新媒體時代少數(shù)民族家庭文化傳播研究

（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550000）

在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承以及延續(xù)過程中，少數(shù)民族文化一直具有其特殊的地位。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族文化傳播也從其最原始的“口傳心授”方式逐漸轉(zhuǎn)變成為通過最新的傳播媒介進行傳播的方式。在這一歷史變遷過程中，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化一部分逐漸消解，而有一部分卻進行現(xiàn)代化重構(gòu)，在新的傳播場域中生生不息。1

本文緊密聯(lián)系時代背景，通過網(wǎng)絡(luò)民族志的方式對幾個貴州少數(shù)民族微信家庭群進行觀察，以家庭作為重要溝通情境，從民族文化傳遞現(xiàn)象出發(fā)，探析家庭微信群內(nèi)的文化傳播狀況，希望發(fā)現(xiàn)家庭傳播對于少數(shù)民族文化傳承的影響與作用。

一、問題緣起：家庭群的建立與網(wǎng)絡(luò)民族志的發(fā)展

面對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展與現(xiàn)代化進程步伐的加快所帶來的社會變化與各民族文化的變遷與發(fā)展，保護與傳承民族文化是我們國家文化復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，家庭作為社會的基本細(xì)胞是家庭文化傳播的重要場域，但隨著新媒體技術(shù)在鄉(xiāng)村的普及與少數(shù)民族存在的離散化，留守與外出、城市與鄉(xiāng)村成為家庭成員間的重要溝通距離，因此新媒體各大平臺特別是微信、QQ等社交軟件成為家庭成員間的重要溝通平臺，各類以凝聚家庭團結(jié)、傳播家庭民族文化、維系家庭關(guān)系等目的微信群紛紛建立。

1992年Rheingold首度提出“虛擬社會群體”是“一群足夠數(shù)量的人，透過充足而長久的公開討論，具備充分的感情，在網(wǎng)絡(luò)空間形成一個基于私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會聚集……”。2相比較傳統(tǒng)報刊書籍等大眾媒介，互聯(lián)網(wǎng)具有多元互動超文本的特點，是一種傳統(tǒng)媒介的升級與彌補，同時為我們?nèi)祟悓W(xué)提供新的研究方法。我們利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺隔空與調(diào)查對象建立聯(lián)系參與到研究對象所處的虛擬空間，借此獲得數(shù)據(jù)資料，這就是所謂“民族網(wǎng)絡(luò)志”。虛擬社區(qū)里的人員打破了時間與空間上的隔閡，雖然“虛擬”卻擁有更為強大的凝聚力。

二、少數(shù)民族家庭微信群內(nèi)的文化傳遞形式

（一）傳統(tǒng)：民族語言的聲音傳遞

吳飛老師在其著作《火塘?教堂?電視》中提出，“在一個民族的文化里，語言文字是民族文化的重要組成部分，是記錄和傳承民族文化的重要工具”。少數(shù)民族語言文字是我國文字史的重要組成部分，各民族語言的組成豐富中華文化形成多樣性的特點，更為中華民族文化的發(fā)展與強大提供了重要力量，保護少數(shù)民族語言文化更是我們不可懈怠的重要工作。雖然目前少數(shù)民族語言的使用與傳承面臨著許多挑戰(zhàn)，但是我們卻忽略了少數(shù)民族家庭這個傳播場域?qū)ι贁?shù)民族語言傳播的重要作用。

貴州是一個多民族、多語種的山區(qū)省份，苗族、布依族、侗族、彝族等少數(shù)民族時代居住在貴州省內(nèi)，大眾媒介的風(fēng)靡擴展了少數(shù)民族文化的傳播形態(tài)。在少數(shù)民族地區(qū)溝通以漢語與民族語言為主，其主要原因是：1.少數(shù)民族地區(qū)教育以漢語教學(xué)為主。2.廣播、電視、新媒體等大眾媒介的普及以漢語為主。3.中老年人的話語習(xí)慣以民族語言、漢語（方言）為主。4.地區(qū)、村落、家庭內(nèi)的溝通習(xí)慣以漢語（方言）、民族語言為主。

通過對少數(shù)民族家庭微信群網(wǎng)絡(luò)民族志的觀察發(fā)現(xiàn)，以少數(shù)民族語言的溝通方式以語音與短視頻為主，發(fā)布者利用微信使用的便利性潛移默化間傳播著本民族的語言文化。相比較文字拼寫的復(fù)雜性，語音溝通顯得十分輕松聲音是一種更具感染性的溝通方式。例如家庭成員們喜愛用民族語言發(fā)布語音與家庭成員進行互動。此外，少數(shù)民族地區(qū)喜愛歌舞或者擁有自身特色文化風(fēng)貌，家庭成員以隨手拍的形式分享著身邊的生活風(fēng)貌、奇聞異事與家庭內(nèi)的成員進行互動。新媒體的賦權(quán)使得每一位家庭成員成為信息的發(fā)布者，信息的發(fā)布與接收間家庭之中的溝通模式建立，少數(shù)民族文化也獲得傳播。

（二）傳統(tǒng)：多媒體的文化傳遞

貴州少數(shù)民族人民在長期的山區(qū)生活、勞動過程中創(chuàng)造與積累了無數(shù)的文化寶藏，民族文化碩果累累，它存在于民族風(fēng)俗、民族服飾、民族舞蹈、民族歌曲等之中。例如苗族人民熱愛唱歌苗歌被稱為流淌于苗族身體內(nèi)的血液；同樣的，布依族人民同樣熱愛著歌唱，生活之中造就了豐富的民歌曲調(diào)、多樣的歌唱方式，是布依文化傳承的重要載體與生活方式。在過去苗歌、布依歌曲的傳承主要以祖祖輩輩口傳身授為主，雖然政府及時開展了民族歌曲保護政策但不免存在失傳的遺憾，而今天我們卻在少數(shù)民族家庭群內(nèi)出現(xiàn)了民族歌曲的分享視頻，在火塘邊在田間在盛大的節(jié)日上，各民族居民以最生活最原生態(tài)的方式為我們傳播著其民族的歌謠，大大的提升了民族歌曲民族文化的傳播效率。

此外，關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)日、民族傳統(tǒng)婚嫁、祭祀祭祖等傳統(tǒng)民族文化的圖片、視頻、語音皆成為少數(shù)民族家庭微信群內(nèi)聊天重要主題內(nèi)容。媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具保羅萊文森提出了“補償性媒介理論”；任何一種后繼的媒介，都是一種補償措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償。3少數(shù)民族的文化傳遞經(jīng)歷口傳身授——簡單記錄——技術(shù)記錄——網(wǎng)絡(luò)記錄——手機記錄傳播等形式的更迭，每一項傳遞中介都對前一項記錄方式進行了彌補與升級，今天手機的使用與家庭內(nèi)文化傳播的多媒體形式，它為少數(shù)民族文化進步的突破了時間與空間的障礙，它加深了群內(nèi)家庭成員與民族的凝聚力并在潛移默化間傳播著少數(shù)民族文化，推動少數(shù)民族文化積極發(fā)展。

（三）新時代：新興的文化傳播形式

身處互聯(lián)網(wǎng)+時代，人們的生活方式于不知不覺中發(fā)生了翻天覆地的變化，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體給人們帶來了全新的社會體驗。4在2019微信公開課上，騰訊公布了《2018年度數(shù)據(jù)報告》。報告顯示，超10億人每日登錄微信，其中，55歲以上用戶就有6000多萬。每天發(fā)送消息450億次，同比增長18%。每日音視頻通話4.1億次，同比增長100%。社交方面，2018年相比2015年，人均加好友數(shù)量增長110%。5根據(jù)數(shù)據(jù)可感受到近幾年來微信與我們生活聯(lián)系的不斷加深，微信聊天、微信朋友圈等成為人們重要的生活方式。

而我們同時發(fā)現(xiàn)，在日常的家庭微信群中，除去常見的文字、音頻、圖片、視頻聊天形式外，各種類型的超鏈接、公眾號短文分享、朋友圈投票、微信小游戲、微店等微信衍生下的聊天分享形式出現(xiàn)在人們的日常聊天之中。例如朋友圈是我們分享生活的重要場域，發(fā)布的內(nèi)容形式也多種多樣。其中微信投票活動的低成本及與易操作性，加之此種方式吸引粉絲增加迅速宣傳效果廣泛及營銷效益好6，受到許多商家廣告、各類機構(gòu)或是政府宣傳的青睞，例如“最萌萌娃”“人氣選手”“最佳歌曲”等投票活動。在此過程中我們不難發(fā)現(xiàn)一些政府舉辦的“最美村落”“山歌比賽”等有關(guān)于少數(shù)民族文化的活動投票，同樣成為少數(shù)民族文化傳遞的重要形式，線下的參賽活動與線上的微信互動拉票相結(jié)合，讓我們每一個人成為主動的少數(shù)民族文化傳播者。

三、結(jié)語

民族文化傳遞即是一個理論問題更是與生活緊密聯(lián)系的現(xiàn)實問題。人口流動加劇是中國家庭現(xiàn)代變遷的一個突出特點，人口的大規(guī)模流動，改變了家庭的結(jié)構(gòu)和功能，也深刻地影響著家庭成員的思想觀念、生活方式和情感體驗，我們應(yīng)及時關(guān)注到少數(shù)民族家庭在少數(shù)民族文化傳遞中所扮演的積極角色與所面臨的風(fēng)險。少數(shù)民族家庭群內(nèi)的文化傳遞面臨著諸多新的挑戰(zhàn)也帶來多元的文化沖突與交融，從而影響家庭成員的關(guān)系與民族文化傳遞。

雖然我們發(fā)現(xiàn)新媒體時代下少數(shù)民族家庭內(nèi)的微信群溝通對于少數(shù)民族文化的傳播具有積極的作用，新媒體時代各大新媒介的普及加速了少數(shù)民族文化傳播效率，但面對社會需求的擴大與文化的復(fù)雜性我們應(yīng)該彌補與規(guī)避新媒體時代少數(shù)民族家庭文化傳播中所存在的不足與風(fēng)險。例如無效信息對注意力的浪費、家庭成員數(shù)字鴻溝的加深產(chǎn)生代際隔膜、少數(shù)民族文化意見領(lǐng)袖的培養(yǎng)困境等等。

今天，手機媒介的普及為少數(shù)民族村落帶來了新鮮的血液，拓展了少數(shù)民族地區(qū)人們的社交范圍與民族文化傳播形式。傳統(tǒng)的民族文化形式與新興的媒體媒介相輔相成，將虛擬與現(xiàn)實拉近與擴大，逐漸形成一種新型的少數(shù)民族文化傳播形態(tài)。相比已有的少數(shù)民族文化保護措施，我希望家庭內(nèi)的文化傳遞能夠成為我們值得考慮的一種新型方式。

注釋：

1．宋泉．論少數(shù)民族文化傳播媒介的演變-以廣西少數(shù)民族地區(qū)為例[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（6）：141-146+155．

2．轉(zhuǎn)引自姜勝洪、殷俊（2014）．《微信公眾平臺傳播特點及對網(wǎng)絡(luò)輿論場的影響》．《新聞與寫作》， （4），41-44．

3．田宏園． 手機媒介與少數(shù)民族村落日常生活[D]．華中師范大學(xué)，2016．

4．陳相雨．社會轉(zhuǎn)型矛盾多發(fā)期的流言傳播及其治理[J]．當(dāng)代傳播，2013（2）：21-23．

5．https：//www．chinaz．com/news/2019/0109/980170．shtml．

6．王燦發(fā)，楊小雅．傳播學(xué)視域下微信投票的觀察與剖析——以第四屆全國大學(xué)生新聞評論大賽微信投票為樣本[J]．新聞愛好者，2017（09）：31-34．