民俗文化知識(shí)對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的作用和意義

葉福林

民俗文化與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，語(yǔ)文教材中的選文都或多或少地涉及到民俗文化知識(shí)，民俗是一種與人類生活關(guān)系密切的社會(huì)文化?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在《課程資源的開發(fā)與利用》中指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常的生活話題等，都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的資源”。

通覽初中高中六年的語(yǔ)文教材，筆者曾作了一次統(tǒng)計(jì)，其中含有民俗事例九百多，以篇目算，涵蓋了語(yǔ)文教材的百分之六十左右。以魯迅先生的《祝?！窞槔秃小凹浪驮钌瘛薄白８！薄熬栝T檻”“放爆竹”等多種習(xí)俗。

不了解民俗，就很難對(duì)形象地反映社會(huì)生活的文學(xué)作品進(jìn)行深入理解。

據(jù)筆者多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，民俗知識(shí)是學(xué)生普遍感興趣的內(nèi)容。恰到好處地講解這方面知識(shí)，可以使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生求知欲望，可以極大地提高課堂效率，瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！?/p>

縱觀現(xiàn)階段的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)民俗知識(shí)的處理雖是“仁者見仁，智者見智”，但還有相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師對(duì)此重視不夠。以致學(xué)生對(duì)課文的深入理解多了一道屏障，同時(shí)也影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶。筆者認(rèn)為，民俗文化知識(shí)對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)有重大的作用和意義。

一、可以幫助學(xué)生更深入地理解課文

要正確深入地理解中學(xué)語(yǔ)文課文，當(dāng)然需要多種的相關(guān)知識(shí)，民俗知識(shí)便是其中不可缺少的。有些課文，只有講清民俗知識(shí)，才能幫助學(xué)生真正理解課文。例如節(jié)選于《史記》的名篇《鴻門宴》中的“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向座”句，“東向座”在秦漢時(shí)期是“尊座”。據(jù)有關(guān)民俗資料，在今天的蘇北廣大農(nóng)村仍保留這一風(fēng)俗。按一般的風(fēng)俗習(xí)慣，劉邦作為客人應(yīng)“東向座”，以表示項(xiàng)王對(duì)劉邦的尊重、禮貌，結(jié)果項(xiàng)羽自己“東向座”了。這一微妙的禮俗細(xì)節(jié)是課文中的傳神之筆，把項(xiàng)羽的妄自尊大、盛氣凌人、有勇無(wú)謀的性格全部活脫脫地表現(xiàn)出來(lái)。教師在此若注意從民俗知識(shí)的角度加以點(diǎn)撥，學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽的性格就會(huì)有更加深刻的印象。有助于深入理解課文的內(nèi)容。

現(xiàn)代散文家朱自清的《背景》，將其父子之情寫得非常感人。在課文注解及教參中均未寫明朱自清先生利用了江蘇揚(yáng)州特定的“買橘”這一地方習(xí)俗。分析課文時(shí)若適時(shí)點(diǎn)拔就會(huì)起到事半功倍的效果。揚(yáng)州人把“走運(yùn)”說(shuō)成“走局”。由于 “橘”和“局”諧音，所以給親朋好友送禮時(shí)，橘子是必不少的。送橘就是希望人 “走局”，至今揚(yáng)州仍有一到農(nóng)歷初一老人都要給孩子橘子吃的風(fēng)俗，其中自然寓含希望孩子來(lái)年“走局”的用意。我們福建閩南一帶也有農(nóng)歷初一給孩子吃橘子的習(xí)俗，其用意相同。朱自清的父親在失業(yè)賦閑、老母病逝的慘淡境遇中，把所有的希望都寄托在兒子身上，臨別時(shí)，以其笨腫的身軀跨過(guò)鐵路爬上站臺(tái)買橘，除了關(guān)心兒子路上口渴外，還有更重要的是寄寓兒子“走局”，將來(lái)有好運(yùn)氣的一番苦心。父愛子還有比這更深切的么？這里，教師講不講效果大不一樣。

二、可以有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，立德樹人

“立德樹人”。民族文化是愛國(guó)主義思想最為重要的組成部分，民俗文化又是民族文化的重要支流，自然蘊(yùn)含有豐富的愛國(guó)主義思想內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好材料。如《屈原列傳》可結(jié)合人們熟悉的端午節(jié)的習(xí)俗進(jìn)行分析。

傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江，人們聞?dòng)嵑鬆?zhēng)相駕舟飛馳救援，并用糯米包成粽子投入江中，讓蛟龍魚蝦吃了粽子而不去吃屈原的身尸。此習(xí)俗流傳至今，就有了五月初五龍舟竟渡及包粽子的風(fēng)俗習(xí)慣。屈原的愛國(guó)情懷感動(dòng)了世世代代的人們，現(xiàn)在端午節(jié)的習(xí)俗，傳統(tǒng)說(shuō)法是與紀(jì)念屈原有關(guān)，這只是一種種民間藝術(shù)化的解釋，以表示對(duì)偉大詩(shī)人的愛國(guó)主義情懷的緬懷。秦牧的散文名篇《土地》中人們遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)，都要帶一把“分井土”。這一習(xí)俗在我國(guó)很多地方都存在，我國(guó)東北、閩粵一帶，許多華僑出國(guó)謀生都要帶故鄉(xiāng)的“井土”或“灶土”，以示不忘故土。利用這一習(xí)俗可以喚起學(xué)生深沉的愛國(guó)主義情懷。民俗中類似的愛國(guó)主義題材是很多的。

三、可以克服學(xué)生作文畏難情緒，激發(fā)寫作興趣

被尊為“萬(wàn)世師表”的大教育家孔夫子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！泵鞔_指出了興趣的主要職能就是使學(xué)生把學(xué)習(xí)看做是自己的愿望和需要，樂(lè)意為之。民俗是取之不盡的創(chuàng)作題材，如眾多的民間文學(xué)，還有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》、《藥》等反映時(shí)代特征的文學(xué)作品，葉圣陶的蘇州風(fēng)情作品，沈從文的以湘西風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情為題材的小說(shuō)散文，都受到了鄉(xiāng)土民俗的滋潤(rùn)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，有意地結(jié)合課本里的作文要求，訓(xùn)練寫以鄉(xiāng)土民俗為材料的作文，能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

筆者所處的閩南地區(qū)，民俗文化豐富，有“文獻(xiàn)名邦”“海濱鄒魯”之譽(yù)，自古民俗文化極盛?！澳弦簟痹陂}南一帶很盛行，“南音”一詞最早應(yīng)該出現(xiàn)在漢代，張衡《南都賦》云：“齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。”高誘注曰：“南歌，取南音以為歌也?！薄澳弦簟蔽墨I(xiàn)有載。《呂氏春秋·音初》記：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土……女乃作歌。歌曰：‘侯人兮猗!’實(shí)始作南音?！崩瞄}南有關(guān)“南音”的題材可以寫成說(shuō)明文、記敘文、散文、議論文等，讓學(xué)生練就寫多種體裁文章的寫作能力。筆者曾嘗試讓學(xué)生以“南音”為題材進(jìn)行多種文體訓(xùn)練，收到了意想不到的效果。一些平時(shí)對(duì)作文有畏難情緒的學(xué)生都寫出了行文較為流暢，內(nèi)容豐富的作文來(lái)。可讓學(xué)生作為寫作題材的各地風(fēng)土文物很多，寫這些學(xué)生感興趣的又是小時(shí)候耳濡目染的內(nèi)容，這樣，就不會(huì)下筆無(wú)言了。

當(dāng)然民俗知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用還遠(yuǎn)不止這些，它的意義和作用需要越來(lái)越多的人來(lái)認(rèn)識(shí)和挖掘。