淺析技術(shù)實踐在實現(xiàn)人民美好生活中的推動作用

摘要：進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活的需要，包括優(yōu)越的物質(zhì)、精神生活;強烈的安全感與歸屬感;優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。要實現(xiàn)人民美好生活的需要，技術(shù)是主要推動力。它會產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量，滿足人民多樣的物質(zhì)需求;能夠豐富人的精神生活，提高人的認知能力;能夠增強人的安全與歸屬感;也是解決當(dāng)下各種社會問題的重要手段。因此，我們要促進技術(shù)在人民物質(zhì)生活、精神生活、安全保障和生態(tài)改善等領(lǐng)域發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：人民美好生活;技術(shù)實踐;路徑

中圖分類號：D61??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）20-0018-03

一、人民美好生活的理論、實踐、歷史邏輯淵源

人民美好生活的提出有其理論、實踐、歷史的邏輯。理論上，人民美好生活是對馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。馬克思把人的發(fā)展劃分為三個階段，人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、個人的全面發(fā)展。[1]107分析三個階段的具體內(nèi)涵，人民美好生活是處于人對物的依賴向個人的全面發(fā)展過渡的人的發(fā)展需要階段。實踐上，人民美好生活立足于中國特色社會主義建設(shè)的實際情況，進入新時代中國的社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化，是因為中國社會的巨大變革，社會生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展。我們用幾十年的時間就走過了西方資本主義國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，因此，我們的生產(chǎn)力再也不能說是落后的。在此情況下，面對中國特色社會主義建設(shè)中生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況與發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，提出了人民美好生活這一賦予時代意蘊的理想生活追求。歷史層面上，人類社會發(fā)展有其固有的歷史邏輯，即人類社會是不斷向前發(fā)展的，雖然中間或某個時期會出現(xiàn)短暫性的倒退，但大體上，人類的歷史進程是向前邁步的，人民美好生活的出現(xiàn)是對以往人類社會歷史進程的揚棄，是人類社會發(fā)展要經(jīng)歷的必然階段。

二、人民美好生活的概念內(nèi)涵

“人民美好生活”不是一個絕對性的命題，從字面看，“美好”是一個價值取向詞，帶有很強的主觀傾向。因此，它的內(nèi)涵和外延必然受制于一定的社會歷史條件的限制，即“人民美好生活”是一個相對的不斷發(fā)展的命題，不同時期的哲學(xué)家對其有不同的見解。中國傳統(tǒng)社會用“大同”來表明人類最高的理想社會。而在西方，古希臘時期的柏拉圖則用“理想國”描述了人人平等、各司其職、共同勞作、共同承擔(dān)責(zé)任、共同分享財富的美好社會。后來托馬斯·莫爾用“烏托邦”來描述美好、人人平等、沒有壓迫像世外桃源般的社會。到了近代，西方歷史上又掀起了“空想社會主義”思潮。不管是“大同社會”還是西方的“理想國”、“烏托邦”和后來的“空想社會主義”，這些所表達的都是人類對美好生活的向往與憧憬。再到后來《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬克思、恩格斯用“共產(chǎn)主義社會”描繪了人類社會發(fā)展的未來走向：“在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”[2]53，這也是人類歷史上第一次用科學(xué)論證的方法所細致闡述的人類社會的未來形態(tài)。而馬克思主義理論也由于其科學(xué)性，被廣泛運用于實踐，成為無數(shù)追求國家與民族獨立的人們追求美好生活的理論武器。

在黨的十九大報告上，習(xí)近平總書記莊嚴宣告中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代。因此，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾顯然已經(jīng)不能再用來概括當(dāng)下社會的最本質(zhì)特征與人民的最根本訴求。那么當(dāng)下到底何為人民美好生活？“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵3]“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[4]10分析習(xí)近平總書記對人民美好生活的闡述，當(dāng)前中國人民所追求的美好生活應(yīng)該是人民最關(guān)切的民生問題的解決，包括教育、醫(yī)療、住房、出行、環(huán)境等各方面的對人有利的發(fā)展條件的滿足。

所以美好生活是什么？從新時代社會主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾來看，主要有三個方面：人民優(yōu)越的物質(zhì)生活與精神生活;人民具有強烈的安全感與歸屬感;社會保障制度更加完善?？傮w概括而言，人民美好生活是人民的一種需要，是滿足全體成員全面而自由發(fā)展的需要，這種需要是一種傾向，一種自我滿足的狀態(tài)。美好生活雖有不同的時代意蘊，而且針對不同的個體也有不同的意蘊，當(dāng)下，能稱為“美好生活”的生活必定是個人能夠按照自我意愿生活的狀態(tài)。強調(diào)的是我們這個社會給每個人生活所能提供的最好的條件，即社會為全體成員的生存、享受、發(fā)展所提供的各種條件的滿足。這也與我們黨一直所秉持的為人民謀幸福的初心的內(nèi)涵相一致。

三、技術(shù)實踐在實現(xiàn)人民美好生活中的表征

（一）技術(shù)推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人民多樣的物質(zhì)需求

人民美好生活必定是一個物質(zhì)條件充裕的生活，而技術(shù)是實現(xiàn)這一條件的主要推動力。馬克思說過，人類社會發(fā)展的歷史，其實質(zhì)就是技術(shù)發(fā)展的歷史。回到第一次和第二次工業(yè)革命，由于科學(xué)技術(shù)大量地運用到社會生產(chǎn)之中，讓整個西方社會發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)從未像如今這般成為人類所賴以依存的物質(zhì)手段。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵5]277在原始社會和封建社會，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合度不高，人類對技術(shù)大多存懷疑和批判的態(tài)度，因此，無法看到技術(shù)所承載的巨大生產(chǎn)潛力，這種潛力足以改變當(dāng)時的社會形態(tài)。技術(shù)的這種巨大社會變革作用最后在一二次工業(yè)革命中得到了淋淋盡致的展現(xiàn)。由此技術(shù)逐漸被人們重視，在各行各業(yè)的應(yīng)用也逐漸廣泛，機器大工廠代替了原始的手工大作坊，貿(mào)易全球化出現(xiàn)，世界市場形成，商品琳瑯滿目。在商品的選擇面前人類的物質(zhì)需求再也不是簡單的只滿足溫飽的需求，各種各樣不同功能與類型的物質(zhì)商品出現(xiàn)在人類的面前，涵蓋人類衣、食、住、行等各個方面的需求。古時的人們渴望自己能夠擁有千里眼順風(fēng)耳，而現(xiàn)在由于通訊技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，只需一部智能手機便能實現(xiàn)這一切。古代的人們渴望著能夠翱翔藍天，而現(xiàn)在隨著航空航天技術(shù)的發(fā)展，飛機成了人類日常出行的選擇之一，外太空也留下了人類的足跡。以前人類對未來所憧憬的美好事物，現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進步，都在實現(xiàn)或正在實現(xiàn)的途中。而這一切的創(chuàng)造都離不開科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用，所以人民美好生活的達成也必定需要技術(shù)的支撐。

（二）技術(shù)豐富人的精神生活，提高人的認知能力

以技術(shù)為工具手段所創(chuàng)造的人類豐富的物質(zhì)條件，正在改變著人類的精神面貌。馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中也詳盡地論述了科學(xué)技術(shù)是如何影響人的思維觀念與認知方式的，雖然這種影響他更多地持批判態(tài)度，但也能看出科學(xué)技術(shù)對人的思維與認知的影響之巨大。技術(shù)對人的精神生活的影響主要體現(xiàn)在兩方面，一是技術(shù)的發(fā)展帶來了豐富多樣的可供選擇的精神娛樂產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機、電腦等，這些都豐富了人們的精神生活。二是技術(shù)的發(fā)展改變了人獲取知識的方式，延伸了人體的物質(zhì)器官。電視是人眼的延伸，計算機人工智能仿佛成了人腦的延伸。依靠技術(shù)人們的信息源更加寬泛，認識對象也不再局限于現(xiàn)實、限于我們周圍的生活環(huán)境?？晒┤藗冞x擇的娛樂消遣活動越來越多，人的認知能力也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷增長。特別是人類社會進入信息化時代以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為了這個時代最為重要的認識技術(shù)，它實現(xiàn)了感覺運動器官的延伸，不但能夠改進人們在認識中所發(fā)生的各種操作過程，而且在主體的感知覺與活動之間通過填補以往媒介反饋的空白來放大人們的潛能。[6]155這其中也包括技術(shù)所帶來的人的交往時空限制的消失。總之技術(shù)進一步解放了人的自我主體性，讓主體有更多的機會和更多的途徑去選擇自我想要的知識與生活方式，發(fā)展了人的潛力。

（三）技術(shù)增強人的安全與歸屬感

技術(shù)之所以能夠增強人的安全感，表現(xiàn)在兩個方面，第一技術(shù)能夠給人提供豐富的物質(zhì)生存條件，豐富人的精神生活。按照馬斯洛的需求層次理論，他把人的需要劃分為五個層次，依次為生理上的需要、安全上的需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。生理上的需要，這包括人最基本的衣、食、住、行等條件的滿足。情感和歸屬的需要，指的是人與人之間一種相互依賴的親密關(guān)系，每個人都需要這樣一種關(guān)系，它包括親情、友情、愛情等。如果人的這兩種需要沒能得到很好的滿足，將會對人的身心產(chǎn)生永久的創(chuàng)傷，人會變得自卑、孤僻和缺乏安全感。在前文講到過技術(shù)能夠給人提供多樣的物質(zhì)需求，能夠豐富人的精神世界，提高人的認知能力，這些都有利于人安全感的獲得。另一方面，體現(xiàn)在技術(shù)作為一種工具，一種實體的存在，通過具體的技術(shù)產(chǎn)品，像安保產(chǎn)品能夠起到維護人身安全、家庭安全等的作用。而醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的進步與發(fā)展給人的生命健康提供了強有力的保障等。所以人們無不稱贊技術(shù)的神奇，無所不能。

（四）技術(shù)是解決當(dāng)下社會各種問題的重要手段

人類生存環(huán)境的惡化是中國乃至全球都面臨的一個重大挑戰(zhàn)。這包括環(huán)境污染、大氣污染、生態(tài)失衡、溫室效應(yīng)等等，每一項都嚴重威脅到了我們?nèi)祟愖陨淼纳鏍顩r。馬克思曾明確表示過，科學(xué)技術(shù)增強了人類征服自然與改造自然的力量，讓人類從必然王國走向了自由王國，是創(chuàng)造新社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。這表明我們可以利用技術(shù)來解決我們目前所面臨的困境?；舨妓挂苍f過，哲學(xué)的目標(biāo)在于指導(dǎo)技術(shù)，技術(shù)的目標(biāo)或技術(shù)目的就在于我們可以利用先前認識的結(jié)果來為我們謀利益，或者可以通過把一些物體應(yīng)用到另一些物體上，在物質(zhì)、力量和工業(yè)所許可的限度之內(nèi)，產(chǎn)生出類似我們心中所設(shè)想的那些結(jié)果，來為人生謀福利。[7]384也闡明了利用技術(shù)來解決現(xiàn)實問題的可行性。技術(shù)在生態(tài)環(huán)境改善方面的作用，主要表現(xiàn)在預(yù)防與修復(fù)兩個方面。技術(shù)在生態(tài)環(huán)境改善方面的作用，英國學(xué)者羅賓·克拉克就提出過“替代技術(shù)”的觀念，他認為我們要最小限度地使用不可再生的資源，最小限度地干擾環(huán)境，在地區(qū)或小區(qū)域自給自足，減少人自身和對自然的異化?；剂吓c化石能源的利用在我們的日常生產(chǎn)與生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，但同時在日常的生產(chǎn)生活中也可以更多地利用太陽能、水能、核能等代替化石能源的消耗。技術(shù)在環(huán)境的修復(fù)方面，日本技術(shù)哲學(xué)家星野芳郎認為人類所面臨的生態(tài)環(huán)境的危機可以通過整個技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變來解決?？隙思夹g(shù)在生態(tài)修復(fù)過程中的作用。例如，利用生態(tài)修復(fù)技術(shù)可以對被污染的生態(tài)環(huán)境進行修復(fù)。除技術(shù)在生態(tài)環(huán)境等方面的作用外，技術(shù)在解決地區(qū)之間發(fā)展不均衡以及民生等問題方面都能夠發(fā)揮重要的作用。

結(jié)語

總之，人民所追求的美好生活，必然包括充足的物質(zhì)生活條件，多樣的精神文化生活、具有歸屬感與安全感，當(dāng)然也必然包括良好的生態(tài)環(huán)境的打造。而這一切的實現(xiàn)必然要依靠技術(shù)的手段來完成。人不可能脫離技術(shù)而存在，人類社會發(fā)展的歷史，也就是一部技術(shù)史。技術(shù)作為人類征服自然與改造自然的重要力量，作為變革社會的重要推動力，它對人們生活的改善與提高發(fā)揮著不可估量的作用。

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作者簡介：毛文杰（1994—），男，漢族，湖南祁陽人，單位為湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向為技術(shù)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）