卓克基土司文化景觀的特點(diǎn)及價(jià)值研究

王才道，王春陽(yáng)，孟 婷

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074）

隨著中國(guó)三處土司遺址聯(lián)合申遺成功，代表著中國(guó)土司文化遺產(chǎn)得到了世界的認(rèn)可。卓克基土司文化遺產(chǎn)作為中國(guó)土司文化的一部分，并且是嘉絨藏區(qū)土司文化遺產(chǎn)的代表，也是研究川西土司文化的典范。目前，在其文化景觀的遺產(chǎn)特點(diǎn)與價(jià)值研究上，主要包括以下幾個(gè)方面：一方面是從建筑學(xué)的角度審視卓克基的建筑特點(diǎn)與價(jià)值，如郝占鵬從官寨的選址、空間形態(tài)、建筑材料和建筑技術(shù)以及官寨和聚落的關(guān)系等方面進(jìn)行研究。[1]陳學(xué)志認(rèn)為卓克基土司官寨是嘉絨藏族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格兼容其他民族建筑技術(shù)的精華。[2]辛玉也認(rèn)為卓克基土司官寨具有嘉絨藏族建筑的典型特征。[3]另一方面從文化旅游的視角分析了卓克基土司文化的特點(diǎn)與價(jià)值，如馬廷中認(rèn)為卓克基土司文化包括建筑文化、宗教文化、歌舞文化，并概括了土司文化內(nèi)涵和文化旅游價(jià)值。[4]但總體而言，缺少?gòu)奈幕臻g的視角對(duì)土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體特點(diǎn)和其他價(jià)值的概括。而如何保護(hù)好、利用好卓克基土司文化遺產(chǎn)還需要根據(jù)其特點(diǎn)與價(jià)值來具體分析，因此，對(duì)于卓克基土司文化景觀的特點(diǎn)與價(jià)值分析具有一定的必要性。

一、卓克基土司文化景觀的特點(diǎn)

卓克基土司文化旅游空間以卓克基土司官寨建筑及其附屬建筑和內(nèi)部陳列物為代表，物質(zhì)文化遺存豐富，文化景觀的可視性強(qiáng)，特點(diǎn)突出，其文化生境決定了其外觀和內(nèi)涵上具有一定的獨(dú)特性。

（一）高寒地域特征明顯

馬爾康卓克基地處川西北高原南端，屬于高原峽谷區(qū)，地勢(shì)由東北向西南逐漸降低，地面海拔在2180米至5301米之間，屬于低緯度、高海拔的特殊地理與高山峽谷立體氣候，冬干夏濕、雨熱同季、日照充足、晝夜溫差大。年均氣溫8-9℃，年降水量753毫米，年均日照2000小時(shí)以上，絕對(duì)無霜期只有120天。[5]特殊的地理環(huán)境造就了不一樣的土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從土司官寨的建設(shè)上來看，具有濃郁的地方特色和獨(dú)特功能。在官寨的選址朝向上，土司官寨坐東北朝西南，避免了來自西北寒風(fēng)的入侵；在官宅的建筑材料上，采用當(dāng)?shù)靥厣钠瘔酒龆?，墻體厚度在一米左右，能很好地減少屋內(nèi)熱量的喪失，抵御寒冷的氣候；在官寨的構(gòu)造上，除了墻體的厚度外，整個(gè)官寨都采用小窗戶獨(dú)特造型，四合院式的結(jié)構(gòu)，都是為了抵御寒冷。從土司朝貢制度上來看，在貢品的選擇上也根據(jù)卓克基地區(qū)高山峽谷盛產(chǎn)藥材的特色，大多為鹿茸、羌活、麝香、天麻等藏藥材。從土司的服飾上來看，則以嘉絨藏裝為主，藏袍寬大厚實(shí)，在衣服上喜歡鑲嵌動(dòng)物的皮毛，戴狐皮帽子，且藏袍很好地解決了當(dāng)?shù)販夭畲蟮臍夂騿栴}。從飲食上來看，當(dāng)?shù)厝讼矚g高熱量的食物，高原寒冷地區(qū)人體的熱量喪失快，為了身體能量補(bǔ)充的需要，當(dāng)?shù)厝艘贼佤?、酥油茶、牦牛肉等高熱量的食物為主。與非藏區(qū)土司相比，卓克基土司地處雪山深處，冬季寒冷時(shí)間偏長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的建筑工藝、朝貢物品、服飾文化、飲食習(xí)俗，在土司文化旅游空間中造就了不同尋常的文化景觀。

（二）歷史文化底蘊(yùn)深厚

馬爾康地區(qū)土司的統(tǒng)治從元朝時(shí)期一直延續(xù)到1952年，長(zhǎng)達(dá)665年。元世祖征服吐蕃后，馬爾康為松潘疊宕威州宣撫司所轄，定宗二年(1247)，封梭磨首領(lǐng)十萬戶長(zhǎng)，順帝至元二年(1336)，設(shè)宣政院，建立土司制，由王朝正式冊(cè)封，馬爾康為宣政院所轄。至元二十三年(1286)，忽必烈賜予日加查完磐為梭磨宣撫司使，無印信和號(hào)紙，他在卓克基各部落酋長(zhǎng)的邀請(qǐng)下，同意將自己的三子斯宕崩委派到“卓克基”任職。從此，卓克基被稱為“卓克采斯宕莫宗”，斯宕崩就是卓克基土司的始祖。[6]乾隆十二年(1747)，清王朝發(fā)動(dòng)第一次“金川之役”，梭磨、卓克基、黨壩隨征大金川，乾隆十五年，授梭磨安撫司職，授卓克基、黨壩長(zhǎng)官司職。乾隆十七年，雜谷土司蒼旺為擴(kuò)展領(lǐng)土，攻打梭磨、卓克基，四川總督策楞派提督岳鐘琪、松潘總兵馬良桂率兵進(jìn)剿，誅殺蒼旺，雜谷土司廢除，實(shí)行“改土歸流”，改設(shè)雜谷廳，梭磨、卓克基、松崗、黨壩四個(gè)土司地歸其管轄，始有“四土”之稱。乾隆三十八年，嘉嘎爾布目第二次隨征金川有功，受到王朝“恩賞戴孔雀翎，以示優(yōu)獎(jiǎng)”。中華民國(guó)成立后，于民國(guó)二年(1913)，廢除理番廳，改置理番縣，四土地區(qū)為理番縣所管轄，民國(guó)十七年至二十四年，四土地區(qū)名義上屬理番縣管轄，但實(shí)際上仍由各土司、頭人割據(jù)治理。中華人民共和國(guó)成立初期，在民主改革前，馬爾康地區(qū)仍然實(shí)行土司統(tǒng)治，直到1952年馬爾康和平解放，土司制度才塵埃落定。在這665年的歷史積淀中，其產(chǎn)生、發(fā)展、衰落過程成為卓克基歷史的見證，形成了歷史文化底蘊(yùn)深厚的文化景觀。

（三）民族文化元素交融

卓克基土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)以卓克基土司官寨建筑為代表。其所處嘉絨藏區(qū)屬于康巴藏區(qū)，是衛(wèi)藏與漢區(qū)之間的藏區(qū)。現(xiàn)存的土司官寨是卓克基第十六代土司在民國(guó)初年修建的，最大的特點(diǎn)就是藏漢兩種風(fēng)格的結(jié)合。郝占鵬、辛玉、陳學(xué)志等學(xué)者也曾從建筑學(xué)的角度研究過其藏漢結(jié)合的特點(diǎn)，在此僅做補(bǔ)充。修建此官寨的土司是卓克基土司中最具影響力的土司，但他原本是瓦寺土司的繼承者，修建自己的官寨也是受到瓦寺官寨的影響。瓦寺土司是離漢區(qū)最近的一個(gè)藏族土司，“瓦寺土司的官寨就是仿照漢族官衙而建的，大門前方有一高大的石砌照壁……房屋為三進(jìn)瓦房，分大堂二堂內(nèi)堂?！盵7]卓克基土司官寨模仿瓦斯土司官寨，將藏漢兩種不同風(fēng)格的建筑藝術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，采用“蠻子門”式四合院布局。四合院是北方漢族的一種傳統(tǒng)合院式建筑，是我國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。一般來講“蠻子門”式的四合院大門辟于宅院東南角“巽”位，四合院中間是寬敞的庭院。蠻子門是南方人在北方經(jīng)商時(shí)考慮安全問題而改造四合院的住宅門形式，他們把大門推到最外邊的檐柱上，就是為防止被偷盜，而“蠻子”則是過去對(duì)南方人的一種不尊重的稱呼。卓克基土司官寨的大門也是采用“蠻子門”的形式位于官寨的一角，而不是與影壁對(duì)齊。影壁也是四合院的特色，有遮擋外人視線的作用，即使敞開大門，外人也看不到宅內(nèi)，還可以烘托氣氛，增加住宅氣勢(shì)。土司官寨影壁上靠?jī)?nèi)是麒麟，代表吉祥，靠外一側(cè)是猛虎下山，彰顯地方首領(lǐng)威猛的形象。在官宅內(nèi)建筑工藝上，回廊邊柱及每層房樓板、梁、枋未用一釘一鉚互相銜接，官寨的屋頂采用了嘉絨傳統(tǒng)的密梁式粘泥夯筑平頂和漢式三角木行架構(gòu)成的懸山式屋頂兩種結(jié)構(gòu)形式。官寨的整體建筑跟傳統(tǒng)的中國(guó)官方正式建筑一樣，也是采用對(duì)稱的修建手法，東西對(duì)稱，北樓從中間分開左右對(duì)稱，中軸線從三角頂?shù)娜赵峦x、經(jīng)堂穿過，以此彰顯土司權(quán)威。從中融入了藏漢民族精湛的建筑精華，被美國(guó)著名作家、記者索爾茲伯里贊譽(yù)為“東方建筑史上的一顆明珠”。除此之外，在土司文化生活景觀表現(xiàn)上也是多元融合，這里的生活用具和裝飾結(jié)合了藏漢廚房的風(fēng)格，如在土司廚房里安置了漢式土灶，而背水桶、酥油茶桶、櫥柜是藏式風(fēng)格，據(jù)說漢族廚師還在這里給索官瀛做火鍋和川菜。因索觀瀛受漢地文化的影響很深，所以對(duì)坐轎子的情有獨(dú)鐘，他曾從都江堰請(qǐng)了兩位工匠，專為他做了一頂轎子，轎子本身融合了藏漢兩種風(fēng)格，而且其交通方式也是轎子與乘馬交替使用。因此，卓克基土司文化景觀充分體現(xiàn)了民族文化元素融合的特色。

（四）紅色文化與土司文化的交融

紅色文化元素對(duì)卓克基土司文化景觀的渲染始于近現(xiàn)代，上世紀(jì)三四十年代，紅軍長(zhǎng)征，翻越夢(mèng)筆山之后，到達(dá)卓克基地區(qū)，并在卓克基土司官寨內(nèi)召開了卓克基會(huì)議，這也是紅軍長(zhǎng)征期間比較重要的一次會(huì)議，紅軍在此停留，毛澤東等在卓克基官寨內(nèi)居住一周，為卓克基打上了紅色烙印，紅軍在此的戰(zhàn)斗、會(huì)議行為、宣傳活動(dòng)、政治活動(dòng)以及留下的標(biāo)語等對(duì)卓克基土司及管轄地方產(chǎn)生了重要影響，成為土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的一筆。在土司官寨二樓完整呈現(xiàn)有卓克基會(huì)議舊址，毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)人的居室，已成為紅色文化的展示區(qū)，使得整個(gè)土司官寨成為愛國(guó)主義教育基地，經(jīng)常在官寨舉行愛國(guó)主義教育活動(dòng)和開展黨性教育活動(dòng)。

（五）嘉絨文化寓于土司文化之中

卓克基土司文化遺產(chǎn)在當(dāng)下已被當(dāng)作旅游資源進(jìn)行了開發(fā)，使得祛魅現(xiàn)象突出。卓克基土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)能保存至今，除了人們的積極保護(hù)和傳承外，還有一個(gè)重要的原因是土司文化本身就源于地方文化，即卓克基土司文化源于嘉絨藏族文化。土司制度本身就要求因俗而治、因地制宜，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相融合，形成一種適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的特殊管理方式，那么它所產(chǎn)生的一系列文化便根植在當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中，也就是說土司文化也是地方特色文化的變異形態(tài)。卓克基土司地區(qū)屬于嘉絨藏區(qū)，嘉絨文化屬于原生態(tài)文化、主導(dǎo)文化，而隨著土司制度的誕生，外來文化在這里落地生根，也逐漸融合在嘉絨文化之中，土司文化所具有的文化元素和符號(hào)，來源于嘉絨文化之中。如土司官寨的修建工藝源于嘉絨文化，官寨全部用當(dāng)?shù)氐钠奁龆?，墻體厚而結(jié)實(shí)，并只在墻體上開小窗，用鮮艷的的色彩（白、藍(lán)、紅、黃、綠）裝飾房屋，而土司官寨中“壘石而居”“厚墻小窗”等文化特質(zhì)都源于嘉絨文化，做工精細(xì)的藏式家具更是增添了官寨的嘉絨文化氛圍。在土司物質(zhì)生活習(xí)俗上，可以說土司文化習(xí)俗完全是來源于嘉絨文化，如土司節(jié)日——斯古仁欽波，它是由一個(gè)宗教節(jié)日變?yōu)橐粋€(gè)慶祝土司受封日子的節(jié)日，在節(jié)日中宗教儀式、節(jié)日符號(hào)、節(jié)日物品、節(jié)日儀式都是嘉絨文化所特有的物質(zhì)表現(xiàn)形式，可以說是若干嘉絨文化特質(zhì)組成了土司節(jié)日文化，所以總的來說，嘉絨文化寓于土司文化之中。因?yàn)樵谧靠嘶貐^(qū)，土司文化來源于嘉絨文化，并且嘉絨文化屬于強(qiáng)勢(shì)文化，所以土司文化在當(dāng)下逐漸處于劣勢(shì)，祛魅現(xiàn)象突出。如在卓克基土司官寨文化旅游景區(qū)內(nèi)，原本是以土司文化遺產(chǎn)為主，但事實(shí)上卻是嘉絨文化占主導(dǎo)地位，就連卓克基土司官寨之中都分布有嘉絨文化展示區(qū)，相反專門對(duì)于土司文化的展覽和介紹則很少，“土司官寨里裝著嘉絨文化”，卓克基土司文化景觀深深印上了嘉絨文化的符號(hào)。

（六）宗教文化氛圍濃厚

土司宗教文化景觀按照原貌恢復(fù)了土司家廟和經(jīng)堂。在景觀布局上，土司官寨主體的四樓及五樓的部分房間主要是宗教文化展示廳，有文經(jīng)堂、紅教殿、黃教殿等八個(gè)展室；官寨主體建筑的坐落與朝向與藏傳佛教的中心布達(dá)拉宮保持一致，表達(dá)了在宗教信仰上的虔誠(chéng)以及對(duì)西藏的向往；此外通過宗教元素的裝飾，經(jīng)堂內(nèi)帷幔低垂，神燈長(zhǎng)明，香煙繚繞，內(nèi)墻四周繪有佛本生經(jīng)的故事壁畫。門口常年樹立著懸掛經(jīng)幡的桅桿，院內(nèi)屋檐下也懸掛著經(jīng)幡，房間內(nèi)懸掛唐卡畫像，喜歡采用佛教所借用的五原色裝飾：白色代表云，藍(lán)色代表天，紅色代表火，黃色代表土地，綠色代表水等；在宗教符號(hào)上，在房屋周圍的石頭上隨處可見源于梵文中的六字箴言，又稱六字大明陀羅尼、六字大明咒或六字真言、嘛呢咒，六字箴言是觀世音菩薩心咒，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。除了六字真言的石刻和經(jīng)幡，轉(zhuǎn)經(jīng)桶里也藏有類似經(jīng)文，在官寨里圍繞經(jīng)堂設(shè)計(jì)有完整一圈的轉(zhuǎn)經(jīng)回廊，轉(zhuǎn)一次經(jīng)桶相當(dāng)于念誦經(jīng)文一次。整個(gè)土司官寨從建筑定位和裝飾被宗教氛圍所包圍，形成了宗教文化氛圍濃厚的文化景觀。

二、卓克基土司文化景觀的價(jià)值

文化遺產(chǎn)的價(jià)值大小取決于其功能，同時(shí)價(jià)值的大小又隨著人們對(duì)遺產(chǎn)功能認(rèn)識(shí)程度的改變而改變。卓克基土司文化景觀除了對(duì)游客的吸引外，還具有多種價(jià)值，也只有正確地認(rèn)識(shí)其價(jià)值，才能更好地對(duì)卓克基土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用。

（一）歷史研究?jī)r(jià)值

卓克基土司文化遺產(chǎn)是歷代卓克基土司在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，在卓克基665年的土司統(tǒng)治下，卓克基土司物質(zhì)文化遺存豐富，包括土司官寨、碉樓建筑、牢房、服飾、飲食器具、生活用具、土司印章、土司碑刻等?？梢哉f卓克基土司的發(fā)展史就是馬爾康地區(qū)土司發(fā)展史的一個(gè)縮影，從小到大，從弱到強(qiáng)，再由盛轉(zhuǎn)衰，其間管轄與被管轄區(qū)域幾經(jīng)變動(dòng)，但卓克基自從元朝土司制度的確定，土司統(tǒng)治一直維持到中華人民共和國(guó)成立，直到1952年馬爾康的和平解放，土司才不復(fù)存在。所以說，卓克基土司的發(fā)展歷程是最完整的土司統(tǒng)治的代表，經(jīng)歷了元、明、清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)之初共五個(gè)時(shí)期。因?yàn)榇蠖鄶?shù)土司在改土歸流期間便失去了統(tǒng)治權(quán)限，卓克基土司維持到新中國(guó)成立之初，成為土司統(tǒng)治消失最晚的地方之一，完整的卓克基土司成長(zhǎng)史使得卓克基成為了研究土司制度的重要對(duì)象之一。因?yàn)橛凭玫臍v史造就了多彩的土司物質(zhì)文化，而物質(zhì)文化較非物質(zhì)文化而言更易于保存，在文化旅游的發(fā)展中，不論是原有還是再造的文化景觀，使得土司文化更具有直觀性，保存至今的土司文化景觀對(duì)于土司文化的研究具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。

（二）文化和藝術(shù)價(jià)值

土司文化景觀中，母官寨主體建筑的修筑方式、布局、裝飾都體現(xiàn)了嘉絨文化獨(dú)特的審美與功能價(jià)值，具有一定的建筑藝術(shù)價(jià)值。卓克基土司母官寨由石砌五層藏式民居、碉樓和土司牢房組成。在整體布局上，官寨坐西北朝東南，是一座仿漢式的四合院建筑，院內(nèi)中心部分為天井，便于通風(fēng)采光，在官寨西面聳立著一座與西樓連通的四角形的碉樓，它是土司和家人在危急情況時(shí)儲(chǔ)藏珍貴物資及藏身的防御性建筑。整個(gè)碉樓高聳入云，氣勢(shì)逼人，也是土司權(quán)力、地位和財(cái)富的象征。官寨因地制宜，整個(gè)建筑布局充分利用地形，因此各樓面高低起伏，錯(cuò)落有致，層次清晰。在建筑技藝上，采用傳統(tǒng)技藝，整個(gè)官寨主體采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的片石為建筑材料，采用石灰加糯米漿勾縫砌成，墻體厚達(dá)1米，采用內(nèi)直外收的砌法，上窄下寬，重心向內(nèi)，整個(gè)墻體承重力很強(qiáng)，再加上內(nèi)部木質(zhì)橫梁的互相支撐拉合，歷史上經(jīng)歷多次地震而未遭受嚴(yán)重破壞。回廊木柱和樓板是框架式結(jié)構(gòu)，墻體四周開有內(nèi)大外小的小窗，作用是作通風(fēng)和嘹望防御使用的。除了用石木建筑材料將官寨修得高大結(jié)實(shí)外，在裝飾方面，土司還通過宗教元素提升官寨的文化內(nèi)涵，如四面墻體正中鑲嵌著石刻彩繪的天神和地神，官寨頂樓的四角上各安置了一個(gè)木雕龍頭，龍頭上各系一銅質(zhì)風(fēng)鈴，據(jù)說有鎮(zhèn)妖、避邪之功能。卓克基土司官寨文化景觀采用了漢藏結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格以及其獨(dú)特的建筑方式，后因其建筑特色被稱為“東方建筑史上的一顆明珠”，其獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值，為當(dāng)代建筑、藝術(shù)、藏文化等專業(yè)愛好者提供了不可或缺的研究點(diǎn)。

（三）文化旅游資源價(jià)值

由于卓克基地區(qū)的悠久歷史和秀美風(fēng)光吸引著一批又一批的游客，文化景觀的觀光游覽功能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了極大的促進(jìn)作用。卓克基土司官寨旅游景區(qū)在2014年成功評(píng)為4A景區(qū)，成為馬爾康地區(qū)的知名景點(diǎn)之一。為進(jìn)一步提升土司官寨的文化旅游品質(zhì)，在十三五旅游產(chǎn)業(yè)布局中，阿壩州正積極構(gòu)建旅游“三廊三圈”，其中馬爾康為構(gòu)建藏羌走廊-國(guó)道317旅游走廊重要節(jié)點(diǎn)。在阿壩州旅游“六片區(qū)”中，馬爾康卓克基地區(qū)以其濃厚的宗教文化和嘉絨文化成為兩大片區(qū)的主要構(gòu)成部分。一是宗教文化國(guó)際精品旅游區(qū)，打造藏文化體驗(yàn)和生態(tài)避暑休閑度假產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；二是嘉絨文化國(guó)際精品旅游區(qū)，以馬爾康、金川為雙核心，打造集文化探秘、自然觀光、休閑度假等功能于一體的中國(guó)嘉絨藏族文化旅游目的地。卓克基土司官寨文化旅游景區(qū)也是藏羌文化中嘉絨藏文化和紅色文化的交匯區(qū)。以紅色文化為依托原貌恢復(fù)了卓克基會(huì)議舊址、建立了紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館等文化景觀，構(gòu)建全國(guó)愛國(guó)主義教育基地，為社會(huì)提供紅色歷史感悟、愛國(guó)主義教育、培訓(xùn)等文化服務(wù)。成為培養(yǎng)地方干部、公務(wù)人員、學(xué)生等為人民服務(wù)、迎難而上、不畏艱苦等優(yōu)良品質(zhì)和緬懷先烈的重要文化空間。同樣，嘉絨藏族文化是地方特色文化，包括建筑、繪畫、工藝、故事傳說、宗教信仰、飲食等等，以此為依托發(fā)展地區(qū)特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。如以嘉絨藏族特色的建筑和居住、生活休閑，景區(qū)里的村落民宿接待產(chǎn)業(yè)和特色飲食吸引大量游客前來體驗(yàn)嘉絨民宿，以嘉絨特色工藝為依據(jù)，當(dāng)?shù)亟⒘嗣耖g編制閣、嘉絨糧酒坊、藏茗工藝樓、唐卡繪畫閣等文化產(chǎn)業(yè)，既提高了當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，也傳承了嘉絨文化。

（四）培育民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧的重要載體

卓克基地區(qū)所在的川西地區(qū)，歷來都是民族交往的重要地區(qū)，古代有“茶馬互市”的茶馬古道相連，東起梭磨馬塘，西至松崗騰古甲薩，馬爾康境內(nèi)全長(zhǎng)約70公里。東與理縣古道相接，西、南經(jīng)卓克基、黨壩可通金川、雅安，往北經(jīng)腳木足、沙爾宗、龍爾甲可達(dá)阿壩、紅原等草地諸縣。在近代馬爾康地區(qū)的鴉片、藥材貿(mào)易也繁榮一時(shí)，向北可抵達(dá)甘肅等西北地區(qū)，向東經(jīng)成都，轉(zhuǎn)重慶到達(dá)武漢等中東部地區(qū)。在這里，藏族、羌族、回族、漢族等多個(gè)民族相互交往，各民族文化相互交流，相互借鑒。以卓克基土司主體景觀——官寨為例，土司官寨正如前文所言，采用了四合院式的建筑風(fēng)格，藏漢結(jié)合，還包括一些羌族建筑的文化元素，如“碉樓”“壘石而居”等都是藏羌兩個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化，也是各民族相互交流學(xué)習(xí)的結(jié)果。土司功德碑則來源于外來經(jīng)商的漢族商人，卓克基土司在近代鼓勵(lì)通商，保護(hù)來往經(jīng)過的各族商旅，特意為索觀瀛土司樹立“西□保障”功德碑，所以土司官寨和功德碑是各民族和諧相處、互幫互助的最好見證。此外，嘉絨藏區(qū)是一個(gè)宗教信仰氛圍極其濃厚的區(qū)域，也是苯教與藏傳佛教共同的文化生境，除了有土生土長(zhǎng)的苯波教外，藏傳佛教在藏區(qū)有眾多的派別，藏傳佛教的五大教派：寧瑪派、格魯派、噶舉派、噶當(dāng)派、薩迦派，不同的教派有不同教義和代表寺院，各教派曾經(jīng)也有過宗教斗爭(zhēng)。在卓克基土司官寨的四樓及五樓中，部分房間為宗教文化展示廳，在正中大經(jīng)堂兩側(cè)對(duì)稱排列著黃教、苯教等教派的經(jīng)堂和佛像，不同教派共居一室，展現(xiàn)了各教派和諧相處的畫面。在當(dāng)今社會(huì)背景下，大力倡導(dǎo)各民族的交往交流交融，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，共同促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，而卓克基土司主體文化景觀是一個(gè)代表了各民族相互交融、宗教和諧發(fā)展的重要宣傳和教育點(diǎn)，具有一定的社會(huì)價(jià)值，是培育民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧的重要載體。

三、結(jié)語

卓克基土司文化景觀的特點(diǎn)及價(jià)值離不開它的民族性和地域性。就卓克基而言，當(dāng)?shù)刂饕约谓q藏族為主，嘉絨藏文化是當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)文化，所以具有很強(qiáng)的嘉絨藏族特性。此外，嘉絨藏區(qū)是位于青藏高原與四川盆地過渡區(qū)域，也是藏文化圈、羌文化圈與漢文化圈的交界地帶，這種特殊的區(qū)域?qū)е伦靠嘶了疚幕坝^具有民族交融、多元文化、高原山地特色等特征。土司物質(zhì)文化景觀的價(jià)值是根據(jù)其特點(diǎn)而形成，如歷史悠久使其具有歷史價(jià)值，民族融合之地便形成有利于培育民族團(tuán)結(jié)的陣地，高原山地特色具有旅游開發(fā)的價(jià)值等。因此，在對(duì)卓克基土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用中，其文化景觀的特點(diǎn)與價(jià)值為其提供了發(fā)展方向。