文化視域中的學者與學科
——基于托尼·比徹學科文化的高等教育研究

陳明

(棗莊學院 教務(wù)處，山東 棗莊 277160)

高等教育從社會邊緣走向社會中心的關(guān)鍵在于社會對知識的需求增加，人類社會的延續(xù)需要有一個地方能夠保存知識、傳承知識、創(chuàng)造知識。大學組織與其他組織的不同之處恰恰在于它的文化性，它是研究高深學問、追求知識理性之所。高等教育內(nèi)部學科結(jié)構(gòu)和學科形式以及教師、學生等群體的復(fù)雜性和特殊性是直接影響學科規(guī)訓制度、思維方式、學術(shù)生活的因素。

一、高等教育的文化系統(tǒng)——知識、學者、院校

英國著名學者托尼·比徹在《高等教育新論——多學科的研究》一書中將高等教育的文化系統(tǒng)劃分成了三類，即：院校、學者、知識。將學者劃分為教師與學生兩個亞文化系統(tǒng)，其中重點又對教師的學術(shù)生活與政治文化生活進行了分析。傅雷特·休斯曾說過：“當一個群體組成了一點共同的生活并與其他群體保持了一定的距離，當他們占據(jù)了社會的一個共同領(lǐng)地并產(chǎn)生了共同的問題，或者是當他們有了幾個共同的敵人的時候，文化便產(chǎn)生了?！盵1]

在我國古代，提倡“天人合一”的人才觀，以培養(yǎng)出具有全面修養(yǎng)的君子或圣人為目標，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為求學之道。南朝設(shè)立儒學館、玄學館、史學館和文學館，學科分化開始，隋朝設(shè)國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等科，分科教育逐趨成熟。在西方古代，追求的是“心靈的和諧達到完美境地”的哲學家、“百科全書”式的人物。古希臘主張學習“七藝”，這成為了近代大學的學科雛形，巴黎大學的法律、醫(yī)學、文學、神學四院，成為歐洲其他大學的標榜。學者們在不斷追求真理的過程中形成了不同的學者文化，也構(gòu)成了中西不同的學科文化。

著名教育家梅貽琦曾說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，知識的保存與傳承依賴于高等教育的學者群體，學者在文化中發(fā)揮著兩種重要功效，一是傳承文化給其他學者，二是將文化普世和應(yīng)用?！按髮W是一個由學者與學生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體”[2]。雅思貝爾斯的這句話與比徹對高等教育文化系統(tǒng)的分類是不謀而合的，學者是文化產(chǎn)生的合理內(nèi)核。在中國近代，很典型的影響力巨大的學者群體——西南聯(lián)大學者。在戰(zhàn)火硝煙的時代，北大、清華、南開的師生為在戰(zhàn)火中求學，一路南下尋求安生學習之所，最后在昆明成立西南聯(lián)合大學。這一時代也成為大師頻出的時代，朱自清、聞一多、錢鐘書、朱光潛、陳寅恪、傅斯年、馮友蘭、金岳霖、陳省身、華羅庚、吳大猷……教師與學生的界限并沒有那么清晰，他們致力于追求知識、傳播文化。這個學者群體，他們一同創(chuàng)造教學的機會，一同置身于科學研究，一同服務(wù)于當?shù)?，他們共筑了西南?lián)大文化。

大學其本身就是文化的產(chǎn)物，大學在建立之前，積累了幾千年的文化還沒有歸于正統(tǒng)，社會需要一個傳承文化之所。于是，“學生大學”“先生大學”產(chǎn)生。院校是文化滋生的土壤，其理念、制度、環(huán)境是院校本身的主要文化構(gòu)成，是院校在發(fā)展過程中形成的比較穩(wěn)定的文化，而院校文化的形成受學者的構(gòu)成和知識的發(fā)展所影響。在漫長的發(fā)展歷程中，高等教育的文化影響遠遠高出我們的想象，學者的學科背景、研究范式、合作形式、思維方式、價值觀等等對高等教育內(nèi)部文化系統(tǒng)產(chǎn)生影響，這種影響遠比外部的制度、政策更加根深蒂固。

二、托尼·比徹的學科分類

(一)學科文化的內(nèi)部影響

文化從內(nèi)部和外部不同程度地影響高等教育，內(nèi)部影響主要指知識本身的構(gòu)成、性質(zhì)，具體來說，學科性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及學者的學科規(guī)訓、研究范式等影響高等教育文化系統(tǒng)。文化概念的分野是由學科視角的差異所造成的，不同的學科或不同領(lǐng)域的研究，只能選擇一種悠閑的、相對的文化維度。[3]學科是知識的載體，學科文化是學術(shù)生活的具體體現(xiàn)。伯頓·克拉克指出，“每一個學科都有一種知識傳統(tǒng)(思想范疇)和相應(yīng)的行為準則；每一個學科領(lǐng)域，都有一種新成員需要逐步養(yǎng)成的生活方式，也即學科文化?！比藗?yōu)榱耸雇虚g的互動更具專業(yè)性，創(chuàng)建了不同的符號系統(tǒng)，構(gòu)建了不同的知識體系，各自學科的信仰也由此形成。[4](P83)學科究竟如何影響高等教育文化系統(tǒng)？托尼·比徹對不同國家不同學科的學者進行了調(diào)查研究，它將生物學、工程學、歷史學、法學、物理學和社會學作為研究對象，挑選每個學科各20名有影響力的學者分別進行訪談。比徹發(fā)現(xiàn)影響學科文化的是認識論因素和社會學因素。

于是，比徹從認識論角度將學科劃分為硬/軟和純/應(yīng)用兩個維度，一般而言，物理學等自然科學往往具有硬度高、軟度低的特征，歷史學等人文學科則剛好相反。認同度高，則硬度高，認同度低，則硬度低，這里的認同度不是指學術(shù)界對某一學科科學性的認同程度，而是指同一領(lǐng)域的學者對同一知識的認同程度。歷史學相比物理學具有更高的不可確定性，學者的觀點一致性相對低。而純度比較高的學科往往需要依賴前人的知識并吸取相關(guān)學科知識，知識的理論性相對較強。而應(yīng)用度較高的學科的許多概念和理論源于實踐，由實踐推動理論的方式而形成。一般而言，物理、歷史等學科純度較高，醫(yī)學、教育學等學科應(yīng)用度較高[5]。不同學科具有不同的學科特點，這就較好地解釋了物理學同質(zhì)化的研究少，獨一無二的研究多，歷史學共性的研究多，研究結(jié)果也需得到普遍認同。物理學和歷史學的共性就在于對理論基礎(chǔ)的要求更高，學科特征明顯，其學科滲透性相對較小，理論純度高，所以需要一定的前期理論知識積淀，在毫無學科基礎(chǔ)的前提下滲透進入這兩個學科，難度較大；作為應(yīng)用學科的醫(yī)學和教育學最終的落腳點在于實際操作，理論基礎(chǔ)為操作應(yīng)用服務(wù)。不同的學科特點也促使學者們形成不同的學術(shù)性格，物理學家容易把自己視為學界精英，傲慢自大；工程師則認為他們重實效求穩(wěn)妥[1]。

同時，托尼·比徹從社會學角度將學科分為會聚/分散和城市/鄉(xiāng)村兩個維度。比徹認為物理學是最為明顯的會聚學科，共性的意識強大，擁有重要的集體觀念、相關(guān)的興趣和共享的智力風格，物理學和歷史學都是會聚學科。社會學是典型的分散學科，具有分化或分裂傾向，有人認為它是一門“多范式科學”?；瘜W、生物和法律等學科常被認為處于會聚和分散之間[5]。在城市和鄉(xiāng)村維度上，物理學被看作具有典型城市學科的風格，而化學卻具有鄉(xiāng)村學科風格[5]。

學科與學科之間也會有相互滲透的現(xiàn)象，有些學科本身充滿價值觀念，允許有外來價值觀念滲入，有些學科保持“價值觀中立”。 “拓撲結(jié)構(gòu)”形象地說明了學科與學科外部邊緣滲透的程度，以及它們與其他學科的邊緣重疊的程度，這就存在一個問題，即學科內(nèi)部邊界的性質(zhì)和這些界限可能引起不連續(xù)性[1]。也即是說學科內(nèi)部分化，由此形成不同的學術(shù)團體和學術(shù)文化，從而形成兩種局面：不同學術(shù)團體相互抵制或者相互接納。相互接納促成學科之間的相互滲透，但是這種滲透也是在學科邊界之間滲透，大多數(shù)情況下，學科的核心部分是封閉的，以保證學科文化的獨特性。一般來說，知識被外界接近的程度越高，外界滲透高，該學科研究投入精力越小，外界認可度越低；而知識被外界接近的程度越低，該學科就把這種能力歸因于某些專門的、可能是天賦的才能，所以，要成為該領(lǐng)域的專家就要投入更多的精力和時間，外界認可度越高。

(二)學科文化的外部影響

相比內(nèi)部影響因素而言，外部影響因素的影響不會改變高等教育系統(tǒng)的核心部分，只會改變外部表現(xiàn)形式。國家的主導方向和對某學科的重視程度會相應(yīng)地影響學科文化的發(fā)展。比如歷史學和法學就更多地受制于國家上層建筑的主導，從而間接影響學科研究方向。文化傳統(tǒng)也可能影響學科的研究傾向和價值觀念，同樣的學科，可能會逐漸形成不同的派系，研究方向和研究方法可能會有各自的特色。比如在教育學研究領(lǐng)域方面，廈門大學的教育學是建立在文理綜合的基礎(chǔ)上，它對人文綜合素質(zhì)的要求相對要高；北京師范大學的教育學更多地是研究基礎(chǔ)教育，傾向于做一些實證研究；云南師范大學的教育學立足邊疆少數(shù)民族地區(qū)，擅長民族區(qū)域教育研究。但是，總的來說，學科的共性都是存在的，外部影響因素不會改變學科本身的特點。

就學科文化的影響來看，歸結(jié)到一點，我們可以這樣理解：學科性質(zhì)的不同造成了研究和學習方式的不同，同時學者的思維方式也因此產(chǎn)生不同的差異，不同領(lǐng)域的學者會采用不同的學科范式證明自己的觀點。學科文化一旦形成，很難改變，這直接體現(xiàn)在學者的研究范式、思維習慣、規(guī)訓制度等表現(xiàn)中。一門學科的歷史越長，文化領(lǐng)地越明顯，學科特點更明顯；一位學者研究某一知識領(lǐng)域的時間越長，對本學科的文化感受越深刻。同時，認識論、社會論內(nèi)部影響因素影響學者的價值觀念，而學者又反過來影響學科生活。學科文化是高等教育文化這個體系中的一個重要組成部分，知識的逐步分化構(gòu)成了不同的學科、不同的學術(shù)文化。知識性質(zhì)決定了不同學科文化。

三、文化的視角對當前我國高等教育的啟示

如果不從文化的視角分析高等教育系統(tǒng)，就很難回答在同樣的經(jīng)濟條件和政治背景下為什么會出現(xiàn)不同的高等教育發(fā)展態(tài)勢，也很難回答在實行同樣的制度的情況下為什么還會出現(xiàn)治理結(jié)果的不同。而學科和學者是高等教育文化的重要組成部分，是解答高等教育文化核心問題的關(guān)鍵所在，這給我們帶來了一些思考。

(一)高等教育應(yīng)建立雙軌并行的管理體制

學者包括教師群體和學生群體，是高校的主體人群，他們每個人的思想觀念和價值觀念構(gòu)成了學校的文化生活。阿什比曾說：“大學的前途應(yīng)多取決于成千上萬個別教師的價值觀，而很少取決于大學的理事或校長。因為思想與創(chuàng)造不能由行政部門以命令方式向下推行，大學必須自下而上的進行工作?！盵6]高等教育的發(fā)展是根據(jù)內(nèi)部的發(fā)展程度和價值觀影響自由發(fā)展的，外界的過度干預(yù)會使高等教育原本的文化屬性受到?jīng)_擊。長期以來，我國高校在行政管理上受政府主導，高校的發(fā)展受政府統(tǒng)一領(lǐng)導，是自上而下的管理方式，形成千校一面的狀態(tài)，高?？偸切枰o跟政府步伐，很難根據(jù)自身文化和發(fā)展需要形成高校自身特色，同時，學者的訴求得不到應(yīng)有的關(guān)注。高等教育的學者群體更懂得院校發(fā)展的客觀規(guī)律，更加了解教學運行要達到什么目的，學者文化和學科文化會自然而然地影響未來高等教育的走勢，因此，自下而上的學者管理制度有待建立。

(二)高等教育研究亟待建立新的學科范式

對學科文化的分析也使我們清晰地認識到為什么需要有高等教育學這門學科，根據(jù)學科文化形成的邏輯分析，教育學只是高等教育學學科基礎(chǔ)的一部分而已，高等教育學應(yīng)該成為與教育學比肩的一級學科。很明顯，高等教育的研究者群體是獨立的學術(shù)共同體。張應(yīng)強說：“高等教育遠遠超越了學校教育中的高等教育概念和內(nèi)涵，成為“社會高等教育”。它產(chǎn)生了眾多的利益相關(guān)者，使得高等教育問題成為關(guān)涉知識社會所有社會問題的核心問題，成為知識社會的重大問題。高等教育變得如此重要和復(fù)雜，不可能只從傳統(tǒng)的教育學科角度對之進行研究了，甚至已經(jīng)不可能只從社會科學的某個學科角度對之進行研究了?！盵7]高等教育學的研究早已跳出了教育學這門單一學科的研究視角，學科滲透非常明顯，按照比徹的學科分類，它屬于軟應(yīng)用學科。但同時，由于多學科的滲透使得它的學科邊緣“動蕩不已”，一種核心的且相對穩(wěn)定的學科范式有待建立。

(三)永恒知識是專業(yè)發(fā)展的生存之基

大學之所以從社會的邊緣走到今天社會的中心，在于它的知識理性，千百年來，大學不斷創(chuàng)造知識、傳承知識，成為知識的權(quán)威并成為今天社會的知識權(quán)威機構(gòu)，受到社會的普遍尊重，知識被學科承載，學科的建立使得知識更加科學、權(quán)威。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，職業(yè)逐漸分化，為了使知識更好更快地服務(wù)社會，專業(yè)成為了知識的“新面孔”?，F(xiàn)代大學跳出了傳統(tǒng)大學“七藝”的桎梏，專業(yè)成為了大學傳承知識的基本單位。然而，大學在傳承和創(chuàng)造知識時，學科的功用卻在不經(jīng)意間或多或少被抹殺。隨著社會需求的增多，越來越多的專業(yè)在大學誕生，新專業(yè)誕生的同時也有不少經(jīng)典傳統(tǒng)學科在消失。隨著時代的發(fā)展，知識總是以不同的面貌問世，它的表征不同程度被更換時，我們呼吁經(jīng)典永恒知識的留存。大學更不能成為產(chǎn)業(yè)，不能成為社會發(fā)展的某一功能性機構(gòu)，知識不能成為“急功近利”的載體，大學仍需保持一份清醒和獨立的姿態(tài)。

(四)大學要主動發(fā)揮文化的價值判斷與選擇作用

大學是知識的發(fā)源地，大學也像一個巨大的過濾器，將非正統(tǒng)文化匯聚起來，經(jīng)過科學論證、探討，形成正統(tǒng)文化。隨著社會的進一步開化，文化系統(tǒng)日益復(fù)雜，現(xiàn)代大學肩負的責任和使命更加重大。早在民國時期，蔡元培就提出了“兼容并包”的辦學思想，提倡“在大學里營造一種多元開放和自由選擇的學術(shù)氛圍?！盵8](P313)所以大學要篩選具有主流價值判斷的文化，宣揚文化中的思想與價值觀，營造社會氛圍，使文化得以延續(xù)與發(fā)展。社會的發(fā)展離不開高等教育的文化創(chuàng)新與引領(lǐng)，高等教育不但要肩負起文化傳承和創(chuàng)造的責任，還要發(fā)揮其前瞻性的功能。高校應(yīng)具有敏銳的洞察，能夠主動引領(lǐng)社會文化，而非被動適應(yīng)社會需求，帶領(lǐng)全社會朝著更加文明的方向前進。