唯物史觀視角下“人類命運共同體”的新型發(fā)展觀

摘要：“人類命運共同體”發(fā)展觀，是在唯物史觀視域下中國提出的一種新型的全球發(fā)展觀。這種發(fā)展觀，在經(jīng)濟上秉持共同利益觀，以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，帶動經(jīng)濟共同發(fā)展;政治上倡導(dǎo)國際權(quán)力觀，反對霸權(quán)主義，主張各國在國際上擁有平等的政治權(quán)利;自然生態(tài)上堅持可持續(xù)發(fā)展觀，聯(lián)合世界各國共同應(yīng)對地球環(huán)境問題;安全上倡導(dǎo)全球治理觀，以多方協(xié)作代替冷戰(zhàn)思維，以世界和平保自身安全。這種發(fā)展觀為世界和平與發(fā)展提供了中國方案。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;新型發(fā)展觀;馬克思主義思想

中圖分類號：D820??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）20-0005-02

一、新型發(fā)展觀的內(nèi)涵

2015年博鰲亞洲論壇，習近平發(fā)表了以邁向命運共同體為主旨的演講，提出必須堅持合作共贏、共同發(fā)展?！昂献鞴糙A的理念不僅適用于經(jīng)濟領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域;不僅適用于地區(qū)國家之間，也適用于同域外國家開展合作?！盵1]“人類命運共同體”不僅僅是為中國，同樣也是為世界提出了一種新型的發(fā)展觀念：經(jīng)濟上秉持共同利益觀，以共同發(fā)展生產(chǎn)力為根本目的，帶動經(jīng)濟發(fā)展;政治上倡導(dǎo)國際權(quán)力觀，反對霸權(quán)主義，主張各國在國際上擁有平等的政治權(quán)利;生態(tài)上堅持可持續(xù)發(fā)展觀，聯(lián)合世界共同應(yīng)對地球環(huán)境問題;安全上倡導(dǎo)全球治理觀，以多方協(xié)作代替冷戰(zhàn)思維，以多國之安全保自身之安全?！叭祟惷\共同體”的新型發(fā)展觀是馬克思主義思想支撐的、新的國際問題解決方案，是歷史唯物主義的時代應(yīng)用。2017年習近平總書記強調(diào)，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，貫徹歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、國內(nèi)與國際的統(tǒng)一，深入思考我國當前社會歷史發(fā)展，更加深刻地認識和把握我國當前社會發(fā)展的階段性特征。從我國的國情來看，我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，盡管當前我們在脫貧致富上取得了令世界矚目的成績，社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)建立，各項體制機制也在逐步完善，但是我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，仍然處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。我們在偉大民族復(fù)興的道路上依然有很長的一段路要走。

二、新型發(fā)展觀的內(nèi)在邏輯

（一）共同利益觀——新型經(jīng)濟文明

互利共贏戰(zhàn)略是我國在全球化的大潮推動下繼續(xù)深化改革開放，加強中國與世界的聯(lián)系，在應(yīng)對全球趨勢下的一項順應(yīng)潮流的決策。馬克思指出，世界各國由于歷史、地理等諸多原因而存在著差異。尤其是亞非拉地區(qū)在歷史上受到以歐洲為代表的資本主義掠奪，經(jīng)濟發(fā)展問題既是時代問題同樣也是歷史問題。因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟的增長是當務(wù)之急。互利共贏的宗旨就是共同謀發(fā)展，國與國之間在平等地位上公平地謀求共生，積極發(fā)揮各國優(yōu)勢。

馬克思提出“生產(chǎn)是歷史一切社會進步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進程?！鄙a(chǎn)力理論是馬克思主義經(jīng)濟理論體系的重要基石之一。馬克思與恩格斯也曾指出，所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力才是真正的財富。大力發(fā)展生產(chǎn)力也因此一直是我國改革開放以來重要的方針政策。鄧小平高度重視生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，并且提出改革開放的創(chuàng)舉。在這40年的改革開放期間，我們?nèi)〉昧蓑溔说某晒覈?jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢以全世界都為之震驚的“中國速度”，赫然取代日本成為了世界第二大經(jīng)濟體。人民的物質(zhì)生活日益豐富，物質(zhì)文化水平實現(xiàn)了巨大的飛躍。改革開放的經(jīng)驗證明了馬克思生產(chǎn)力理論的科學(xué)性，也證明了大力發(fā)展生產(chǎn)力推動經(jīng)濟增長的正確性。繼續(xù)深化、擴大改革開放的成果，同樣也是我國的國情所需，我國堅持同周邊共同發(fā)展，以互利友好合作關(guān)系來實現(xiàn)可持續(xù)共贏發(fā)展。

習近平曾講到“前進征程上，我們要堅持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國人民一道推動共建人類命運共同體。”互利共贏的經(jīng)濟發(fā)展觀是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物，也是時代的需求下應(yīng)運而生的產(chǎn)物，這是中國對世界如何發(fā)展問題所交出的答卷。

（二）國際權(quán)力觀——新型政治文明

關(guān)于國家主權(quán)馬克思并未進行直接表述，但在1882年，恩格斯在談?wù)撘恍﹪野l(fā)展道路時指出，“勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受任何替他們造福的辦法，否則就會斷送自己的勝利。”[2]這表明，馬克思主義認為尊重國家主權(quán)有利于國家的長治久安，各個國家或民族應(yīng)當自己管理自身事務(wù)。1896年，社會主義工黨在倫敦召開代表大會，會議再一次概括馬克思主義這一基本原則，會議發(fā)表的決議寫道：“代表大會宣布，它主張一切民族有完全的自決權(quán)?！盵3]而“民族自決權(quán)”是由康德的關(guān)于“善良意志”下個人“自決”（self-determination）與他律相抗爭來獲得自由意志的學(xué)說而發(fā)展衍生出，并且不斷為各國政治家所宣傳發(fā)展，并最終被寫入《國聯(lián)盟約》。

然而，弱國卻一直都是國際政治棋盤上的棋子。無論是百年之前被列強瓜分的中國，還是現(xiàn)在被英法踐踏的敘利亞，“弱國無外交”并沒有隨著人類物質(zhì)文明而有所改變。國際環(huán)境的風云變幻，地區(qū)性問題不斷發(fā)生，霸權(quán)國家不斷從中作梗，以人權(quán)為由公然讓自家軍隊踐踏他國領(lǐng)土，弱國毫無主權(quán)尊嚴可言。人類在“和平”與“發(fā)展”的道路上仍然不是一片坦途。面對這樣的國際環(huán)境，習近平提出新型政治文明國際權(quán)力觀。他指出“作為大國，意味著對地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責任，而不是對地區(qū)和國際事務(wù)的更大壟斷?！盵1]任何一國無論國土大小、綜合國力強弱都應(yīng)當具有平等的權(quán)利參與到國際問題和區(qū)域事務(wù)之中，共同維護國際環(huán)境穩(wěn)定，拒絕干涉別國內(nèi)政。

（三）全球治理觀——新型安全文明

世界在工業(yè)革命到來之時就注定不再有一片孤洲，資本主義的內(nèi)在要求就在于不斷擴大市場，大力發(fā)展生產(chǎn)力。亞非拉國家就是在機器的轟鳴中蘇醒，被歐洲用工廠的“紗布”拽到了工業(yè)革命的洪流之中。從那時起，資本開始在世界流動，人類的命運彼此開始連接在一起了。近代的中國被列強用槍炮打開了國門，五千年的文明被踐踏在鋼鐵的蒸汽機之下。馬克思在《中國革命和歐洲革命》中提到的，“兩極相連是否就是這樣一個普遍的原則姑且不論，中國革命對文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個原則的一個明顯例證?！盵4]世界一方的動蕩定然會傳播到世界的另一方，就算是奄奄一息的晚清中國也仍然對世界有著不可小覷的影響力?，F(xiàn)如今隨著全球化效應(yīng)的日益深化，世界也因此更加緊密地聯(lián)系在一起，各國的命運早已息息相關(guān)，經(jīng)濟的利益鏈條已將世界牢牢鎖在一起，人類早已是一個唇亡齒寒的共同體。無論全球氣候變暖、局部戰(zhàn)爭熱化、經(jīng)濟危機爆發(fā)都會像臺風一般席卷全球。每一個國家都需要積極地、平等地參與到國際安全事務(wù)中來共同面對國際事務(wù)。

2008年國際金融危機下的二十國集團是人類聯(lián)合在一起共同抵抗經(jīng)濟風暴的共同體，世界的聯(lián)合是人類共同維護安全的中堅力量。全球治理觀是我國面對國際環(huán)境下諸多國際問題所提出的解決方案，今天的中國更有大國的國際擔當，倡導(dǎo)以協(xié)商代替武力爭端，熱情推動國際間的和平發(fā)展，建立國際新型安全文明，共同應(yīng)對國際安全問題，維護人類命運共同體的安全與發(fā)展。

（四）可持續(xù)發(fā)展觀——新型生態(tài)文明

可持續(xù)發(fā)展是我國面向新時代所提出的生態(tài)文明發(fā)展觀?，F(xiàn)如今層出不窮的環(huán)境問題使人類開始重新審視人與自然界的關(guān)系。依據(jù)馬克思社會形態(tài)劃分理論，人類文明自農(nóng)業(yè)時代的刀耕火種開始，到蒸汽機內(nèi)燃機工業(yè)時代推動下煙囪林立、地理大發(fā)現(xiàn)，再到如今在科技和信息革命下人類所引發(fā)的溫室效應(yīng)、臭氧空洞等全球性環(huán)境問題?？梢姡a(chǎn)工具的發(fā)展使人對自然界改造能力不斷擴大的同時，人與自然的關(guān)系也變得日趨緊張。

生態(tài)哲學(xué)是基于馬克思哲學(xué)體系誕生的一門新興學(xué)科，其主要觀點是對資本主義制度下的生態(tài)問題進行系統(tǒng)性反思，認為正是由于資本主義的瘋狂式生產(chǎn)以及向自然界暴力式的掠奪，導(dǎo)致在經(jīng)濟效益至上價值原則下忽視了自然的客觀規(guī)律，各種各樣的生態(tài)問題頻發(fā)。而馬克思、恩格斯很早就認識到了這一點，并提出要堅持“實踐原則”和“歷史原則”的觀點，認為人類只有依靠自然才能生存和實踐。人類文明的發(fā)展歷程必定以自然界為界碑，人與自然在前進歷程上本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，而非形而上學(xué)的二元對立、相互斗爭關(guān)系。馬克思認為“從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往方式，即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”[5]，在馬克思的唯物史觀中充分肯定自然界作為人類社會誕生以及文明發(fā)展重要載體的作用。

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習近平在報告中提出“在堅持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策……為全球生態(tài)安全作出貢獻?！盵6]共建生態(tài)發(fā)展觀在立足于人類生存的前提下，反對前資本主義式的“暴力”發(fā)展方式，堅持以人為本，兼顧自然注重生態(tài)平衡的思想理論?？沙掷m(xù)的共建發(fā)展觀注重“自然界”是作為一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)、人類生活的家園、文明延續(xù)的物質(zhì)載體的重要意義。人類的一切文明都在“自然界”中孕育誕生，推廣保護生態(tài)環(huán)境理念，加強國際合作，共同承擔國際責任治理環(huán)境，就是為了維護人類文明的延續(xù)。

三、新型發(fā)展觀的意義

“人類命運共同體”所倡導(dǎo)新型發(fā)展觀有著堅實的馬克思主義科學(xué)思想指導(dǎo)，扎根于當下的中國現(xiàn)狀以及世界環(huán)境，包含著彼此依存的國際權(quán)力觀、可持續(xù)發(fā)展觀、共同利益觀以及全球治理觀。在政治上堅持各國之間相互尊重、平等相待;在國家安全方面，倡導(dǎo)摒棄冷戰(zhàn)思維觀念，創(chuàng)新安全理念，以多元反對單極;在經(jīng)濟方面，要以開放共贏的心態(tài)堅持不同文明兼容并蓄、互相交流借鑒，促進彼此之間的文化認同。新型發(fā)展理念旨在積極發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，推動區(qū)域內(nèi)多方和諧共同發(fā)展，在全球化的大趨勢下團結(jié)合作才是實現(xiàn)共贏的良策，這是蘊含著科學(xué)理論和豐富智慧的“中國視角”和“中國方案”。

“人類命運共同體”不僅僅是當今時代處理國與國之間外交關(guān)系的理想準則和目標意義，也是在馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義建設(shè)發(fā)展理論。理論本身擁有著豐富的哲學(xué)意蘊和現(xiàn)實生命力，其“以人為本”的內(nèi)核價值以及理論要素的邏輯構(gòu)建突顯了理論的科學(xué)性與現(xiàn)實性，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和實踐創(chuàng)新。建國七十年來，我國在社會主義道路上“摸著石頭過河”對社會主義建設(shè)的理論探索從未停歇：外交層面提出和平共處五項原則;文化層面實現(xiàn)了56個民族團結(jié)統(tǒng)一的文化多樣性;經(jīng)濟層面我們通過改革開放成為第二大經(jīng)濟體;生態(tài)層面我們創(chuàng)立了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。我國社會主義實踐的偉大成功推動了社會主義理論不斷發(fā)展完善，理論與實踐的相互促進證明了馬克思主義的科學(xué)性以及共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性，進而推動著人類向全面而自由的發(fā)展方向前進。

參考文獻：

[1]中國新聞網(wǎng).習近平闡述邁向命運共同體四大內(nèi)涵[EB/OL].2015-03-28.

[2]恩格斯致考茨基的信.1882-09-12.

[3]列寧.列寧全集：論民族自決權(quán)（第25卷）[M].北京：人民出版社，1988.

[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]周利生，王水興.馬克思主義“生產(chǎn)力”范疇論析——以“工業(yè)時代”向“信息時代”變遷為視角[J].科學(xué)社會主義，2015（6）.

[6]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在京開幕[N].人民日報，2017-10-19.

作者簡介：王為尊（1995—），男，漢族，山西大同人，單位為西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

（責任編輯：李直）