感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之“未完成性”

摘? 要：我國傳統(tǒng)詩學(xué)是一種感悟詩學(xué)。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，傳統(tǒng)感悟詩學(xué)在悄然進(jìn)行自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初，王國維開啟了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生，朱光潛、梁宗岱、宗白華、朱自清、聞一多、李健吾、錢鐘書等后起的理論家則進(jìn)一步多面向地推動(dòng)了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深入展開。然而，現(xiàn)代中國特有的文化語境改變了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論進(jìn)程，導(dǎo)致感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有鮮明的“未完成性”。進(jìn)一步全面推進(jìn)感悟詩學(xué)的當(dāng)代衍化，建立一種充滿現(xiàn)代性的感悟詩學(xué)，仍然是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。

關(guān)鍵詞：感悟詩學(xué);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;未完成性

一

“感悟”是中國數(shù)千年間久蘊(yùn)厚蓄的充滿著東方靈性的一種文化經(jīng)驗(yàn)和文化資源，它在華夏民族認(rèn)識世界、表現(xiàn)情感、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和構(gòu)筑自己的思想體系中，提供了一種全然不同于西方文明的運(yùn)思方式?！案形蛟妼W(xué)”，則是指以感悟作為基本思維方式，注重對文學(xué)文本作詩意的整體把握的一種詩學(xué)形態(tài)。2005年，楊義先生在其長篇論文《感悟通論》中，用近十萬字的篇幅，極其清楚地勾勒了“感悟”作為一種思維方法從最遠(yuǎn)古到當(dāng)下的一條發(fā)展演變的線索，使我們對“感悟”“感悟思維”及“感悟詩學(xué)”有了一個(gè)整體性的認(rèn)知和把握。2014年，筆者出版了《感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》，在楊義先生論述的基礎(chǔ)上，專題對感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行了比較深入的闡釋。我們認(rèn)為，進(jìn)入近現(xiàn)代以后，中國遭受了數(shù)千年未有之變革，整個(gè)文化語境發(fā)生了巨大變更，傳統(tǒng)感悟思維和感悟詩學(xué)必須進(jìn)行自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能應(yīng)對這種新的變化。20世紀(jì)初，王國維開啟了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生，他破天荒地在詩學(xué)闡述和批評實(shí)踐中引進(jìn)西方邏輯思維，初步實(shí)現(xiàn)了中西思維的會(huì)通，并以《人間詞話》為中心，搭建起了一個(gè)以“境界”為核心的現(xiàn)代感悟詩學(xué)間架，還對感悟詩學(xué)的方法進(jìn)行了現(xiàn)代拓展。朱光潛、梁宗岱、宗白華、錢鍾書等后起的理論家則進(jìn)一步多面向地推動(dòng)了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深入展開：朱光潛和梁宗岱主要是著手對西方感悟觀念的醇化，他們立足于中國詩學(xué)發(fā)展的實(shí)際，把西方的“直覺說”“距離說”“移情說”以及“象征主義”“純詩論”借鑒過來，對之進(jìn)行了中國化的闡釋，使之和中國傳統(tǒng)的感悟詩學(xué)思想融會(huì)貫通;宗白華注重對傳統(tǒng)感悟資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，在一種世界性視野中，借助于西方思維和哲學(xué)理論，密切聯(lián)系現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展的語境，把傳統(tǒng)的意境理論、氣韻理論激活，實(shí)現(xiàn)了古今感悟資源的融通;錢鍾書更是充分利用自己學(xué)貫中西的學(xué)養(yǎng)，總結(jié)和提出了一系列感悟詩學(xué)理念，對現(xiàn)代感悟詩學(xué)進(jìn)行了學(xué)理性建構(gòu);朱自清、聞一多主要是通過文學(xué)批評實(shí)踐，從方法論層面對感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行探索;李健吾的印象主義批評可以看作是對感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一次比較成功的實(shí)踐，其批評文本是現(xiàn)代感悟批評的經(jīng)典文本。

應(yīng)該說，由王國維在20世紀(jì)初所開啟的感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)幾代人的努力，已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了中西兩種異質(zhì)思維的會(huì)通以及古今中外感悟資源的醇化和轉(zhuǎn)換，在感悟方法以及具體的批評實(shí)踐上也進(jìn)行了卓有成效的探索。但是我們也必須指出，雖歷經(jīng)百年，感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型其實(shí)仍處于一種未完成的狀態(tài)，并沒有完全達(dá)到我們在理論上所期望的目標(biāo)。當(dāng)下詩學(xué)研究怎樣有意識地把傳統(tǒng)的感悟和西方的科學(xué)理性精神融合起來，進(jìn)一步全面推進(jìn)感悟詩學(xué)的當(dāng)代衍化，建立一種充滿現(xiàn)代性的感悟詩學(xué)，仍然是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。

二

詩學(xué)的演進(jìn)不是在真空的環(huán)境中進(jìn)行的，詩學(xué)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不同的歷史語境會(huì)醞釀出不一樣的詩學(xué)思想。近現(xiàn)代以來的文化語境，其實(shí)是非常不利于感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的。長期的內(nèi)憂外患，國勢的積貧積弱，持續(xù)不斷的外侮和內(nèi)戰(zhàn)，救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，容不得人靜靜地坐下來對文學(xué)進(jìn)行沉思、玩味、體悟。傳統(tǒng)的感悟思維乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化都成了被排拒和變革的對象，立足文本進(jìn)行審美感悟從而生成感悟詩學(xué)的研究理路，在很長一段時(shí)間里變得特別的不合時(shí)宜。新中國成立以后，戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)結(jié)束，但思想改造和政治運(yùn)動(dòng)又接連不斷，知識分子成了被重點(diǎn)改造的對象，文學(xué)亦成為一個(gè)政治的博弈場，在“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的觀念下，對文學(xué)進(jìn)行審美感悟更是成了一種不可能的奢望。

不錯(cuò)，王國維在世紀(jì)初就天才般地開啟了感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，他從最早的《紅樓夢評論》到《人間詞話》，再到《宋元戲曲史》，由思維上的全面西化，到逐步實(shí)現(xiàn)中西思維的基本會(huì)通，其立足于思維方式構(gòu)建現(xiàn)代民族詩學(xué)的路徑非常清晰。但是在1913年完成《宋元戲曲史》這部宏著以后，王國維的學(xué)術(shù)興趣迅速地偏離了文學(xué)、詩學(xué)與美學(xué)，轉(zhuǎn)向歷史學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)（簡牘、泥封、兵符、漢魏石經(jīng)、蒙古史）、敦煌學(xué)等方面的研究，感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在他這里剛剛發(fā)生就戛然而止了。王國維之后，一群后起的理論家繼承了王國維未竟的事業(yè)：朱光潛、梁宗岱著力于對西方感悟資源進(jìn)行醇化，宗白華著力于對傳統(tǒng)感悟資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，錢鍾書著力于對感悟詩學(xué)進(jìn)行學(xué)理性建構(gòu)，聞一多、朱自清著力于對感悟方法進(jìn)行現(xiàn)代墾拓，李健吾著力于對印象主義批評進(jìn)行實(shí)踐上的中西創(chuàng)合等等，他們“分工合作”，宛如上天有意的安排，多向度地形成了一股無形的合力，更深入地推進(jìn)了中西感悟觀念的融通、古今感悟思想的轉(zhuǎn)換、感悟方法和具體批評實(shí)踐的探索，進(jìn)一步推動(dòng)著感悟詩學(xué)向現(xiàn)代化邁進(jìn)。然而，令人遺憾的是，經(jīng)受了兩個(gè)時(shí)代的巨變，前半生生活在內(nèi)憂外患的戰(zhàn)爭年代，后半生又碰上持續(xù)幾十年的大大小小的政治運(yùn)動(dòng)，特殊的歷史境遇一直沒給這些極具稟賦的現(xiàn)代理論家們一個(gè)將這項(xiàng)工作進(jìn)行到底的機(jī)緣，他們大都中斷或改變了既有的理論探索和研究理趣。

比如，朱光潛在新中國成立后就把20世紀(jì)三四十年代自己的學(xué)術(shù)研究貶得一無是處。在1951年11月26日《人民日報(bào)》刊登的一份《檢討》中，朱光潛懺悔似的說，在留學(xué)英法期間，“我所醉心的是兩種東西，一是唯心主義的美學(xué)，一是浪漫主義的文學(xué)。唯心派美學(xué)的要義在‘無所為而為的觀照，在超脫政治、道德以及一切實(shí)際生活，只把人生世相和文藝作品當(dāng)作一幅圖畫去欣賞。浪漫派文學(xué)的特點(diǎn)是發(fā)揮個(gè)人自由，信任情感想象去發(fā)泄，去造空中樓閣”，其結(jié)果“就把我養(yǎng)成一個(gè)不但自以為超政治而且自以為超社會(huì)的怪物”。他對自己引進(jìn)西方美學(xué)、文學(xué)理論的所謂“買辦思想”進(jìn)行了狠狠的批判：“這種美學(xué)和文學(xué)都是反映資本主義社會(huì)的病態(tài)，知識分子對著社會(huì)的惡濁束手無策，于是逃避現(xiàn)實(shí)，放棄積極斗爭，故圖個(gè)人的精神享受，甚至為虎作倀，維護(hù)反動(dòng)政權(quán)的統(tǒng)治?！蓖瑸榫┡傻牧鹤卺冯m然沒有像朱光潛那樣進(jìn)行自我否定，但從1944年開始，他實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)離了早期孜孜以求且取得驕人實(shí)績的詩學(xué)研究。那一年，梁宗岱因回避重慶當(dāng)局的招攬從政，辭去復(fù)旦大學(xué)教職，歸隱廣西百色，繼承父親的家業(yè)，開始了制藥施藥的生涯，“嗣后，譯書、研究和教書，實(shí)際上已退居到業(yè)余的地位”，即使1956年到中山大學(xué)再次出任教授，但“譯詩和研究詩，與他在研制‘綠素酊上的盡心盡力，也已不可再作同日語，前者已儼然成了他此期生命活動(dòng)中一份相當(dāng)隨緣被動(dòng)的差使”。有論者曾經(jīng)說：“致使梁宗岱一步一步向不做讀書人的路走去的原因，是因?yàn)榱鹤卺吩夥甑搅藘蓚€(gè)時(shí)代交替這一歷史斷層，梁是在西方人文主義文化觀念中熏陶長成的一代詩人和學(xué)者，前半生又是格外的一帆風(fēng)順，本來要比他的同輩人有更多的自信和希望，值此風(fēng)波迭起的時(shí)代變遷，內(nèi)心的痛苦也就來得格外的難以平復(fù)，因而也就格外容易衍生出幻滅之感來?！毕鄬Χ裕诎兹A要顯得韜光養(yǎng)晦一些，這位在20世紀(jì)20年代也曾經(jīng)非?；钴S的新詩人和理論家，一直自覺地與政治保持著一定距離，潛心于學(xué)術(shù)研究，這從一定程度上減弱了他人生的起落幅度，但是，由于在政治態(tài)度上比較消極，早年曾經(jīng)提出過“暫多研究‘學(xué)理，少敘述‘主義”③的主張，還有幾度出任當(dāng)時(shí)三大副刊之一的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的主編，尤其是在1938至1946年，還在國民黨政府的陪都重慶主編《學(xué)燈》（渝版）達(dá)8年之久，這樣的思想主張和人生背景，使得他在新中國成立后不但很難進(jìn)入主流話語層（宗白華與世無爭的個(gè)性也使他根本就沒做這種努力），而且也不得不放棄以前所從事的注重感悟的純審美的美學(xué)詩學(xué)研究，默默無聞地蟄居高校致力于哲學(xué)的教學(xué)、研究以及翻譯工作。在很長一段時(shí)間，不但宗白華堪稱獨(dú)步的“散步美學(xué)”被塵封起來，甚至整個(gè)的理論家宗白華也淡出了人們的視野。聞一多、朱自清兩先生則在40年代就先后去世，其實(shí)，迫于殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兩人晚年都已經(jīng)不能安心地從事純學(xué)術(shù)研究，都被迫走出了書齋。李健吾的融合中西的印象主義批評飄逸著感悟的智慧與靈氣，在20世紀(jì)三四十年代那種社會(huì)歷史批評風(fēng)行的文學(xué)批評與研究中，曾經(jīng)給人一種耳目一新的感覺，他的一些批評主張也很好地完善了現(xiàn)代感悟詩學(xué)，然而，“從20世紀(jì)四十年代開始，李健吾的批評就加強(qiáng)了對于社會(huì)的批判，抽象分析在他的批評之中的成分也有了很大的提高，李健吾原先形成的對文學(xué)本體的審美把握，于是也就逐漸地轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)的非本體的社會(huì)評價(jià)。一九四九年以后，李健吾完成了這一始于四十年代的轉(zhuǎn)變”。因此，1949年以后的李健吾雖然也寫過不少批評文字，但已經(jīng)從早期注重印象把捉和直覺體悟的印象主義批評家，轉(zhuǎn)變?yōu)閼{著社會(huì)革命理論去對作家的階級立場進(jìn)行解剖的階級分析論者。比較而言，錢鍾書是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上對感悟詩學(xué)探討最為執(zhí)著的一位學(xué)者，他從20世紀(jì)40年代的《談藝錄》到70年代的《管錐編》，一以貫之地在思考著如何在跨文化視野中進(jìn)行中西詩學(xué)的會(huì)通、互證，如何對文學(xué)進(jìn)行有效的闡釋，即使后來受到政治的沖擊，下放到干校改造，也未曾中斷對這些問題的思考。因此，錢氏在感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面所取得的成就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的前輩。但是，錢鍾書的《談藝錄》和《管錐編》等論著大都采用傳統(tǒng)的札記體形式，具有某種“資料集”和“思想錄”的特征，而且專業(yè)性太強(qiáng)，這無疑從某種程度上沖淡了其在建構(gòu)現(xiàn)代感悟詩學(xué)上所做的努力。如今，這些理論家都已先后作古，他們留下了一份彌足珍貴的思想遺產(chǎn)，也留下了不盡的遺憾與假設(shè)。

20世紀(jì)80年代以后，文學(xué)逐漸擺脫了過于濃厚的政治色彩而向?qū)徝阑貧w。照理說，感悟詩學(xué)的發(fā)展應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)長期受壓抑以后的井噴期。然而事實(shí)并非如此，感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并沒有因此走上大家所期望的康莊大道。原因大致有三：一、新一代文學(xué)研究者學(xué)養(yǎng)的普遍匱乏。20世紀(jì)80年代走上文學(xué)批評與研究的一代學(xué)者在成長過程中大都經(jīng)歷過許多政治運(yùn)動(dòng)尤其是十年“文革”，缺乏系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，尤其是國學(xué)功底普遍比較薄弱，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)詩學(xué)理論的掌握和理解遠(yuǎn)不及20世紀(jì)二三十年代的那一批學(xué)者，傳統(tǒng)文化和思維對他們的影響亦遠(yuǎn)不及西方文化和思維對他們的影響深遠(yuǎn)。二、由于長期的閉關(guān)鎖國，20世紀(jì)80年代初國門打開以后，西方文藝思潮鋪天蓋地地涌進(jìn)來，你方唱罷我登場，學(xué)者們對新鮮的西方詩學(xué)理論的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對傳統(tǒng)詩學(xué)的興趣。隨著種種西方文論被廣泛地運(yùn)用于文學(xué)批評，中國當(dāng)代文學(xué)批評話語發(fā)生了急速的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代文學(xué)批評與中國文學(xué)批評傳統(tǒng)的脫節(jié)進(jìn)一步加劇。當(dāng)代文學(xué)批評的有效話語是自“五四”以來不斷引入的西方文論話語，而國學(xué)精粹——中國古代文論卻正被人淡忘。三、近30年來的文學(xué)批評與研究的基本套路大都是程式化地運(yùn)用西方的理論來闡釋文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象，真正能夠立足文本、立足本土文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行審美感悟和理論生成的僅是其中很小的一部分。其情形正如有論者所說的：“許多批評不與具體的對象發(fā)生真實(shí)的聯(lián)系，而只是把對象作為‘思想或‘話語的由頭，使得批評懸浮在對象之上，永遠(yuǎn)是一種‘不及物的狀態(tài)”，“許多批評家有著深刻的思想、高深的理論、豐富的學(xué)識和聰穎的智慧，他們把文學(xué)批評視作展示自己的舞臺(tái)，而‘文本只不過是踩在腳下的‘跳板和過渡。他們的批評文字往往文采斐然，思想高深，但卻與所評論的文本幾乎沒有什么關(guān)系”“批評家失去了細(xì)致解讀文本的耐心，而是熱衷于發(fā)出各種夸大其辭的、聳人聽聞的‘判斷”，論者形象地把這種現(xiàn)象稱為文學(xué)批評的“不及物”和文學(xué)批評的“虛熱癥”。鑒于以上幾個(gè)方面的原因，感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要想在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)某種突破，在理論上也許是可能的，但實(shí)際的狀況卻并不令人樂觀。

三

當(dāng)然，如此言說，也并非說當(dāng)下的理論家在感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究方面就完全乏善可陳?？陀^地講，也有一些理論家在努力地進(jìn)行著現(xiàn)代感悟詩學(xué)的建構(gòu)，楊義先生即是其中最為自覺的一位。2002年，楊義在一篇題為《中國詩學(xué)的文化特質(zhì)和基本形態(tài)》的論文中就比較深入地闡述了中國詩學(xué)是一種感悟詩學(xué)。2005年，楊義又發(fā)表了長文《感悟通論》，從歷時(shí)性角度對中國文化和中國詩學(xué)中獨(dú)有的感悟思維方法進(jìn)行了發(fā)展脈絡(luò)的梳理和理論內(nèi)涵的詮釋。同年，楊義發(fā)起了一組“感悟：叩問中國詩學(xué)的根本”的筆談，組織了幾位青年學(xué)者對感悟詩學(xué)的內(nèi)涵、建構(gòu)現(xiàn)代感悟詩學(xué)的必要性及可能性等進(jìn)行了多向度的論證。爾后，為了引起學(xué)界更加廣泛的注意，楊義節(jié)選了《感悟通論》中的部分章節(jié)，以《感悟詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》為題發(fā)表，著重闡述了感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。楊義由“感悟詩學(xué)”的命名，到對感悟詩學(xué)一系列基本問題的探討，尤其是立足于當(dāng)下詩學(xué)發(fā)展的實(shí)際，高屋建瓴地提出“感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的命題。可以說，楊義對感悟詩學(xué)的思考是非常系統(tǒng)的，也是極其自覺的。值得一提的是，楊義不但從理論上研究感悟詩學(xué)問題，而且還頗有成效地在文學(xué)研究和文學(xué)批評實(shí)踐中進(jìn)行著現(xiàn)代感悟詩學(xué)思想的提煉和增殖。他曾說：“我非常重視直接面對文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，用自己的悟性進(jìn)行真切的生命體驗(yàn)，從中引導(dǎo)出具有原創(chuàng)性的思想萌芽、理論思路和學(xué)術(shù)體系來?！?jiǎng)?chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代詩學(xué)和文藝學(xué)，就要以中國自身的經(jīng)驗(yàn)和智慧作為立足點(diǎn)，從感悟出發(fā)，用文學(xué)智慧的原本性和淵博性來托起文學(xué)理論的原創(chuàng)性?！雹郾热缙洹独疃旁妼W(xué)》《楚辭詩學(xué)》等，就是直接面對中國傳統(tǒng)文學(xué)李杜詩歌和楚辭，運(yùn)用自己的悟性和生命體驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)下有關(guān)文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐所建構(gòu)起來的一種原創(chuàng)性感悟詩學(xué)理論。它“以文化為爐，以文本為銅，始之感悟，繼之分析，對中國詩史一種蔚為奇觀的詩學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行既有生命還原、形式解密，又有學(xué)理建構(gòu)的探索”，也許其中的某些觀點(diǎn)或提法還得不到最廣泛的認(rèn)同，但其立足文本進(jìn)行感悟又進(jìn)而把感悟進(jìn)行理論升華，也即把感悟和分析有機(jī)結(jié)合起來，不但“悟”而且“思”的運(yùn)思方式，卻很好地補(bǔ)救了當(dāng)下文學(xué)批評和詩學(xué)研究之闕如。楊義說，他對文學(xué)經(jīng)典的詮釋，采用的是由悟求化，以化致同，通釋達(dá)解，解中創(chuàng)新的運(yùn)思方式，“悟化通解以求創(chuàng)新的詩學(xué)研究方法，追求的是一種不脫離中國文化的根基血脈，甚至是由中國文化的根基血脈生長出來的、又能夠與當(dāng)代世界在同一學(xué)理層面上進(jìn)行平等而深入的對話的現(xiàn)代詩學(xué)體系，進(jìn)而言之，追求一種既具有現(xiàn)代品格、又具有民族神韻的現(xiàn)代中國人文學(xué)術(shù)詮釋體系”。很顯然，楊義在試圖超越現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的那些前輩，他通過對李杜詩歌、楚辭等經(jīng)典個(gè)案的研究，意欲建立一種現(xiàn)代詩學(xué)詮釋體系抑或“新的詮釋學(xué)法則”——“以古人的感悟?yàn)槲蚝笏季S的根柢所在，選擇一些含有真知灼見的共識性命題，透視其深層的文化意義和思維方式，進(jìn)行‘成見透底、而又具有超越性和創(chuàng)造性的詮釋……我們必須以開闊的當(dāng)代世界視野和充分的現(xiàn)代意識，重新深入地觀照浩瀚淵博的古代智慧，把古今心靈加以溝通”——這種詮釋體系或法則，既立足于中國文化根基，又具有豁達(dá)的世界視野，既“始之感悟”，又“繼之分析”，既追求詩意的表述，又有學(xué)理建構(gòu)的自覺，從很大程度上講，這或許正是我們所孜孜以求的現(xiàn)代感悟詩學(xué)的詮釋體系。

楊義的這種“現(xiàn)代感悟詩學(xué)詮釋體系”，嚴(yán)格地立足于具體的文本或文學(xué)實(shí)踐，從不“未經(jīng)深思就急急忙忙地用西方的流行說法來曲解中國固有的智慧”③，每提出一個(gè)觀點(diǎn)或一種理論，都是在一種橫貫中西的文化視野中對文本進(jìn)行觀照體悟，這使得他的詩學(xué)理論具有非常鮮明的原創(chuàng)品格。比如他的敘事學(xué)研究。其《中國敘事學(xué)》不像其他敘事學(xué)研究者“對我國漫長的敘事文學(xué)傳統(tǒng)不加深究”，只輕松地把西方的敘事理論拿過來，“滿足于給西方的敘事理論提供一點(diǎn)例證”，他認(rèn)為，“從西方文化系統(tǒng)中生長出來的敘事學(xué)理論，并不能涵蓋中國數(shù)千年積累起來的敘事經(jīng)驗(yàn)和文化智慧”⑥。由此，他歷時(shí)整整10年，遍覽我國古代幾乎所有的敘事文本，在年復(fù)一年的文本細(xì)讀與感悟中，“鉤玄提要，梳理爬抉”，最后提煉出了“不同于西方敘事的我國敘事的文化密碼”。他的敘事理論深入到了中國文化的深層土壤之中，是從中國敘事文本和敘事傳統(tǒng)中自然生長出來的，是一種充滿感悟氣息和原創(chuàng)性的真正意義上的“中國敘事學(xué)”。

因?yàn)橹T多因素的制約，感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出多向度展開的格局，并且成就斐然，但仍然具有鮮明的未完成性。現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上那些曾經(jīng)為感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型披荊斬棘、做出過篳路藍(lán)縷之貢獻(xiàn)的理論家們都已先后逝去，20世紀(jì)的詩學(xué)也已經(jīng)作為一種思想史正在逐漸離我們遠(yuǎn)去。值得欣慰的是，在當(dāng)下新的文化語境下，一些學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者正接過這束代代相傳的薪火，為感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)著新的理論和智慧。繼往開來，我們有理由對21世紀(jì)的中國詩學(xué)發(fā)展充滿新的期待，我們堅(jiān)信，在一種更加廣闊的世界視野中，如若能夠更好地融通中西思維方式和詩學(xué)理念，在通向王國維所期望的“世界詩學(xué)”的宏景中，21世紀(jì)的中國詩學(xué)發(fā)展成為一種完備的充滿現(xiàn)代性和原創(chuàng)性的感悟詩學(xué)，也不是不可能的。

作者簡介：歐陽文風(fēng)，重慶師范大學(xué)文學(xué)院“博望學(xué)者”特聘教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與新媒體文學(xué)。