個牛錄各設義學一所，凡是錫伯族的學齡兒童都可以去接受教育。從教學內(nèi)容來看，滿語、滿文是教學最主要的內(nèi)容，學生也可以閱讀清朝初年就譯成滿文的《詩經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《四書》等儒家經(jīng)典。

清朝滅亡后，新疆的滿語在滿族中的教育和使用逐步衰亡[16]，而滿語文教育在錫伯族中還一直居于主導地位。直到1945年新疆錫伯族小學由原來的13所增加到15所，在校生有2000多名，仍然還在用滿語文教學。1947年，在伊寧市成立“錫索文化協(xié)會”，錫伯族語言學者對自己使用的滿語文進行了一些技術上的改進，例如把滿文原有的131個音節(jié)中的13個廢除掉，另創(chuàng)了新音節(jié)符號，專門用來書寫現(xiàn)代錫伯語書面語言。這樣，錫伯語雖然仍屬于滿語文系統(tǒng)，但獲得了獨立于滿語文的地位，有了自己的發(fā)展空間。

三、新中國成立后錫伯文的發(fā)展

中華人民共和國成立后，錫伯族語文教學受到特別重視，錫伯文教材建設得到加強。1956年，新疆教育出版社設立了錫伯文編輯室，配備編輯人員4名，專門編輯出版一至六年級小學錫伯文各類教材21種，發(fā)行量達14000多冊。從解放初期到50年代末，錫伯族各小學教學都是以錫伯語為主[17]。錫伯語獲得了國家在政治上的保障，這更加有利于錫伯族語言的傳承，并實現(xiàn)進一步的規(guī)范化。

世界上的“每一種少數(shù)民族語言都是該民族在自己漫長的勞動過程中發(fā)明和創(chuàng)造的，無一例外地對該民族的行為起著引導作用，對該民族社會，至少可以說是民族共同體的和諧秩序構建的獨特作用是其它任何民族語言無法替代的?！盵18]所以，“在所有可以說明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語言才適合于表達民族精神和民族特性最隱蔽的秘密?！盵19]153錫伯族的語言不間斷地傳承也同時完整地保留了錫伯族的民族特性。

“語言的走向，是所有這個社群的說話人民意的總表現(xiàn)，它所表現(xiàn)出來的韌性、彈性、創(chuàng)造力、自主性，代表說這個語言的人的集體人格?！盵20]160新疆錫伯族在漫長的歷史發(fā)展中放棄了本民族原有的語言，最終轉(zhuǎn)用了滿語文，并在長期保家衛(wèi)國、繁衍生息的奮斗中利用滿語文創(chuàng)造并保持了輝煌燦爛、獨具特色的民族文化。

如今新疆伊犁地區(qū)的使用漢語的人口已經(jīng)大大超過了錫伯族，漢語已然成為跨越各個民族語言的最高層級的語言。錫伯族多數(shù)人也是漢語和錫伯語兼通，但錫伯族人在族內(nèi)、家庭里、集會中仍然還是在講錫伯語。在2018年的語言調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：錫伯族本民族的語言面貌保持良好，仍然是可以稱為富有活力的語言，近期并沒有出現(xiàn)明顯弱化的跡象。這對于總?cè)藬?shù)不過三萬余人并且在不斷有年輕人走出伊犁聚居區(qū)的新疆錫伯族而言是很不容易的。

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作者簡介：歐陽偉（1970—），男，漢族，四川錦竹人，喀什大學人文學院教授、碩士研究生導師，研究方向為方言與民俗學。

（責任編輯：王寶林）