試論《許三觀賣血記》中的末日情結(jié)與宗教關(guān)系

何冰心

摘要：余華的《許三觀賣血記》中所展現(xiàn)的生命意識(shí)與生存哲學(xué)借鑒了很多基督教的人道主義思想，并且在自身的文化中進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變。余華在許三觀身上賦予了類似基督教的犧牲精神和救贖的方式，樹立了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、能直面苦難，以愛和饒恕并堅(jiān)韌生存的人物形象。本文分述了《許三觀賣血記》中重要的意象及觀念中的基督教情懷，即血、愛和饒恕，并由此可以感受到作家余華的基督教人文主義情懷。

關(guān)鍵詞：余華;《許三觀賣血記》;世紀(jì)末情結(jié);宗教

余華90年代的小說(shuō)風(fēng)格，與80年代時(shí)顯然不同。雖然90年代的作品還殘留著余華特有的冷靜描寫，但在作品的形式上回到了傳統(tǒng)的敘事，內(nèi)容上也使讀者感到了溫情，《許三觀賣血記》[1]里的許三觀是個(gè)普通家庭的家長(zhǎng)，但是他在暴風(fēng)驟雨的時(shí)代通過(guò)賣血來(lái)維持一家人的生計(jì)，來(lái)借此熬過(guò)苦難。在《許三觀賣血記》中，表面上客觀沉靜的余華實(shí)際上是在進(jìn)行“苦難書寫”，余華站在一個(gè)世紀(jì)的尾巴上，反思生命存在的意義，流露著自身對(duì)于生命意識(shí)和宗教意識(shí)的不同感受。

一、《許三觀賣血記》中世紀(jì)末情結(jié)的表現(xiàn)

所謂的世紀(jì)末情結(jié)，它是人類歷史在發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)、文化模態(tài)、本體生命處于世紀(jì)之交，所蘊(yùn)蓄起來(lái)的一種情緒的總體概括。世紀(jì)末情緒，作為人類生命運(yùn)動(dòng)階段的外化顯現(xiàn)，其間包涵了一種歷史文化和生命的悲嘆、失望乃至絕望的情緒。我們還應(yīng)看到，在這種乃至絕望中孕育、產(chǎn)生的一種新生的希望與信心。站在世紀(jì)末里，余華的小說(shuō)創(chuàng)作，始終沒有忘記中國(guó)的歷史，在他的許多作品中傾注了對(duì)于歷史的關(guān)注與思考?！对S三觀賣血記》不僅對(duì)中國(guó)歷史從哪里來(lái)發(fā)出了尋問，還對(duì)中國(guó)走向哪里去進(jìn)行了質(zhì)詢。

《許三觀賣血記》所揭示的文化情結(jié)與憂患意識(shí)，首先表現(xiàn)在文化的沖突與碰撞。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到20世紀(jì)末，中國(guó)文化傳統(tǒng)面臨著危機(jī)。西方現(xiàn)代文化，商品經(jīng)濟(jì)文化，向中國(guó)的農(nóng)耕文化提出了挑戰(zhàn)。中國(guó)文化要生存下去，必須吸取新的文化素養(yǎng)。對(duì)這些平凡的小人物而言，人生本來(lái)就是如此：沒有偉大的人生追求，從來(lái)就沒有逃離過(guò)生存的底線。他們雖然沒有宗教、信仰等形而上的支撐，卻在精神深處有著“對(duì)生命的本源性的留戀和執(zhí)著”。[2]余華對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕意識(shí)進(jìn)行了敘述，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民進(jìn)行了一個(gè)新形象的重塑;這也是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，作者站在一個(gè)時(shí)代的末尾，也賦予了人民不一樣的特點(diǎn)，這是時(shí)代結(jié)束后的惶恐與不確定性所帶來(lái)的疑惑。

二、《許三觀賣血記》中宗教意識(shí)的表現(xiàn)

從許三觀對(duì)待苦難的方式，人生歷程中體現(xiàn)的“愛”、“擔(dān)當(dāng)”等人生信條和貫穿整個(gè)作品的重視“人”的個(gè)體思想和生命的觀念中，都可以發(fā)現(xiàn)很多與基督教思想的相似之處。余華立足于中國(guó)文化土壤之上，運(yùn)用傳統(tǒng)的寫實(shí)手法和民間敘事的技巧，表達(dá)出了作家眼中的中國(guó)人對(duì)生命、人性、世界和歷史的獨(dú)特感受。我們可以從《許三觀賣血記》中重要意象及觀念中的基督教情懷（血、愛、饒?。┤胧?，從而在此基礎(chǔ)上，推演剖析作家余華的基督教情懷。

（一）“血”的意象

“賣血”是故事開展的關(guān)鍵，許三觀從一個(gè)健壯的青年走向年邁，整個(gè)人生歷程都是靠賣血來(lái)維持家里的基本生存。許三觀以自身的生命做資本，靠賣血來(lái)解決生活中的苦難。在每個(gè)重要關(guān)口，他都憑借此法度過(guò)難關(guān)，這本身就是‘以透支生命來(lái)維持生存的生存本質(zhì)的一個(gè)歸納，而賣血的速率一次比一次間歇更短，一次快似一次，一次比一次更接近死亡，最后是結(jié)尾的長(zhǎng)長(zhǎng)回聲—同生命的速率之間，是一種令人痛徹骨髓的、不寒而栗的同步合拍?！盵3]在此可依照基督教里耶穌的形象——釘在十字架上為的是拯救世人而獻(xiàn)身的受難者，他以自己的苦難來(lái)拯救世人，背負(fù)十字架，犧牲流血，赦免眾人罪孽。許三觀也背負(fù)著他的“十字架”，用自己的鮮血去養(yǎng)活家人，基督教徒在受洗禮時(shí)就要喝葡萄汁，而這個(gè)葡萄汁就像是基督的寶血。許三觀如基督教倫理價(jià)值一樣詮釋了愛、犧牲、無(wú)私等高貴的品質(zhì)。許三觀和耶穌一樣，在用“血”來(lái)完成其拯救，許三觀賣血的行動(dòng)無(wú)疑也具有和上帝拯救人類相似的犧牲精神和拯救意義。

（二）“愛”的信念

在承受苦難、背負(fù)十字架的過(guò)程中，最重要的就是“愛”，沒有“愛”，就不能承受那么巨大的苦難?！皭邸笔腔浇痰暮诵挠^念，也是耶穌基督的主要性格特征之一。他的愛已經(jīng)超越了對(duì)自身生命本能的愛，他不僅以自己的血喂養(yǎng)自己的親生兒子，而且也喂養(yǎng)了讓自己戴綠帽子的情敵的兒子，這就使得許三觀賣血的救贖意義更多了一層普泛的色彩，把愛擴(kuò)展到仇敵的后代。而“愛仇敵”正是基督教倫理對(duì)愛的精神境界的一種提升，耶穌說(shuō)：“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以做天父的兒子……你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜?，有什么賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們?nèi)魡握?qǐng)你弟兄的安，比人有什么長(zhǎng)處呢？”[4]（馬太福音5章43-48節(jié)）許三觀對(duì)一樂的愛，雖然沒有耶穌基督對(duì)整個(gè)人類的“愛”那樣具有普泛的寬廣度，但顯然在這里余華已經(jīng)開始向一種更寬廣的精神世界邁進(jìn)了。

（三）“饒恕”的觀念

許玉蘭被人控告遭到公開批斗，甚至在家里也要對(duì)她開批評(píng)會(huì)，當(dāng)許玉蘭在兒子們面前做羞愧的自我批判時(shí)，許三觀突然坦白自己也是與許玉蘭一樣的罪人的場(chǎng)面，與耶穌對(duì)要打死行淫的婦人的群眾說(shuō)話的章節(jié)相似。無(wú)論是對(duì)許玉蘭的態(tài)度還是煞費(fèi)苦心送飯的行為都讓讀者感到溫暖，許三觀也終于在人前說(shuō)出了自己對(duì)許玉蘭的寬恕，他放下了心中的那份恥辱，做到了“不計(jì)算人的惡”，不論斷人、凡事包容、不計(jì)算人的惡、不斷地寬恕，這正是《圣經(jīng)》的基本教義。因?yàn)榛浇陶J(rèn)為，作為受造物的人類都有原罪，且在世的時(shí)間中總是不斷地因老我的罪性而犯罪，所以人沒有資格自認(rèn)高人一等、凌駕于他人之上斷定別人的罪惡，而是應(yīng)該不斷寬恕和包容他人。在這一點(diǎn)上，許三觀對(duì)妻子的寬恕和基督教的觀念非常相似。

三、世紀(jì)末情結(jié)與宗教的關(guān)系

余華著重強(qiáng)調(diào)的悲憫情懷，是他在創(chuàng)作中的基本信念和價(jià)值立場(chǎng)同情之眼使余華能夠捕捉到生命中的愛、善以及尋常人在患難與共的生活中所展現(xiàn)的溫情。這種凡俗百姓的溫情不夠崇高熱烈，然而恰是這種內(nèi)里樸素本真的溫情，在苦難對(duì)人的壓迫下，作為最具人性的鮮活力量，慰籍著普通人的生存?！对S三觀賣血記》描繪了一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界、心靈世界部分重合而又全然不同的獨(dú)特世界，在這里，令人感興趣的不僅在這個(gè)農(nóng)村現(xiàn)象的真實(shí)程度，而且在民族意識(shí)的時(shí)代價(jià)值。環(huán)視當(dāng)今全球性的“焦慮不安”，《許三觀賣血記》正反映了世紀(jì)末的重要情結(jié)?？梢悦鞔_地指出，世紀(jì)末的焦慮不安促生了宗教的萌生與發(fā)展，而宗教此時(shí)的蓬勃發(fā)展也預(yù)示著時(shí)代的巨變。

這種生命的苦悶與焦慮，來(lái)自生命的郁結(jié)。每個(gè)生命體，都是按照自己的方式而存在，按照自己的軌道在運(yùn)動(dòng)。這種生命可以說(shuō)是一個(gè)歷史延續(xù)過(guò)程。因此，每個(gè)人的生命之中，都蘊(yùn)存著歷史的積淀。這種歷史的積淀，在人的生命結(jié)構(gòu)中起到了穩(wěn)定作用。但是，如果這種積淀過(guò)于深厚，新的生命基因無(wú)法補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，必然要出現(xiàn)腐敗，造成生命的枯萎。作家站在時(shí)代末，反思世界與人性，這種反思促進(jìn)了作品里人物精神世界的養(yǎng)成，在《許三觀賣血記》中我們可以看到許三觀身上的宗教意識(shí)的萌發(fā)，這一點(diǎn)，在許三觀身上表現(xiàn)得最為突出。

深沉的苦難書寫和生命思想來(lái)自于余華射向平民生活的同情口光，也體現(xiàn)了作家濃重的人道主義情懷。所以許三觀強(qiáng)力地告訴我們，即使在人世之厄中，即使面臨時(shí)代轉(zhuǎn)換的巨大變革，因?yàn)闋奚?、仁愛精神和?dān)當(dāng)苦難這種基督教義的準(zhǔn)則，人也能夠向善而堅(jiān)韌地生存，因此，這部作品能夠被稱作是表明對(duì)人類的誠(chéng)愛和信任的人道主義佳作。

參考文獻(xiàn)：

[1]余華.許三觀賣血記[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[2]相福庭.承受生命之輕—余華《活著》解讀[J]名作欣賞，2002 （1）.

[3]洪治綱.悲憫的力量—論余華的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)及其精神走向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2004 （6）.

[4]中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)圣經(jīng)[M]北京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版社，2000.