《白鹿原》中的幾個(gè)女性形象分析

羅雪

摘要：在經(jīng)典白話著作《白鹿原》中，作家陳忠實(shí)通過白鹿原上生活著的眾多女性形象，清晰地再現(xiàn)了中國農(nóng)村傳統(tǒng)女性逐步向新型女性轉(zhuǎn)變的解放歷程。本文就《白鹿原》中的幾個(gè)典型的女性形象進(jìn)行分析，揭示中國農(nóng)村傳統(tǒng)女性走向解放是一個(gè)充滿坎坷的漸進(jìn)過程。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;女性形象;解放

陳忠實(shí)的《白鹿原》以現(xiàn)實(shí)主義的手法講述了渭河平原幾十年間的發(fā)展及變遷，深刻揭示了傳統(tǒng)封建思想給當(dāng)?shù)厝嗣駧淼纳钪赜绊?。作品主要描繪了不同時(shí)期白、鹿兩家的世代恩怨，并塑造了在封建宗法制度下生活的各式女性形象。本文選取了作者描寫篇幅較多的幾類女性形象進(jìn)行分析，并嘗試從中探尋中國農(nóng)村傳統(tǒng)女性如何擺脫封建傳統(tǒng)文化的枷鎖、最終走向真正之獨(dú)立和解放的深層脈絡(luò)。

一、麻木踐行封建倫理道德的女性形象

《白鹿原》中存在著這樣一類女性：她們長期處于家族的非核心位置，卻十分熱衷于擁護(hù)封建男權(quán)及倫理道德;一生遵從“三從四德”“三綱五常”并極力維護(hù)之。在她們的意識(shí)里，自己生活得怎么樣并不重要，只要老實(shí)安分地做好家務(wù)，生好孩子，就能成為一個(gè)被周圍社會(huì)認(rèn)同的人。為了男人的面子和家族的尊嚴(yán)，她們可以完全犧牲自己的個(gè)人（甚至有時(shí)還連帶著自己女兒或兒媳婦的）幸福，儼然是封建倫理道德的忠實(shí)守護(hù)者。在小說中，這一類女性形象，尤以白、鹿兩家的女性為代表。

（一）男權(quán)主義支持者——白趙氏

白趙氏是《白鹿原》中最先出現(xiàn)的一位女性，也是其中年紀(jì)最大的一位女性。她深受封建思想的“毒害”，自覺不自覺地就成為了男權(quán)主義的捍衛(wèi)者。在丈夫白秉德去世后，白趙氏就肩負(fù)起讓兒子白嘉軒延續(xù)白家香火的使命。她說：“女人不過是糊窗戶的紙，破爛了揭掉再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！睆倪@些話語中我們不難看出她身上早已沒有女人的同情心和女人才具有的母性。在她眼里，女人最主要的任務(wù)就是為男人服務(wù)，有時(shí)甚至可以作為一件任由交易的物品——只要有錢就可以得到。當(dāng)然，她也是如此踐行自己的“理念”的：在丈夫生前，白趙氏幾乎很少露面;在丈夫死后，她把家中一切大權(quán)小權(quán)統(tǒng)統(tǒng)都交給了兒子。

白趙氏不僅處處支持和維護(hù)封建男權(quán)，而且有時(shí)比男人還害怕別人去挑戰(zhàn)封建男權(quán)。在與丈夫生活的這些年里，白趙氏耳濡目染地體驗(yàn)到了男權(quán)主義下男性的優(yōu)越感，因此，她不僅渴望自己能像男人一樣活著，而且還處處要求身邊的女人遵守和服從男權(quán)主義。

（二）家長制度的殉道者——吳仙草

在封建思想、男權(quán)意識(shí)濃厚的白鹿原上，如果說白趙氏是一個(gè)封建禮教的“楷模”，那么吳仙草無疑就是深得婆婆真?zhèn)鞯摹袄^承者”。正如波伏娃所說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！泵鎸?duì)“白嘉軒娶個(gè)誰誰就會(huì)死”這樣的“厄運(yùn)”，仙草居然選擇了順從。而她之所以嫁給白嘉軒，是她的父親為了報(bào)答白家，感激白家對(duì)他的恩情，而把她當(dāng)作“貨物”一樣送給白嘉軒當(dāng)媳婦——全然不顧在此之前白嘉軒一連“克”死了六個(gè)女人。因此，仙草的婚姻，從一開始就是“家長制婚姻”的犧牲品。當(dāng)然，這其中也有她個(gè)人對(duì)白鹿原上家長制度的絕對(duì)服從。

“在傳統(tǒng)倫理文化觀念深入人心的男權(quán)時(shí)代，女性最偉大而光榮的使命莫過于傳宗接代，甚至大多數(shù)女性在‘母憑子貴的封建觀念下甘于充當(dāng)生孩子的機(jī)器和工具。三從四德，侍夫敬老又能對(duì)振興家業(yè)有所貢獻(xiàn)的女人們，大多被看做女性的楷模和賢妻良母的典范，這類以家庭生產(chǎn)和延續(xù)子嗣為己任的女性無疑是男權(quán)意識(shí)中理想女性的首選?！保?）作為一個(gè)從小深受封建傳統(tǒng)文化影響的女子，仙草只知道自己要對(duì)丈夫絕對(duì)地服從，而為白家傳宗接代則是自己一生中最要緊的事。因此，“在二兒子騾駒和三兒子牛犢之間，仙草按照每年一個(gè)或者三年兩個(gè)的稀稠生過三男一女，全都沒有度過四六厄運(yùn)就成為了牛圈里的鬼?！保?）彌留之際，她甚至不擔(dān)心自己的死亡，而是內(nèi)疚不能再照顧丈夫的起居飲食，不能再看孩子一眼……“我說我先走好，我走了就替下了你，這樣子好。”（3）這充分印證了吳仙草就是一個(gè)徹頭徹尾的封建家長制的殉道者。

（三）封建婚姻的犧牲者——鹿冷氏

根據(jù)《白鹿原》中的描述，冷先生為了在白鹿原上立足腳跟，自愿把女兒許給了鹿子霖的長子鹿兆鵬。表面上看，這樁婚姻不僅為冷先生解決了家族生存的難題，而且還為其女兒找到了幸福的歸宿。但實(shí)際上，這種所謂的幸福只是冷先生個(gè)人的一廂情愿。正如易中天所說：“父母在為子女選妻擇婿時(shí)，往往會(huì)更多地從家族的利益出發(fā)，而難以顧及子女們的意愿和情感。”相比于白趙氏和吳仙草，“冷大小姐（鹿冷氏）是遵循男權(quán)世界規(guī)則的‘良民女性，然而，正是這種‘良民本性剝奪了她作為人的主體性?！庇捎诼估涫蠌男【蜕钤诎茁乖办籼谩笔降睦位\里，結(jié)婚后她一方面孝敬公婆，恪守婦道;另一方面卻獨(dú)自過著壓抑人性的生活。最終“她沒有扛住人性需求帶來的苦痛，在禮教的牢籠里喪失理智，一步步走向癡狂迷亂?！甭估涫系幕橐霰瘎≡谟凇盎橐龅牟蛔杂?，愛情的不自由，而實(shí)質(zhì)則是性的壓抑和人性的扭曲。”從某種意義上講，當(dāng)人性的基本需求遭遇封建禮教的枷鎖時(shí)，“鹿冷氏的悲劇是歷史的必然”。她的悲劇也成了了封建倫理道德束縛下廣大女性婚姻悲劇的縮影。

我們發(fā)現(xiàn)，以上三位女性不僅是順從封建倫理道德的典型代表，而且進(jìn)一步看，從白趙氏到吳仙草，再到鹿冷氏，她們之間呈現(xiàn)出明顯的傳承性特點(diǎn)。這表明，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，這種處處順從的女性形象是十分普遍的，而且在某些女性的思想意識(shí)里，對(duì)男性和家族的依從觀念更是根深蒂固。在這種觀念的影響下，給廣大女性造成了婚姻的不幸和生活的悲劇。

二、主動(dòng)反抗封建倫理道德的女性形象

俗話說，哪里有壓迫，哪里就有反抗。白鹿原上既有甘愿成為封建禮教的守護(hù)者與踐行者，也有想要掙脫封建枷鎖的主動(dòng)反抗者。而田小娥就是這類女性形象的典型代表。在小說中，田小娥一出場就是一個(gè)充滿悲劇的女性形象——雖然出生于書香門第，但卻因?yàn)榧揖池毢桓赣H許給70多歲的郭舉人做妾。本來，黃花閨女做妾就已經(jīng)很悲劇了，更可悲的是“舉人娶下那二房不是為了睡覺要娃，專意是給他泡棗”，僅僅是把她當(dāng)做自己“返老還童”的工具。在別人看來，田小娥在郭舉人家的生活衣食無憂，實(shí)際上她只不過是一個(gè)錦衣玉食的特殊奴隸——她的一切生活及自由都由郭家大夫人掌管著，包括與郭舉人同房這樣的事都得經(jīng)過大夫人的同意。在這種飽受虐待且毫無自由的生活中，黑娃的出現(xiàn)無疑讓田小娥看到了新的希望，并喚醒了她對(duì)人性的渴望。此后，田小娥想盡各種辦法，想要逃脫眼前這種非人的慘淡生活。在這種情形下，她的不守婦道，可以看作是對(duì)千百年封建禮教的第一次主動(dòng)反抗。

隨著她和黑娃的偷情最終被人發(fā)現(xiàn)，郭舉人知道這事后將她和黑娃捆起來暴打一頓之后休了田小娥。而她的父親田秀才也因此被氣急病倒在炕上，并“托親告友，要盡早把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用掀鏟除拉在院庭里的一炮狗屎一樣急切?！敝链?，田小娥追求自己幸福的愿望已經(jīng)徹底破滅——不僅不能得到親人的理解，更不能被世俗觀念所容忍。但即便遭受種種不公的待遇，她依然沒有放棄抗?fàn)?。相反，此時(shí)的田小娥覺得，只要能和自己心愛的人在一起，哪怕吃糠咽菜她也很樂意。

之后，田小娥為了救黑娃，不惜委身于鹿子霖，結(jié)果營救沒有成功，反而還淪為了鹿子霖玩物。再到后來，她與鹿子霖合謀害死了愛慕她的狗蛋，并因此受到了族規(guī)的懲罰——當(dāng)眾“刺刷”，而劊子手居然是主謀鹿子霖。更讓人氣憤的是，身為族長的白嘉軒還極力為鹿子霖開脫。這讓她對(duì)白嘉軒所維護(hù)的男權(quán)社會(huì)徹底絕望。帶著滿腔的仇恨，田小娥開啟了個(gè)人的再一次反擊——先是將白嘉軒的兒子白孝文拉下了“地獄”，后將尿尿到鹿子霖的臉上——她用自己的方式完成了對(duì)鹿子霖的復(fù)仇。

在田小娥的身上，我們雖然看到了傳統(tǒng)女性對(duì)封建倫理道德和男權(quán)主義的不滿與反抗，但更多的是無奈和無力。這種無奈和無力的凸出表現(xiàn)就是反抗的不徹底。而這種不徹底性，在一開始似乎就已經(jīng)埋下了伏筆——田小娥從小就接受傳統(tǒng)詩書禮教的熏陶，這必然導(dǎo)致其在思想認(rèn)知上存在局限性，這也是為什么作者只凸顯了她在身體上的解放，而沒能實(shí)現(xiàn)思想上的徹底解放。其實(shí)，在《白鹿原》所描繪的那樣一個(gè)封建思想、男權(quán)意識(shí)厚重的時(shí)代，像田小娥這樣的反抗者是極少數(shù)的——大多數(shù)女性都選擇了做一名順從者。由此也凸顯了田小娥們的反抗之不易。雖然其最終依然無法逃脫悲慘的人生結(jié)局，但對(duì)于這種難能可貴的反抗精神，我們除了點(diǎn)贊，還能做些什么呢？

三、自覺抗?fàn)幏饨▊惱淼赖碌呐孕蜗?/p>

白靈是小說中占描寫篇幅最多的一位女性，也被認(rèn)為是這部小說的理想女性。她雖然出身于封建思想比較濃厚的白家，但卻是宗法制度的反抗者和叛逆者。在白靈的身上，我們很難找到像吳仙草這樣傳統(tǒng)女性的順從，而她的反抗方式又跟田小娥的明顯有別——變成了一種自覺的抗?fàn)?。我們認(rèn)為，這和她個(gè)人的生長環(huán)境是分不開的：從小不裹腳，還被送進(jìn)私塾念書，并接受了新文化的教育和新思想的洗禮——這就使得白靈有了充分的“反抗”基礎(chǔ)。長大之后她毅然反抗父親給她安排的婚姻，并最終走上了革命的道路，無不是受這段成長經(jīng)歷的影響。

在作品中，白靈是一個(gè)有思想、有信念的新型女性。她無法接受傳統(tǒng)思想的束縛，而且敢愛敢恨，面對(duì)選擇毫不含糊。其充滿傳奇而短暫的一生，說明其所背負(fù)的某種理想只是一種美好的幻像——盡管很美好，但終究會(huì)破滅。“作者借朱先生之口，將白靈比作白鹿，這就等于說共產(chǎn)主義就是那個(gè)令白鹿原人津津樂道，心馳神往的白鹿，而白靈只是其美好化身和象征?！蓖瑫r(shí)，作者采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，無形中道明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件還不足以實(shí)現(xiàn)這種美好的愿望。只能是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”了。

四、結(jié)語

本文選取了《白鹿原》中描寫篇幅比較多且具有代表性的幾位女性，分析出白鹿原上廣大女性的思想大體經(jīng)歷了從白趙氏對(duì)封建倫理的支持與麻木，逐漸到田小娥的主動(dòng)反叛，再發(fā)展到百靈的自覺抗?fàn)庍@樣一個(gè)過程。其實(shí)，這個(gè)過程又何嘗不是現(xiàn)實(shí)生活中國廣大農(nóng)村女性走向解放的歷史進(jìn)程？從這角度來看，說《白鹿原》是一部反映我國農(nóng)村女性走向解放的史詩著作毫不為過。

注釋：

毛麗玲.《白鹿原》中女性形象解讀[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）.

陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.4.第70頁

陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.4.第425頁.

（指導(dǎo)教師：郭光明）