學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)的總體原則：情境化與結(jié)構(gòu)化的統(tǒng)一

蘆 淳

2017年版高中語(yǔ)文新課標(biāo)將“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深化。新課標(biāo)提出的學(xué)習(xí)任務(wù)群以學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐為語(yǔ)文課程的設(shè)計(jì)主線，促使課程情境化，在情境化的同時(shí)又指出在具體教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該注意整合不同任務(wù)群，因此結(jié)構(gòu)化又是語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要原則。

一、學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)：從語(yǔ)言形式到批判性思維與審美意識(shí)

語(yǔ)言內(nèi)容雖然是語(yǔ)言內(nèi)容和形式這對(duì)矛盾的主要方面，但語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該以語(yǔ)言形式為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)。理解語(yǔ)言的形式與內(nèi)容的關(guān)系是理解核心素養(yǎng)四要素關(guān)系的基礎(chǔ)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)四要素語(yǔ)言、思維、審美、文化的四維關(guān)系可以化約為知識(shí)、思維和價(jià)值的三維關(guān)系。學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、形成母語(yǔ)思維，理解和傳承文化價(jià)值是統(tǒng)一的，沒有語(yǔ)言知識(shí)無法形成母語(yǔ)思維，沒有母語(yǔ)思維無法理解文化價(jià)值。審美是文化的一部分，文學(xué)是重要的審美意識(shí)形態(tài)。邏輯不是脫離知識(shí)存在，而是知識(shí)的必然組織方式。文化價(jià)值觀和實(shí)踐行為又是基于特定的思維方式，邏輯又是重要的思維工具。知識(shí)、邏輯（思維）和價(jià)值之間形成一個(gè)鎖鏈。

在語(yǔ)文核心素養(yǎng)四要素的話語(yǔ)體系中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中的“語(yǔ)言”偏指語(yǔ)言的形式方面。審美和思維是兩種覺知世界的方式，但在直覺中相統(tǒng)一。語(yǔ)言和文化的關(guān)系非常特殊，厘清語(yǔ)言和文化的關(guān)系是認(rèn)清四者關(guān)系的關(guān)鍵。

語(yǔ)言和文化的聯(lián)系非常緊密。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育。母語(yǔ)與民族文化具有非常緊密的聯(lián)系，因?yàn)檎Z(yǔ)言具有文化性，文化具有語(yǔ)言性。但是語(yǔ)言和文化之間不是并列關(guān)系，因?yàn)閮烧唠y以截然分開。不是遞進(jìn)關(guān)系，因?yàn)槲幕皇钦Z(yǔ)言的深層。也不是統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化不能構(gòu)成矛盾雙方，兩者之間是交融、映射關(guān)系。

從交融性來看，語(yǔ)言是文化的一部分，但不僅僅是一部分。語(yǔ)言和文化的共同點(diǎn)是都具有隱喻性。語(yǔ)言和文化都通過隱喻來表達(dá)，兩者的運(yùn)行機(jī)制是相同的。隱喻來源于語(yǔ)言，語(yǔ)言和文化之間相互糾纏。隱喻是理解人類理解（思維方式）的關(guān)鍵。而思維正如我們前文所說是溝通知識(shí)和價(jià)值的中間關(guān)鍵環(huán)節(jié)。語(yǔ)言并非一個(gè)封閉的符號(hào)體系，而是與外界進(jìn)行著不斷的 “物質(zhì)交換”。這一“物質(zhì)交換”就是語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)詞的隱喻意義形成過程的影響。從映射關(guān)系來看，文化凝結(jié)在語(yǔ)言的整體存在狀態(tài)中，語(yǔ)言的整體狀態(tài)能夠反映文化的運(yùn)行狀態(tài)。如前文所述，語(yǔ)言、思維和文化是相互搭扣的。

語(yǔ)言和文化的具有共同的隱喻性特點(diǎn)表明，通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是非真非假的。語(yǔ)言和文化的連帶關(guān)系并不是一個(gè)必然判斷，而永遠(yuǎn)是個(gè)實(shí)踐過程。 而且，雖然知識(shí)、思維、價(jià)值三者是相互搭扣的整體鏈條，但是在三者的聯(lián)結(jié)上也存在斷裂，因此語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該放在語(yǔ)言形式上，落腳點(diǎn)是批判性思維和審美情懷的養(yǎng)成，而不應(yīng)該把語(yǔ)言、文化直接相連，空談文化的傳承與理解。

二、在用語(yǔ)文中學(xué)語(yǔ)文：情境化推動(dòng)語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

對(duì)課程性質(zhì)的理解決定課程設(shè)計(jì)的方向。核心素養(yǎng)的提出是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)理解深化的表現(xiàn)。語(yǔ)文課程以學(xué)習(xí)任務(wù)群集合的方式呈現(xiàn)，既明確了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也解決了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式問題。從而也自然連帶解決了言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容哪一個(gè)才是語(yǔ)文教學(xué)主要內(nèi)容的問題，因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)踐是連接言語(yǔ)和語(yǔ)言、形式和內(nèi)容的中介。情境（廣義的語(yǔ)境）對(duì)于語(yǔ)言而言是關(guān)鍵的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。語(yǔ)文教學(xué)本來并不存在偏重形式還是內(nèi)容的問題，因?yàn)檎Z(yǔ)境會(huì)促成語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容和形式進(jìn)行雙重更新，沒有具體情境的語(yǔ)文學(xué)習(xí)必定走向形式主義。

語(yǔ)言確實(shí)存在一個(gè)在特定的歷史階段里基本固定不變的基干，這就是由詞典意義構(gòu)成的語(yǔ)言。但是句子大于詞語(yǔ)的組合，在句子意義的變化中，語(yǔ)境起到了非常重要的作用。新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程變革的一個(gè)非常重要的引領(lǐng)就是課程的情境化。任務(wù)群學(xué)習(xí)是主題、情境、資源、任務(wù)和活動(dòng)五者構(gòu)成的整體。其中主題統(tǒng)領(lǐng)學(xué)習(xí)，是與素養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容選擇，情境產(chǎn)生問題（語(yǔ)境是情境的一部分），資源提供言語(yǔ)資源，任務(wù)主管解決問題，是學(xué)生特定情境中的語(yǔ)言運(yùn)用。活動(dòng)是解決問題的過程。由此可見，情境化是語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵，因?yàn)闆]有問題就沒有語(yǔ)言實(shí)踐的動(dòng)力。

三、語(yǔ)文課程情境化與結(jié)構(gòu)化的關(guān)系

語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的情境化不能發(fā)展成隨性、隨生、隨時(shí)三種極端。隨性是依照教師的喜好安排課程，隨生是依照學(xué)生的好惡安排課程、隨時(shí)是依照社會(huì)熱點(diǎn)安排課程。依照新課標(biāo)的精神，教師、社會(huì)和學(xué)生三者都擁有廣闊的課程資源，但這不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)的主線。語(yǔ)文新課標(biāo)里提出的的三類課程在設(shè)計(jì)上本身就有梯度上的層次。語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)構(gòu)化意識(shí)，是指任務(wù)群之間的“關(guān)聯(lián)性”，并不代表高度的系統(tǒng)化和層次化。因此，學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)的情境化和結(jié)構(gòu)化兩大原則應(yīng)該保持統(tǒng)一和平衡。結(jié)構(gòu)化是課程設(shè)置必然的、內(nèi)在的要求。但是語(yǔ)文課程從總體上看又無法完全做到層級(jí)化，而是“登臺(tái)階”與“平面展開”“深挖開掘”的結(jié)合。語(yǔ)文課程的理想狀態(tài)，應(yīng)該是單篇教學(xué)、專題教學(xué)和任務(wù)群教學(xué)的結(jié)合體。而又應(yīng)該以專題教學(xué)為紐帶連接單篇教學(xué)和任務(wù)群教學(xué)，最終做到情境化與結(jié)構(gòu)化的統(tǒng)一。