大眾傳媒中的文化記憶建構(gòu)研究
——以《國家寶藏》為例

（貴州大學(xué) 550025）

一、 文化記憶與《國家寶藏》

文化的共時(shí)性讓人們有話可說，交流無阻，文化的歷時(shí)性讓民族可以延續(xù)下去，這就是文化的力量。中華民族之所以能屹立于世界民族之林，生生不息，民族文化在其中起著精神紐帶的作用，在全球化和現(xiàn)代性的沖擊下，文化霸權(quán)主義威脅和侵蝕著許多民族文化的傳承和建設(shè)，對(duì)本民族文化的認(rèn)同與自信成為當(dāng)今世界每個(gè)民族都切實(shí)面臨著的問題，因此各國在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的同時(shí)，都在不斷加強(qiáng)文化軟實(shí)力的建設(shè)。中國自2007年黨的十七大首次明確提出"提高國家文化軟實(shí)力”這一重大戰(zhàn)略任務(wù)以來，在建設(shè)和提高文化軟實(shí)力方面做出了巨大的努力。中國是一個(gè)有五千年歷史的文明古國，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)和博大精深的文化，現(xiàn)今社會(huì)如何去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀文化，是建設(shè)文化強(qiáng)國和提高文化軟實(shí)力的過程中無法避免的問題。記憶具有儲(chǔ)存和重建的功能，我們每一個(gè)人，甚至每一個(gè)民族國家如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，如何認(rèn)知自身都離不開記憶。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于文化記憶的建構(gòu)也是提升文化軟實(shí)力的一項(xiàng)重要途徑，所謂的"文化記憶”是在上世紀(jì)八十年代，古埃及學(xué)家揚(yáng)?阿斯曼與阿萊達(dá)?阿斯曼提出的理論，他們夫婦從社會(huì)和文化兩個(gè)維度出發(fā)，認(rèn)為文化可以創(chuàng)造同時(shí)性，從而維持社會(huì)交際，同時(shí)文化也具有傳承性，文化生產(chǎn)通過記憶而具有連續(xù)性。故文化記憶就是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總和。

文物是過去遺存下來的物品，經(jīng)過時(shí)間的洗禮成為歷史的見證，承載著厚重的文化記憶，《國家寶藏》對(duì)于古代文物的展演與闡釋正是對(duì)文化記憶的一種建構(gòu)。共同的文化記憶能夠構(gòu)建和塑造個(gè)人的文化身份，與此同時(shí)，個(gè)人也可以通過文化記憶來確認(rèn)自己的文化身份，形成文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信心與凝聚力。大眾傳播時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的讓文物"活起來”這一目標(biāo)必須借助新的傳播技術(shù)與傳播平臺(tái)的力量，央視為此做出了一系列積極有益的嘗試，從最初的《鑒寶》《國寶檔案》，再到《我在故宮修文物》《國家寶藏》等節(jié)目，每個(gè)時(shí)期的節(jié)目都有不同的特點(diǎn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)與文化更好的結(jié)合起來，為觀眾推出了更多經(jīng)典的文博類節(jié)目。2017年被稱為文化類綜藝節(jié)目的元年，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，記錄對(duì)故宮文物的修復(fù)故事，讓平時(shí)束之高閣的文物和修復(fù)文物的工匠和觀眾在屏幕前有了更親密的接觸，在全國掀起了一股“文物熱”。乘著這波熱潮，2017年年末《國家寶藏》以“紀(jì)錄+綜藝”的形式和觀眾見面，通過舞臺(tái)技術(shù)和當(dāng)紅明星的演繹，展示文物的"前世今生”，解讀文物攜帶的中國精神的文化故事，不僅在豆瓣上獲得9.0的高評(píng)分，在年輕人聚集的文化社區(qū)嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)站上也獲得極高的播放量，收獲一大批粉絲，《國家寶藏》在獲得眾多觀眾好評(píng)的同時(shí)，在線下也通過開辦國寶特展的方式吸引觀眾參與節(jié)目，讓大家競(jìng)相走進(jìn)博物館和文物近距離接觸，掀起一股股文物參觀的熱潮，常常會(huì)造成故宮門票供不應(yīng)求的情況?？v觀近年來推出的文化類綜藝節(jié)目，無論是以何種形式和技術(shù)呈現(xiàn)給觀眾，其最終目的都是為了通過大眾傳播媒介，發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)作用，試圖喚醒大眾對(duì)文物中承載的文化記憶的感知，促進(jìn)大眾對(duì)民族文化的認(rèn)同，從而樹立并堅(jiān)定對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自信。

二、《國家寶藏》中的文化記憶符號(hào)

記憶是借助于符號(hào)得以再現(xiàn)和表述的?！皬挠洃浛腕w的角度來說，記憶就是一系列被選擇、被征用、被賦予意義的符號(hào)，從記憶主體的角度來說，記憶的二次誕生本質(zhì)上是語言符號(hào)建構(gòu)與敘事的過程”。因此，文化記憶的建構(gòu)離不開符號(hào)。電視符號(hào)通?？梢苑譃檎Z言符號(hào)與非語言符號(hào)，本文將從這兩種符號(hào)著手分析《國家寶藏》對(duì)文化記憶的建構(gòu)方式。

（一）語言符號(hào)

《國家寶藏》中的語言符號(hào)包括主持人的臺(tái)詞與明星嘉賓的對(duì)話，此外還有在講解展示國寶時(shí)所出現(xiàn)的字幕語言，就是通過這些語言符號(hào)象征和替代我們所要建構(gòu)的文化記憶。在節(jié)目開場(chǎng)時(shí)“001號(hào)講解員”張國立就喊出節(jié)目口號(hào)：讓國寶活起來，接下來和觀眾完美互動(dòng)：如此炫酷的開場(chǎng)，一看就知道我們是一個(gè)年輕的節(jié)目，我們有多年輕？上下五千年。這樣的幾句話，一下子就把現(xiàn)場(chǎng)以及屏幕前的觀眾拉到一個(gè)場(chǎng)景中，能夠喚醒受眾對(duì)文物的記憶，進(jìn)而讓受眾重拾傳統(tǒng)文化。不僅僅是起到引導(dǎo)與控場(chǎng)作用的主持人張國立的話語能夠給觀眾傳達(dá)有關(guān)文物的信息與精神，在節(jié)目中明星、國寶守護(hù)人在劇場(chǎng)演繹和現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話中感悟中國燦爛悠久的歷史文明、得出人生的感悟，并把這些信息傳達(dá)給觀眾，可以引導(dǎo)觀眾更好地理解節(jié)目內(nèi)涵，產(chǎn)生心理上的認(rèn)同。另外《國家寶藏》的字幕語言同樣十分重要，每推出一件國寶或是嘉賓在講述國寶故事中帶出什么典故和人文知識(shí)，字幕都會(huì)以古風(fēng)字體在屏幕上停留合適的時(shí)間，供觀眾觀看，不僅可以傳達(dá)相應(yīng)的知識(shí)典故，幫助觀眾理解，有時(shí)甚至創(chuàng)造出新的意義。

（二）非語言符號(hào)

非語言符號(hào)在節(jié)目中主要體現(xiàn)在舞臺(tái)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂音效以及相關(guān)人物嘉賓。無論是氣勢(shì)恢宏的開場(chǎng)，還是每一件國寶的展演，《國家寶藏》的舞美效果讓觀眾走近鮮活的歷史場(chǎng)景。每一塊屏幕都可以靈活移動(dòng)，每一次燈光都恰到好處，在九大館長圍成一圈落座，中間通過3D投影技術(shù)全方位、立體化的展示國寶，不僅能夠體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感與莊嚴(yán)感，也能夠讓觀眾更近距離、細(xì)致化的感受國寶之美。除開舞臺(tái)技術(shù)與燈光場(chǎng)景設(shè)計(jì)，音樂音效也是《國家寶藏》這一節(jié)目中不得不說的一個(gè)地方，在節(jié)目中共有開場(chǎng)曲、介紹國寶時(shí)的主旋律、國寶守護(hù)人出場(chǎng)、國寶守護(hù)人宣誓時(shí)等十二個(gè)環(huán)節(jié)，都是節(jié)目組邀請(qǐng)專業(yè)的作曲家關(guān)大洲親自作曲，并且節(jié)目中還根據(jù)節(jié)目所需要的氛圍進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)配樂，比如在國寶守護(hù)人宣讀守護(hù)誓詞時(shí)，節(jié)目采用納蘭性德作詞的《故園聲》，整首曲子真切綿長，悠長不絕，扣人心弦，催人淚下，象征著守護(hù)國寶道阻且長，辛苦前行，只為心中的信仰。節(jié)目中的音效與歷史場(chǎng)景、電視畫面相呼應(yīng)，不僅是對(duì)畫面的補(bǔ)充，而且在意義建構(gòu)中也產(chǎn)生著重要的影響。有了現(xiàn)代技術(shù)支持的舞臺(tái)和音樂，節(jié)目中的人物嘉賓也十分重要，有沉穩(wěn)大氣“001 號(hào)講解員”；有業(yè)界權(quán)威九大館長；國寶守護(hù)者嘉賓藝人，為節(jié)目帶來了源源不斷的流量與觀眾，為文化記憶的播撒提供了廣闊而肥沃的土壤。

三、結(jié)語

文物包含著我們偉大民族最初的美、感動(dòng)和信仰，是古代人民智慧的結(jié)晶?！秶覍毑亍吠ㄟ^展演國寶的”前世今生“，讓我們欣賞和了解了各大博物館珍藏的不同歷史時(shí)期的國之珍寶，多角度為觀眾解讀大國重器，通過對(duì)文物的了解和探索，獲得對(duì)自身文化的自信。