文化自信視域下新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同的生成研究

【摘 要】文化自信作為比較發(fā)展中理性觀照自身文化的重要實(shí)踐樣態(tài)，是牢筑新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同基礎(chǔ)的重要根基。從實(shí)踐論的視角看，文化自信以特定的邏輯形式和文化認(rèn)同彼此間進(jìn)行高度互補(bǔ)和相互促進(jìn)。當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同面臨著多重困境，并消解著少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同體系的構(gòu)建進(jìn)路。為精準(zhǔn)有效提升新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同的理論品質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，可將以文化自信內(nèi)容開(kāi)發(fā)思想政治育人功能新向度、以文化自信價(jià)值引導(dǎo)少數(shù)民族青少年自我教育能力新廣度、以文化自信表達(dá)提升少數(shù)民族青少年中華文化自覺(jué)傳承新高度、以文化自信形態(tài)增強(qiáng)少數(shù)民族青少年文化自主創(chuàng)新意識(shí)新厚度作為生成實(shí)踐的重要觀照。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同;文化自信;少數(shù)民族青少年;新時(shí)代;實(shí)踐路徑

【作 者】張海洋，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生。山西太原，030006。

【中圖分類號(hào)】C955? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）06-0036-007

文化自信則作為一種“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量”[1]96，是文化主體依托于自身文化發(fā)展生命力“對(duì)一個(gè)民族自身文化形態(tài)、文化理念、文化特質(zhì)、文化價(jià)值充分肯定”[2]的能動(dòng)闡釋。它是根植于一定的文化情境就自身歷史文化厚度與現(xiàn)實(shí)文化廣度，所適時(shí)提出的一種能動(dòng)文化主張和更深層次的價(jià)值表達(dá)。它既客觀地看到了不同國(guó)家、不同民族、不同文明彼此間的文化，在一種相對(duì)封閉時(shí)代情景下彼此孤立生存和發(fā)展時(shí)的“各美其美”;也自主意識(shí)到多樣化的文化形態(tài)，在交流理解境遇中相互尊重與善于欣賞的“美人之美”;更充分明晰了多元文化群體間在頻繁接觸、充分交流和深度融合中，以共同認(rèn)可的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為自覺(jué)行事參照所形成的“美美與共”。它有助于文化主體在面臨文化挑戰(zhàn)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)，自覺(jué)地以反思對(duì)話及傳承創(chuàng)新的積極姿態(tài)去努力謀求“天下大同”的文化理想國(guó)。

文化認(rèn)同則作為一種具有“先天”穩(wěn)定性的認(rèn)知體系，會(huì)自然而然地對(duì)認(rèn)知對(duì)象產(chǎn)生意識(shí)與行為的內(nèi)在塑造。少數(shù)民族青少年是我國(guó)文化認(rèn)同構(gòu)建的重要群體之一，而青少年時(shí)期作為文化認(rèn)同體系形成與型塑的關(guān)鍵期，受到外部因素的影響性尤為明顯。然而伴隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化及全球治理態(tài)勢(shì)的變化，造成整個(gè)社會(huì)環(huán)境不確定因素的不斷涌現(xiàn)，使得新時(shí)代我國(guó)少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同建設(shè)的進(jìn)度既受到外部環(huán)境因素的挑戰(zhàn)與威脅，又陷入內(nèi)部文化轉(zhuǎn)型與升級(jí)風(fēng)險(xiǎn)的雙重境遇之中，從而面臨著新的困境。少數(shù)民族青少年作為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要主力軍之一，既肩負(fù)著中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)與傳承的重任，又承擔(dān)著中華民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的責(zé)任，而少數(shù)民族青少年對(duì)中華民族文化認(rèn)同堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)則是實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)的根本前提。文化自信則作為實(shí)踐主體文化意識(shí)覺(jué)醒與文化能力提升的內(nèi)在動(dòng)力，正是不斷有效引導(dǎo)少數(shù)民族青少年價(jià)值認(rèn)同生成與文化偏好形成的主位因素。為了精準(zhǔn)應(yīng)對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同挑戰(zhàn)和有效提升其文化認(rèn)同能力，可以將文化自信的四個(gè)實(shí)踐維度作為重要選擇。

一、文化自信與文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯關(guān)系

（一）內(nèi)容體系的共融性

首先，都以文化社會(huì)學(xué)的視角系統(tǒng)回答了“我是誰(shuí)”的元問(wèn)題。文化認(rèn)同與文化自信作為極具中國(guó)特色的“文化表征”，成為“民族自我”區(qū)分外物或與“他者”關(guān)系的顯著標(biāo)志，“并進(jìn)一步增強(qiáng)了‘我們是誰(shuí)的文化主體意識(shí)、自我意識(shí)和自為能力”[3]1。尤其是在各種文化體系相互交流、彼此碰撞、深度激蕩以及高度融合時(shí)，文化認(rèn)同與自信可以保證人民群眾以理性、明確的文化主體意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)及自信意識(shí)投入到認(rèn)識(shí)世界和改造世界中去。其次，都通過(guò)比較發(fā)展的觀照確立內(nèi)容體系的完備性與科學(xué)性。為了保證在文化領(lǐng)域認(rèn)同什么、為什么要認(rèn)同、如何認(rèn)同、自信什么、為什么要自信、如何自信等問(wèn)題回答的精準(zhǔn)科學(xué)，兩者的內(nèi)容體系提煉過(guò)程都既在空間維度上對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行了深入的比照，又在時(shí)空維度上對(duì)同質(zhì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)比較，更對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析。最后，在內(nèi)容體系上都是對(duì)本民族內(nèi)在精神深度和特殊主張的能動(dòng)說(shuō)明。文化認(rèn)同與文化自信所倡導(dǎo)的都是該民族國(guó)家具有價(jià)值性與生命力的文化符號(hào)、文化理念、文化規(guī)范、文化模式，它們既說(shuō)明了民族成員在文化上的價(jià)值選擇與發(fā)展趨向，又強(qiáng)調(diào)了“民族文化的性質(zhì)、關(guān)系和基本思想在民族群體中的價(jià)值性肯定”[4]，并因而引導(dǎo)民族成員踐行此種價(jià)值要求和價(jià)值主張。

（二）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的辯證性

首先，文化心理層面與文化理論層面的辯證統(tǒng)一。文化認(rèn)同與文化自信作為新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐的重要先導(dǎo)性理論，是對(duì)中華民族長(zhǎng)期歷史文化活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中所具有內(nèi)在集體心理傾向的重要反映，體現(xiàn)了作為中華民族的“人”就中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中政治文化心理活動(dòng)的必然選擇。例如所認(rèn)同與自信的“井岡山精神”，既是對(duì)革命時(shí)期樂(lè)觀主義精神和英雄主義精神的深刻反映，也體現(xiàn)中國(guó)人民所應(yīng)具備的不畏艱難和自強(qiáng)不息的心理品質(zhì)。其次，文化價(jià)值層面與文化倫理層面的辯證統(tǒng)一。文化認(rèn)同與文化自信所蘊(yùn)含最深層次的文化內(nèi)核和靈魂反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性、基本立場(chǎng)、主要理念和發(fā)展方向等價(jià)值要素，它們既彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文化所具有的強(qiáng)大生命力和科學(xué)基礎(chǔ)，又體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)自己所形成和涵養(yǎng)的樂(lè)觀、包容、自省等倫理精神的深刻認(rèn)同與自信。最后，文化實(shí)踐層面與文化發(fā)展層面的辨證統(tǒng)一。文化認(rèn)同側(cè)重于認(rèn)知層面的接納，文化自信側(cè)重于實(shí)踐層面的積極踐行，兩者伴隨著時(shí)代的發(fā)展就所面臨的批判與繼承、堅(jiān)持與創(chuàng)新、比較與吸收等矛盾關(guān)系進(jìn)行不斷調(diào)整與優(yōu)化其結(jié)構(gòu)要素，以期能夠更好地適應(yīng)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律和服務(wù)于人民群眾的物質(zhì)文化需求，最終歸宿在于對(duì)立統(tǒng)一中推動(dòng)“社會(huì)人”的自由而全面的發(fā)展。

（三）功能導(dǎo)向的契合性

首先，是對(duì)文化自卑、西方文化優(yōu)越論及“塔西佗陷進(jìn)”等現(xiàn)象的有理有據(jù)的回應(yīng)。當(dāng)今世界文化態(tài)勢(shì)所呈現(xiàn)出多元碰撞與深度融合的表征，嚴(yán)重消解著民族國(guó)家文化主權(quán)維護(hù)與文化建設(shè)的進(jìn)程，而文化認(rèn)同與文化自信正是我黨以自身高超的政治智慧和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，就當(dāng)前全球文化博弈中出現(xiàn)的文化霸權(quán)、文化自大、文化自貶等現(xiàn)象進(jìn)行的全方位、系統(tǒng)性理性回應(yīng)的生動(dòng)體現(xiàn)。其次，是文化主體精神質(zhì)量深度擴(kuò)展和有效滿足的重要推力。文化認(rèn)同與文化自信是對(duì)人類主體精神與思想境界的縱深躍進(jìn)，其中所蘊(yùn)含的文化核心理念既深度契合中華民族關(guān)于倫理觀念與道德發(fā)展的普遍共識(shí)，也完全符合社會(huì)主體應(yīng)按照主體性的標(biāo)準(zhǔn)去建構(gòu)交互主體性或主體間性的實(shí)踐要求。最后，是傳承中華文化基因及推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益選擇。塞繆爾·亨廷頓等人說(shuō)過(guò)：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用是文化，而不是政治”[5]9。可見(jiàn)，文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要意蘊(yùn)，而兩者恰是通過(guò)對(duì)文化發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的深度洞悉，就文化發(fā)展規(guī)律、文化作用機(jī)理及本民族文化智慧進(jìn)行的高度凝練，它們都可以最大限度地激發(fā)中華民族強(qiáng)大的凝聚力，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供軟實(shí)力的戰(zhàn)略支撐。

二、當(dāng)前少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同所面臨的困境表現(xiàn)

（一）對(duì)中華民族歸屬感的弱化

首先，少數(shù)民族青少年自身中華文化底蘊(yùn)的缺乏影響了其對(duì)中華民族身份意識(shí)的認(rèn)同深度。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族的突出民族優(yōu)勢(shì)與重要精神命脈，是當(dāng)代我國(guó)文化底蘊(yùn)里面最深厚的文化軟實(shí)力，對(duì)增進(jìn)少數(shù)民族青少年的中華民族認(rèn)同具有重要的引導(dǎo)與激發(fā)作用。但就一項(xiàng)關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)典讀物的閱讀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“57.8%的大學(xué)生未完整讀過(guò)‘四書(shū)中的任何一本，完整讀過(guò)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的比例分別為12.8%、9.6%、38.3%和12.5%”[6]286-287。當(dāng)少數(shù)民族青少年未能對(duì)中華文化中最具深厚軟實(shí)力的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有一個(gè)深刻的洞悉時(shí)，很難在面臨具有熱點(diǎn)性與爭(zhēng)議性的文化議題時(shí)，將自身置于具體的歷史和政治情境中進(jìn)行思量，從而會(huì)弱化自身對(duì)民族身份的高度認(rèn)同。其次，無(wú)政府主義、全球民族論等理念的入侵弱化了少數(shù)民族青少年的民族自尊心和國(guó)家自豪感。以反理性為表征的后現(xiàn)代主義所主張的“必須超出狹隘地忠順于部族和國(guó)家的老傳統(tǒng)，而忠于更廣大全人類”[7]251理念雖然具有一定的科學(xué)批判性，但是也在一定程度上割裂了歷史發(fā)展的必然邏輯，忽略了民族國(guó)家的重要作用。一旦當(dāng)一些少數(shù)民族青少年長(zhǎng)期受到西方后現(xiàn)代思潮的侵染，就會(huì)出現(xiàn)是非判斷模糊的情況，最終不利于其處理好民族是非與國(guó)家大義等問(wèn)題。最后，過(guò)于固定化與形式化的愛(ài)國(guó)教育活動(dòng)造成少數(shù)民族青少年民族自信心和國(guó)家自豪感相對(duì)不高。當(dāng)前關(guān)于少數(shù)民族青少年的愛(ài)國(guó)教育實(shí)踐形式更多被固化為升國(guó)旗、唱國(guó)歌、入黨、學(xué)榜樣及關(guān)心國(guó)家大事等相對(duì)狹小的實(shí)踐范圍與形式，很難最大限度的激發(fā)青少年從內(nèi)心深處肩負(fù)愛(ài)國(guó)責(zé)任和踐行愛(ài)國(guó)行為。

（二）對(duì)先進(jìn)文化價(jià)值判斷的偏頗

首先，微傳播形態(tài)消解著少數(shù)民族青少年共同體對(duì)中華文化場(chǎng)景的情感共鳴與價(jià)值共識(shí)。為了讓少數(shù)民族青少年真實(shí)生動(dòng)地感受到中華文化的博大精深與綿延悠長(zhǎng)，需要借助于一定的媒介，而各種現(xiàn)代化的傳播工具提供了豐富的選擇。但是伴隨著微傳播對(duì)于少數(shù)民族青少年日常生活的滲透加深，其關(guān)于碎片化、單向度、瞬時(shí)性的價(jià)值敘事方式，使得其在系統(tǒng)宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)與全面描述中華文化意蘊(yùn)上存在一定的偏頗，從而不利于少數(shù)民族青少年對(duì)中華文化形成深刻的情感體驗(yàn)與價(jià)值感受。其次，關(guān)于少數(shù)民族青少年的思想政治教育教學(xué)活動(dòng)存在對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的情感教育價(jià)值挖掘不足的情況。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于提升少數(shù)民族青少年情感境界與培育理性精神有著不可忽視的作用。但就目前少數(shù)民族青少年思想政治教育教學(xué)的整體情況來(lái)看，存在著課程設(shè)置合理性不足、教學(xué)方式選擇性單一、教師文化底蘊(yùn)缺乏、實(shí)踐效果不佳等，從而使得少數(shù)民族青少年既不能理解中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的積極價(jià)值觀，更不能從內(nèi)心深處欣賞與踐行中華文化所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。最后，多元且缺乏涵養(yǎng)性的價(jià)值觀念阻礙著少數(shù)民族青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同深度與理性選擇。多元思潮的涌動(dòng)與快餐文化的流行，使得少數(shù)民族青少年文化精神家園的建構(gòu)被物欲包裹，呈現(xiàn)出空虛、困乏、式微等特點(diǎn)。甚至有些少數(shù)民族青少年因?yàn)槌钟械赖绿摕o(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，而對(duì)目前所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑與不屑。

（三）對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的離散

首先，各種社會(huì)思潮的多角度全方位滲透削弱了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族青少年的吸引力與說(shuō)服力。主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在包含著宏達(dá)、高遠(yuǎn)及切實(shí)有用的價(jià)值訴求，對(duì)于少數(shù)民族青少年凝聚共識(shí)與實(shí)踐指導(dǎo)起著重要的作用。但目前一些利己主義、物質(zhì)至上主義、功利主義等觀念利用青少年成長(zhǎng)期容易陷入“攀比”“享樂(lè)”“自我”的世俗心理，而發(fā)起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、樂(lè)于分享等理念的潛移默化消解，造成一些少數(shù)民族青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同的難度越發(fā)加大。其次，主流意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)同不全面與實(shí)踐認(rèn)同缺乏并存的局面。馬克思主義中國(guó)化理論作為少數(shù)民族青少年有效形成與塑造自身世界觀、價(jià)值觀、人生觀的重要指導(dǎo)思想，需要少數(shù)民族青少年對(duì)其做到知行合一。但目前由于一些學(xué)校在教育上出現(xiàn)“重智輕德”的狀況，加上后期對(duì)少數(shù)民族青少年理論知識(shí)學(xué)習(xí)與個(gè)體實(shí)踐指導(dǎo)相脫離，造成了一些少數(shù)民族青少年既無(wú)法對(duì)主流意識(shí)形態(tài)全面理解與真實(shí)信任，又不能靈活地把馬克思主義中國(guó)化理論提煉、內(nèi)化為自身的思想和信念。最后，思想政治教育體系協(xié)同創(chuàng)新能力不足。科學(xué)完備、運(yùn)行有序及富有成效的思想政治教育工作體系是少數(shù)民族青少年主流意識(shí)形態(tài)教育能否有效落實(shí)與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。目前雖然我國(guó)已經(jīng)建立了相對(duì)完善的思想政治教育工作系統(tǒng)，但是系統(tǒng)分析能夠明顯地發(fā)現(xiàn)思想政治教育主客體和教育過(guò)程的整體契合度并不是很高。例如，一些學(xué)校在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)僅僅囿于自身的“一畝三分地”，未能建立起各教育主體全員育人、全方位育人的格局。

（四）對(duì)文化主權(quán)維護(hù)能力的孱弱

首先，網(wǎng)絡(luò)空間的縱深發(fā)展對(duì)少數(shù)民族青少年捍衛(wèi)中華民族文化主權(quán)的能力提出了更高要求。網(wǎng)絡(luò)空間作為人類生產(chǎn)實(shí)踐的新領(lǐng)域，進(jìn)一步拓寬了少數(shù)民族青少年文化交流的廣度與深度。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)出現(xiàn)普世化的全球文化與自詡本民族文化優(yōu)越論時(shí)，少數(shù)民族青少年要想維護(hù)中華民族文化所擁有的獨(dú)立權(quán)利和權(quán)威，就要求其既對(duì)本民族文化的價(jià)值性有著高度的認(rèn)同，又能對(duì)整個(gè)民族文化的概念體系與發(fā)展戰(zhàn)略熟識(shí)，從而才能對(duì)此有理有據(jù)地回應(yīng)。其次，文化傳播的擴(kuò)散性與依附性模糊著少數(shù)民族青少年對(duì)中華民族文化主權(quán)政治屬性的認(rèn)同高度。近來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力一方面借助于人權(quán)、宗教、民族等問(wèn)題對(duì)我國(guó)文化政策進(jìn)行干預(yù)，另一方面又以文化交流學(xué)習(xí)與文化產(chǎn)品援助為幌子對(duì)我國(guó)實(shí)施文化“西化”，加之利用多樣性靈活化的宣傳教育工具，使得一些少數(shù)民族青少年很容易陷入文化虛無(wú)主義，忽略了社會(huì)主義先進(jìn)文化所具有的符合時(shí)代精神與滿足中國(guó)人民精神文化需求的民族特色屬性。最后，少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新素養(yǎng)不高影響著中華民族文化主權(quán)體系的豐富與發(fā)展進(jìn)程。文化主權(quán)處于不斷借鑒與永續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，創(chuàng)新則是夯實(shí)其公信力與價(jià)值性的活力源泉及動(dòng)力根基，青少年則正是實(shí)現(xiàn)文化主權(quán)創(chuàng)新的主體性力量。當(dāng)前有些少數(shù)民族青少年由于自身文化基礎(chǔ)松動(dòng)和文化創(chuàng)新思維缺乏，很難審時(shí)度勢(shì)地處理好文化主權(quán)發(fā)展進(jìn)程中的馬克思主義文化與中華傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與世界各民族文化間的矛盾關(guān)系，從而不利于我國(guó)文化主權(quán)體系隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。

三、以文化自信夯實(shí)新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同生成基礎(chǔ)的實(shí)踐路徑

（一）以文化自信內(nèi)容開(kāi)發(fā)思想政治育人功能新向度

文化自信內(nèi)涵所指向的自信對(duì)象具有先進(jìn)性與精神支撐性、所提煉使用的方法具有科學(xué)性與歷史邏輯性、所追求的發(fā)展目標(biāo)具有主體自主性與實(shí)踐能動(dòng)性，是一個(gè)契合文化發(fā)展屬性與中華民族文化本質(zhì)特性的內(nèi)容體系，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度理論自覺(jué)與文化自覺(jué)。文化自信的此種自覺(jué)特性與思想政治教育所追求的以文化人、以文育人具有內(nèi)在的融通性，可以作為少數(shù)民族青少年思想政治教育功能開(kāi)發(fā)的重要向度。

首先，以文化自信內(nèi)容的要素豐富思想政治教育文化育人內(nèi)容。文化自信內(nèi)容系統(tǒng)地回答了作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家與一個(gè)政黨就自身文化體系中所肯定性體認(rèn)的對(duì)象，其所指向的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等要素具有最深層的中華文化底色。它們既可以有效地融入到少數(shù)民族青少年思想政治教育的育人體系中去，又可以以其鮮活、詳實(shí)、動(dòng)人的素材來(lái)增強(qiáng)思想政治教育的趣味性。特別是文化自信內(nèi)容所蘊(yùn)含的中華民族性，既彰顯了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，又能讓少數(shù)民族青少年在學(xué)習(xí)中華民族文化的過(guò)程中對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的文化價(jià)值予以認(rèn)同。

其次，以文化自信內(nèi)容的提煉方法指導(dǎo)思想政治教育育人創(chuàng)新。文化自信之所以能為當(dāng)代青少年精神提供文化動(dòng)力，除了其內(nèi)容的科學(xué)性外，還有其內(nèi)容在提煉過(guò)程中對(duì)中華民族文化及世界其他各國(guó)民族文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、歷史、影響力及本質(zhì)進(jìn)行了全方位多角度的文化反思與文化批判。尤其是對(duì)于馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一分析方法的使用，起到了決定性作用。此種科學(xué)研究方法可以遷移到思想政治教育育人方式與育人思路上，以此激發(fā)思想政治教育創(chuàng)新活力。例如，可以以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)從文化理論、文化歷史和文化實(shí)踐三個(gè)視角對(duì)文化虛無(wú)主義思潮進(jìn)行分析，以此增強(qiáng)少數(shù)民族青少年在學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容中的民族向心力。

最后，以文化自信內(nèi)容的發(fā)展指向優(yōu)化思想政治教育育人環(huán)境。文化自信所追求的重要目標(biāo)維度之一為激發(fā)文化共同體的主體意識(shí)，使其能夠以高度的自我認(rèn)知、自我判斷、自我行為肩負(fù)起應(yīng)有的文化責(zé)任與文化使命。當(dāng)少數(shù)民族青少年持有理性的文化觀時(shí)，即使面對(duì)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域里的多元思想交鋒，也能夠明晰主流論調(diào)和堅(jiān)守民族本心，從而有效降低了網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性對(duì)社會(huì)主旋律教育的沖擊力度。為此，在對(duì)少數(shù)民族青少年進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，要重視對(duì)中華民族的文化發(fā)展生命力的自信心培育，并理性系統(tǒng)地分析其為何具有強(qiáng)大的發(fā)展力與科學(xué)性，以此提高少數(shù)民族青少年內(nèi)在心理素養(yǎng)對(duì)外在思想政治教育環(huán)境的理性分析能力。

（二）以文化自信價(jià)值引導(dǎo)少數(shù)民族青少年自我教育能力新廣度

文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀念，文化自信的核心則是對(duì)價(jià)值觀念的理性辨證自信。文化自信價(jià)值所指向的自信維度主要圍繞對(duì)生活意義的探尋和追問(wèn)而延伸出來(lái)的實(shí)然、應(yīng)然與必然的價(jià)值肯定與選擇，并且伴隨著時(shí)空境遇的變遷始終關(guān)照活動(dòng)主體的精神追求和理想實(shí)現(xiàn)。其中所蘊(yùn)含的價(jià)值體系可以為少數(shù)民族青少年充分發(fā)揮自我教育能動(dòng)能力提供保證。

首先，以其對(duì)文化存續(xù)“和而不同”的價(jià)值取向，優(yōu)化少數(shù)民族青少年自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的能力。文化自信既是對(duì)異質(zhì)文化的吸納借鑒，又是對(duì)中華文化的充分吸收、深度融合、高度凝練，并最終追求多元文化“美美與共的天下大同”局面。其中所蘊(yùn)含的包容價(jià)值對(duì)少數(shù)民族青少年以歷史文化觀為參照，進(jìn)行實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己與積極進(jìn)行自我反思具有重要作用。為此，少數(shù)民族青少年可以借助于文化自信中宏大的文化氣度，來(lái)促使自身在與不同的文化交流學(xué)習(xí)中有效培養(yǎng)理性看待與取長(zhǎng)補(bǔ)短的能力。例如，在日常關(guān)于自身思維模式是否具有開(kāi)放性與科學(xué)性的評(píng)價(jià)時(shí)，可以選擇具體某個(gè)國(guó)家的文化形態(tài)作為分析對(duì)象，將自己能否既可以尊重文化的多樣性、又可以充分吸收借鑒其中的優(yōu)點(diǎn)，作為自己思維模式成熟的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

其次，以其對(duì)“善”與“美德”的價(jià)值取向，提升少數(shù)民族青少年自我要求能力。文化自信所肯定與倡導(dǎo)的美德與大愛(ài)，既是對(duì)所有文明形態(tài)的終極價(jià)值追求，也是個(gè)人修身養(yǎng)性的至高標(biāo)準(zhǔn)，其對(duì)于少數(shù)民族青少年提升自身在道德素養(yǎng)上的至善臻美具有重要價(jià)值。少數(shù)民族青少年在日常的活動(dòng)中要以文化自信所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德為基點(diǎn)，重視美德對(duì)個(gè)體發(fā)展、家庭和睦與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)作用，并將追求道德上的圓滿作為自己人生目標(biāo)的重要追求。特別是在面對(duì)全球文化互動(dòng)交流中的價(jià)值觀交鋒時(shí)，少數(shù)民族青少年要以自身高度的民族道德責(zé)任感，去要求自己努力維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

最后，以其對(duì)國(guó)家發(fā)展“奉獻(xiàn)”與“實(shí)干”的價(jià)值取向，推動(dòng)少數(shù)民族青少年自我踐行能力。文化自信在回應(yīng)“我們?cè)谒资郎钊绾问怯幸饬x”時(shí)，認(rèn)為自覺(jué)結(jié)合個(gè)人夢(mèng)想與民族夢(mèng)想，并且以實(shí)際行動(dòng)為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己力量的公共價(jià)值取向，應(yīng)是少數(shù)民族青少年自主實(shí)踐在社會(huì)層面的重要訴求維度。少數(shù)民族青少年在自我實(shí)踐能力培養(yǎng)時(shí)，要以文化自信中所肯定的文化大發(fā)展、大繁榮為參照，對(duì)自己和社會(huì)的關(guān)系有一個(gè)更全面、更系統(tǒng)、更深刻的認(rèn)識(shí)，明確自身所擔(dān)負(fù)的民族責(zé)任感和中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間緊迫感，通過(guò)不斷用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)來(lái)武裝自己、提升自己、充實(shí)自己，提高自身社會(huì)實(shí)踐所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值意蘊(yùn)。

（三）以文化自信表達(dá)提升少數(shù)民族青少年中華文化自覺(jué)傳承新高度

文化自信作為基于人類所有文化的反思與本民族文化的認(rèn)同基礎(chǔ)上，而衍生出來(lái)的新型心理文化形態(tài)，其以獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)形式闡述著其所秉持的理念，并以潛移默化的作用方式對(duì)文化主體的不同行為產(chǎn)生影響。就文化自信表達(dá)對(duì)青少年文化傳承影響的具體作用方式來(lái)看，集中表現(xiàn)為以其所包含的話語(yǔ)內(nèi)核對(duì)少數(shù)民族青少年關(guān)于中華文化傳承的認(rèn)知深度與行為方式產(chǎn)生正向引導(dǎo)。

首先，以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的民族表達(dá)彰顯少數(shù)民族青少年文化傳承的價(jià)值基因。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為民族本體性文化的重要內(nèi)容之一，涵養(yǎng)著豐富的民族特色和民族精神，對(duì)其自信的民族表達(dá)，既能彰顯出作為一種文化特色的重要思想文化根基，又能明晰文化傳承的過(guò)程。對(duì)于少數(shù)民族青少年來(lái)說(shuō)，若能對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信所釋義的民族特點(diǎn)表達(dá)“有自知之明”，則能促使其深刻反思社會(huì)文化體系，并進(jìn)而有助于其批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新。為此，在對(duì)少數(shù)民族青少年進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要更多體現(xiàn)文化自信內(nèi)在包含的民族思想觀念、傳統(tǒng)的人文精神和厚重的道德規(guī)范等表達(dá)內(nèi)涵，以此激發(fā)少數(shù)民族青少年對(duì)中華民族發(fā)展歷史及民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)深度認(rèn)知的追求、高度敬重的態(tài)度與自覺(jué)傳承的精神。

其次，以對(duì)革命文化自信的時(shí)代化表達(dá)構(gòu)筑少數(shù)民族青少年文化傳承的價(jià)值底色。革命文化是中國(guó)革命精神內(nèi)在品質(zhì)與根本品格的集中體現(xiàn)，它不但高度凝練了黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展民族獨(dú)立與人民解放進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦卓絕歷程，而且充分展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人所具有的革命理想信念和艱苦奮斗精神。革命文化自信在表達(dá)上契合了革命文化內(nèi)在精神與時(shí)代語(yǔ)境的敘事方式，既賦予了革命文化時(shí)代化的意義，又開(kāi)創(chuàng)了革命文化表達(dá)的時(shí)代多樣性。此種時(shí)代化的革命文化表達(dá)對(duì)于引導(dǎo)少數(shù)民族青少年系統(tǒng)回顧中國(guó)革命歷史發(fā)展軌跡和民族復(fù)興奮斗歷程，進(jìn)而引導(dǎo)少數(shù)民族青少年自覺(jué)傳承革命文化紅色基因具有重要作用。為此，要在符合歷史事實(shí)與遵循青少年認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，深入推動(dòng)革命文化內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新間的深度融合，從而讓紅色文化以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式浸潤(rùn)于少數(shù)民族青少年的文化傳承慣習(xí)中去。

最后，以對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的中國(guó)表達(dá)助推少數(shù)民族青少年文化傳承的新境界。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要組成部分，它既立足于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的吸收，又根植于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)與勇于實(shí)踐，能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供內(nèi)在支撐，為世界文化發(fā)展大繁榮起到借鑒作用。當(dāng)少數(shù)民族青少年能夠清晰準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義先進(jìn)文化所包含的中國(guó)底色與中國(guó)智慧，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和整個(gè)人類社會(huì)意義的時(shí)候，其將會(huì)以更加開(kāi)闊與豁達(dá)的視野進(jìn)行文化傳承。為此，在對(duì)少數(shù)民族青少年進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化表達(dá)教育時(shí)，“要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事”[8]211，讓少數(shù)民族青少年在學(xué)習(xí)與認(rèn)同中提升對(duì)文化傳承的認(rèn)知高度與踐行深度。

（四）以文化自信形態(tài)增強(qiáng)少數(shù)民族青少年文化自主創(chuàng)新發(fā)展新厚度

文化自信系統(tǒng)地回答了自信什么樣的文化與為何自信，是一種基于獨(dú)特文化內(nèi)在本質(zhì)的建構(gòu)體系，實(shí)現(xiàn)了合理自信對(duì)象與正確自信目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，而文化自信形態(tài)則是架構(gòu)文化自信對(duì)象與文化自信目標(biāo)間聯(lián)系的關(guān)鍵媒介。文化自信形態(tài)主要是指文化自信依附于一定的藝術(shù)生活以何種樣態(tài)與何種方式介入到社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)中去，并對(duì)社會(huì)主體的實(shí)踐思維與實(shí)踐方式產(chǎn)生影響的說(shuō)明。以文化自信表現(xiàn)形態(tài)所具有的實(shí)踐性、民族性、人民性等創(chuàng)新作用因素，可以間接實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化自主創(chuàng)新意識(shí)的培育。

首先，以具有中華優(yōu)秀文化基因的文化產(chǎn)品形態(tài)，激發(fā)少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新思維。中華優(yōu)秀文化基因作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)其文化功能的必然選擇，而文化產(chǎn)品就是重要的選擇形式。富有深厚文化內(nèi)涵及精細(xì)化設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)品，不僅賦予了其審美內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)形式，而且也能夠豐富少數(shù)民族青少年創(chuàng)新教育資源體系。為此，文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)要充分體現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值觀念、理想信念、道德風(fēng)俗等中華文化內(nèi)核，特別是對(duì)于一些校園文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化服務(wù)的設(shè)計(jì)上，要注重價(jià)值取向與思維習(xí)慣上的引導(dǎo)。例如，傳統(tǒng)文化中的工匠精神既可以通過(guò)校園中的物質(zhì)文化景觀來(lái)不知不覺(jué)地對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行文化熏陶，也可以以教師日常的精神追求與敬業(yè)態(tài)度對(duì)少數(shù)民族青年學(xué)生進(jìn)行文化感染。

其次，以中華文化創(chuàng)新進(jìn)取精神的數(shù)字化形態(tài)再現(xiàn)，提升少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新動(dòng)力。中華文化蘊(yùn)含著中國(guó)人民豐富的創(chuàng)新進(jìn)取精神，對(duì)其有效深入的傳承既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的應(yīng)然訴求，也是廣大少數(shù)民族青少年對(duì)中華優(yōu)秀文化給予新的解讀和價(jià)值轉(zhuǎn)化的實(shí)然選擇。數(shù)字化的技術(shù)環(huán)境則為青少年更加真實(shí)解讀與有效價(jià)值轉(zhuǎn)化中華文化進(jìn)取精神提供了契機(jī)。為此，可以依托于數(shù)字化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)進(jìn)行形塑，尤其可以重點(diǎn)對(duì)中華文化創(chuàng)新進(jìn)取精神的相關(guān)事例與歷史進(jìn)程，進(jìn)行文字、圖表、圖片、音視頻、動(dòng)作捕捉、真實(shí)建模、虛擬展示等多種形式的再現(xiàn)與再說(shuō)明，并可以根據(jù)不同時(shí)期與不同行業(yè)的創(chuàng)新進(jìn)取精神，建立“中華創(chuàng)新進(jìn)取文化寶庫(kù)”與“中華民族創(chuàng)新主題園”。同時(shí)，在根植于文化創(chuàng)新邏輯、青少年認(rèn)知規(guī)律及中華創(chuàng)新文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，可以以交互化的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)進(jìn)一步豐富其文化創(chuàng)新的內(nèi)涵與外延，以此引導(dǎo)少數(shù)民族青年主體的文化自主創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)。

最后，以社會(huì)主義文化發(fā)展辯證取舍的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，夯實(shí)少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新能力。社會(huì)主義文化之所以具有先進(jìn)性很重要的原因之一，在于遵循了馬克思主義文化體系建構(gòu)的辯證理念，即以唯物辯證觀為重要方法，去處理文化傳承與文化發(fā)展、文化共榮與文化堅(jiān)守、文化借鑒與文化創(chuàng)新等之間的辯證取舍關(guān)系。因此，在對(duì)少數(shù)民族青少年進(jìn)行文化創(chuàng)新能力培育時(shí)，可以將社會(huì)主義文化如何處理與其他民族文化交流互動(dòng)關(guān)系、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文化相融相通關(guān)系作為重要的教育內(nèi)容，并以馬克思主義文化辯證觀為指導(dǎo)去對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行研討與論證。例如，可以就“普世價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”作為研討對(duì)象，以兩者的文化內(nèi)核、文化愿景與文化內(nèi)容讓少數(shù)民族青少年進(jìn)行廣泛深入的對(duì)比分析，并進(jìn)而總結(jié)升華出文化創(chuàng)新所需要的科學(xué)辯證批判能力，以此增加少數(shù)民族青少年的文化創(chuàng)新能力。

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