女性主義視角下古代詩歌中的女性形象
——一次思辨性閱讀的教學實踐

劉照燕

《普通高中語文課程標準（2017年版）》中，明確將“思維發(fā)展與提升”列為學科核心素養(yǎng)，課程目標中亦提出“提升思維品質(zhì)”。在新一輪以課標為中心的課改中，思維的深刻性與批判性備受關(guān)注。本課擬從女性主義的角度，粗略地分析中國古代詩歌中的女性形象，宗旨是提供視角與引領(lǐng)，讓學生通過視角轉(zhuǎn)換提升思維的深刻性與批判性。

一、確立視角，分析實例

女性主義是本課的立足點，有必要花些時間理解基本概念和體會這種批評視角的使用，為后面課堂主體的分析做鋪墊。

1.女性主義與文學批評

簡單地說，各種流派的女性主義都關(guān)注到了男女的不平等并否定這種不平等。大部分理論還會分析不平等的原因和提出解決的辦法。女性主義理論在20世紀80年代進入中國，90年代進入文學批評領(lǐng)域，本課內(nèi)容在女性主義的形象批評范疇。

2.本視角應(yīng)用舉例

視角非常重要，會讓一些事物成為問題，讓我們對習見之事物的認識大不相同。這是語文課，我們來審視一些文字、語言和文學的現(xiàn)象。

（1）嫁、娶：從造字來看，它們都是形聲字。再分析，女人是“嫁”的行為“主體”，但不是“娶”的主體，為什么造字時會雙重標準？——在男權(quán)社會中，女性是男性的客體?！凹蕖币埠?，“娶”也好，女性都是對象。

（2）從一而終：女子一生之嫁一人之意。結(jié)合上例，你怎么看這個成語？——在男女關(guān)系中，女人處于附屬地位。這個成語體現(xiàn)的是一種單向的道德，而道德，是道德制定者對受道德約束的人實踐優(yōu)勢的工具。

（3）王子救公主的故事模式：引導(dǎo)學生列舉王子救公主的故事，《灰姑娘》《睡美人》、《白雪公主》等。 問：這個故事模式的背后有著怎樣的對女性的認識？——這些是以基督教為信仰中心的地區(qū)的故事，而上帝是男的。這個故事模式背后的觀念是：女性是弱者，世界是男人的。

3.教學主題

這是一個宏大的主題，在此主題下已有很多論文與專著，并會產(chǎn)生更多論文與專著。本課僅能以最粗略的線條進行分析。宗旨是提供視角與引領(lǐng)，讓大家通過視角轉(zhuǎn)換更深刻地認識問題。

二、概念

文人詩與民歌。

1.前者是創(chuàng)作的主流，后者數(shù)量很少。前者創(chuàng)作主體為男性。

2.本課以這兩個概念為綱。

三、文人詩中的女性形象

（本課將其范圍縮小至思婦）

1.展示課前作業(yè)：回顧初高中表現(xiàn)了女性形象的古詩，用一兩個詞概括他們最有共性的特征。

（教師課前印發(fā)學案，上有表現(xiàn)女性形象的古詩目錄）

明確：因文人詩數(shù)量上的壓倒性優(yōu)勢，此概括針對的是文人詩。

學生展示作業(yè)，師列于黑板。

2.收縮問題：女性在文人詩中常常以什么身份出現(xiàn)？

學生回答：思婦。

這是學生基于接觸過的詩歌得出的感性結(jié)論，并不嚴謹，但思婦，的確是文學史上古典詩歌中最常見的女性類型。師以PPT列舉幾首較簡單又較知名的思婦詩幫助學生深化認識。

3.概括思婦形象特征

提示：外在特征與內(nèi)在品格性情。

回看之前的分析，學生迅速得出結(jié)論：美麗、忠誠。

4.從女性的客體地位分析思婦的特征——文人的想象性滿足

提問：只要我們跳出古典詩歌的語境，就會發(fā)現(xiàn)這并不正常，美麗永遠是稀缺的資源，女人們的生活除了思念還有其它內(nèi)容。那么，為什么在文人筆下，思婦如此集中地呈現(xiàn)出美麗和忠誠的特征？

（1）這是男人們的愿望，他們喜歡女人美麗和思念自己。（學生回答得很順利）

明確：女性是客體，美與忠誠皆表現(xiàn)了男作家的愿望和期待。

聯(lián)系現(xiàn)實：明星因被選出觀看而平均顏值甚高。

（2）結(jié)合作家最有可能的境遇——分離求官不遇，進一步分析“忠誠”。

問：在創(chuàng)作詩歌時，作家在家嗎？——依常理，不在。

問：那么他們在外是在做什么？——游學、求官、做官，總之是謀求仕途上的發(fā)展。

問：此時他們的仕途順利嗎？——多半不順利。春風得意更有可能接家眷。

問：這樣看來，你對“忠誠”這個特征的呈現(xiàn)有了怎樣的進一步的理解？——在外謀求仕途發(fā)展、而且多半不太順利的文人們，內(nèi)心有焦灼與漂泊感，他們需要后方的安定。錢鐘書說：“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。”文人們在仕途上這個安頓歸宿不順利，他們會越發(fā)要在“思婦”身上，尋求另一個心靈的安頓歸宿。女人的“忠誠”，是一種想象性的滿足。

5.聚焦另一種現(xiàn)象：以上分析只能涵蓋一部分現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)，文人常以女性口吻寫作。

（1）學生列舉課內(nèi)文本 ：《離騷》《涉江采芙蓉》。

（2）回看老師課堂擴展的思婦詩中以女性中吻寫作的：孟郊《怨詩》、李白《長干行》、《子夜吳歌·秋歌》。

（3）師在生感性認識的基礎(chǔ)上梳理擬女性寫作的文學傳統(tǒng)。

《離騷》開創(chuàng)中國文人以香草美人自喻的文學傳統(tǒng)，開創(chuàng)擬女性寫作的文學傳統(tǒng)，“直接開啟以棄婦喻逐臣的主題模式”。

《古詩十九首》第一個擬女性寫作的高潮。

西晉“模擬風氣最盛時期之一”（徐公持 《魏晉文學史》人民文學出版社）。

唐宋“男作閨音”高潮。

6.分析擬女性寫作的重要原因——文人的自我投射。

問：上面我們分析了女性在男作家眼中是對象和客體，那么男性作家為何以女性口吻寫作，自為 “客體”？

（1）源頭分析屈原為何自比棄婦？——被懷王放逐，境遇如同棄婦。

（2）后世文人大大發(fā)展了屈原開創(chuàng)的表達方式，那么男女關(guān)系與君臣關(guān)系有何相同點？

——強弱對比鮮明，一方對另一方有絕對控制權(quán)，都是權(quán)力關(guān)系。

（3）分析男女關(guān)系與君臣關(guān)系的對應(yīng)關(guān)系（提問形式）：美麗——才華；忠貞——忠誠；美人遲暮——不遇；受寵——被重用；愛人薄情——仕途坎坷；被棄——被逐。

總結(jié)：如同女人對男人的永恒等待，在君臣關(guān)系中，文人亦是永恒等待的姿態(tài)，很多擬女性寫作體現(xiàn)了文人的自我投射。

提示：這是最重要的原因，但擬女性寫作不可以此一概而論。

四、分析民歌中的一些女性形象

與文人詩相比，民歌的數(shù)量少得可憐。但由于其來自民間，民歌中的女性較少體現(xiàn)文人的主觀意識，而更加接近真實。下面我們分析列舉一些著名的民歌作品，請大家看看，她們與文人筆下的女性有何不同（學案中有，要求學生課前看）？生分析，師引導(dǎo)、總結(jié)。

1．《氓》：有反抗精神。對被棄有憤怒、反思，而不是委屈柔弱地“順”；痛定思痛之后則是“反是不思，亦已焉哉”，是一種決絕的姿態(tài)。這樣的形象，文學史上難得一見。

2．《上邪》：潑辣直接。不同于常見的被動、矜持、含蓄。

3．《有所思》：愛得熱烈，恨得決絕，有柔腸百轉(zhuǎn)但又不動搖根本決定。

4．《孔雀東南飛》：劉蘭芝成熟、得體、有主見和決斷。她和焦仲卿都是對自身命運無能為力的人，但劉的內(nèi)心強大得多。她能認清局面，主動請歸，對焦母不卑不亢，出語得體又有暗藏鋒芒。她知道丈夫深愛自己又無力與母親周旋，于是安排留下紀念品讓對方永遠地思念自己。在焦陰陽怪氣地祝賀她得高遷時，劉利落果決地提出自殺。而最后，也是劉先自殺，焦聞訊跟隨。劉蘭芝明顯更加富有性格魅力。

5．從女性主義視角分析劉蘭芝與木蘭的形象在現(xiàn)代的傳播與接受

（1）哪一個形象傳播更廣、被接受度更大？——木蘭。

（2）為什么木蘭的形象更加廣為傳播、被大家接受？

有學生指出木蘭離開了家庭，還有學生從活得“憋屈”還是“痛快”分析，很棒。

明確：①劉蘭芝是“被決定”命運的人，空有美貌、智慧、果決卻絕少施展的空間。而木蘭，她有能力保護所愛，而不是被保護；她離開家庭，在男人的世界建功立業(yè)，并且全身而退。

②中國現(xiàn)代女性已經(jīng)走出了家庭，廣泛參與各項社會事務(wù)，可以在家庭之外更大程度上實現(xiàn)自我價值。大家自然更愛沖破限制、更有能力的木蘭，而不是各項素質(zhì)突出卻只能做命運羔羊的蘭芝。

6．總結(jié)：這些文本中的女性，形象豐富，無法類型化。但都有更突出的主體性。

五、總結(jié)本課

本課以文人詩與民歌為綱，以最粗略的線條分析了中國古代詩歌中的女性形象，旨在為大家提供思路上的指引。這堂課是開始，而不是結(jié)束。希望大家有意識地運用這個視角去觀察分析問題。第二輪演講的主題是關(guān)注社會人生，大家也可以嘗試分析一些社會現(xiàn)象。比如，是男人更重視相貌還是女人更重視相貌？何以見得？為什么？你怎么看？