傳統(tǒng)文化資源在基層社會治理中的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化探究

（貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 551400）

現(xiàn)階段，我國正致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而在此過程中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的傳承作用，以此合力建設(shè)和諧社會。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會建設(shè)中屬于一種客體資源，其也是我國在進(jìn)行基層社會治理時所采取的一種重要軟控制手段。諸多學(xué)者與專家都紛紛對傳統(tǒng)文化資源的作用進(jìn)行了積極的討論，探究傳統(tǒng)文化資源在我國基層社會治理中所發(fā)揮的作用。本文便以貴州省獨(dú)山縣的楹聯(lián)文化資源作為論述實(shí)例，以此深入探討其在我國基層社會治理中的相關(guān)創(chuàng)新及轉(zhuǎn)化。

一、歷史概況

在悠久的歷史長河中，貴州誕生了不少歷史名人，如舍人、尹珍、盛覽等，貴州的民風(fēng)淳樸，并且崇尚禮儀，由于貴州省獨(dú)山縣在地形上受到阻隔，這使貴州省和其他省份有所不同，有著非常迥異的民間風(fēng)俗。其中尤以楹聯(lián)文化最為出名，楹聯(lián)文化是獨(dú)山縣在歷史發(fā)展中不斷積淀下所產(chǎn)生的，其作為我國重要的傳統(tǒng)文化資源，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖娚钪兴豢苫蛉钡慕M成部分。每逢過年過節(jié)，每家每戶都會寫賀聯(lián)或挽聯(lián)，時至今日，隨著我國對村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷加快，獨(dú)山縣的文化凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，而楹聯(lián)文化也已成為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)中的重頭戲?，F(xiàn)階段，當(dāng)?shù)孛癖娫谂e辦文化活動時所寫的詩聯(lián)，不僅包括楹聯(lián)，甚至還加入了書畫與詩歌等多種藝術(shù)形式。

二、文化建構(gòu)舉措及成效

倫理在我國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，而這也使德孝文化在我國基層社會治理中發(fā)揮著軟控制作用，其在民眾的人際交往、建構(gòu)家庭秩序中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?？梢哉f，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到社會發(fā)展的方方面面。而楹聯(lián)文化作為我國重要的一種傳統(tǒng)文化資源，其所具有的文化影響力是非常巨大的，對類似于楹聯(lián)文化的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)，能夠最大限度的發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的價值。

（一）建構(gòu)舉措

1.在傳統(tǒng)文化資源傳承中進(jìn)一步鞏固鄉(xiāng)賢作用

一直以來，我國封建社會的不斷更迭，使我國遺留了許多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在社會治理中都離不開鄉(xiāng)賢的作用，特別是在現(xiàn)代社會，村民是否具有足夠的積極性和主動性，將直接關(guān)系到我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落的成敗。因此，必須要確保村落中的主體作用得以充分發(fā)揮，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢能夠從以往的自發(fā)性傳承進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性傳承，以此更好的保護(hù)與傳承我國的傳統(tǒng)文化資源。因此，我國在基層社會治理中，必須要重視鄉(xiāng)賢作用，在傳統(tǒng)文化資源傳承中對鄉(xiāng)賢的作用進(jìn)一步鞏固，從而使我國在文化建構(gòu)過程中能夠在鄉(xiāng)賢作用的促進(jìn)下，將個人的興趣愛好轉(zhuǎn)變成整個群體的共同價值取向，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化資源得到更好的保護(hù)與傳承。貴州非常重視鄉(xiāng)賢作用，在歷史中誕生了許多鄉(xiāng)賢，這些鄉(xiāng)賢都在各自時期起到了傳承歷史文化的作用，如朱啟鈐、姚華良兩位名人，便在抗戰(zhàn)時期努力推進(jìn)文化教育工作，從而使我國傳統(tǒng)文化得到了有效傳承。現(xiàn)如今，鄉(xiāng)賢隊(duì)伍中有許多老前輩，這些老前輩有著名的書畫家、有國家機(jī)關(guān)單位的老干部，但無一例外都擔(dān)負(fù)著傳承歷史與文化的重要使命。當(dāng)?shù)剡€利用各種學(xué)會來積極開展各種文化活動，詩聯(lián)學(xué)會便是其中之一，通過各種征聯(lián)活動的開展，展示了不少優(yōu)秀的詩聯(lián)作品，并在國家和省級中獲得了不少獎項(xiàng)。與此同時，學(xué)會在當(dāng)?shù)亻郝?lián)文化的宣傳中也發(fā)揮了重要作用，學(xué)會以楹聯(lián)文化為基礎(chǔ)，形成了一個新的傳統(tǒng)，即“送中堂”，每逢當(dāng)?shù)赜屑t事或白事時，學(xué)會成員便會書寫詩聯(lián)送給主家，主家會將詩聯(lián)掛于廳堂正中，從而形成了當(dāng)?shù)仡H具特色的中堂文化，這也使送中堂在當(dāng)?shù)赜兄薮蟮挠绊懥?，這在我國基層社會治理中對傳統(tǒng)德孝文化的弘揚(yáng)起到了巨大的促進(jìn)作用。正是在鄉(xiāng)賢們的推動下，使當(dāng)?shù)氐拈郝?lián)文化變得非常濃郁，這也使當(dāng)?shù)卦诨鶎由鐣卫碇械奈幕l(fā)展得到了進(jìn)一步推動。

2.增強(qiáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的影響力，開拓其創(chuàng)新空間

一直以來，倫理都在我國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理則是以儒家所提出的禮儀及詩書作為依附。在獨(dú)山縣中，民眾都一直倡導(dǎo)“詩禮傳家”，這也彰顯著當(dāng)?shù)鼐用駥惱淼赖滤憩F(xiàn)出的認(rèn)可與弘揚(yáng)態(tài)度。當(dāng)?shù)鼐用穸际冀K以孝德文化為主導(dǎo)，將友愛放在第一位，追求民主和共榮，并將扶老攜幼與恪守孝道作為當(dāng)?shù)嘏缘囊环N重要評價標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代化社會，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢在不斷的文化傳承中，將倫理道德作為其核心要素，同時也發(fā)掘出楹聯(lián)文化的傳承載體及創(chuàng)新空間。其將鄉(xiāng)土民俗和楹聯(lián)文化結(jié)合起來，進(jìn)而使當(dāng)?shù)匦纬深H具特色的文化景觀。如詩聯(lián)語言、楹聯(lián)壁報、送中堂等，其中，詩聯(lián)語言將傳統(tǒng)文化中的人生禮儀與詩聯(lián)進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，而楹聯(lián)壁報則是在當(dāng)?shù)氐难婊鹞幕?jié)日中宣揚(yáng)道德，在焰火文化節(jié)中，不僅包含有戲曲和歌舞，同時民眾還可利用楹聯(lián)壁報來描述當(dāng)?shù)匕l(fā)生的變化，或是對當(dāng)?shù)氐暮萌撕檬逻M(jìn)行贊頌，此外還可以利用楹聯(lián)壁報來對自己的生活感受進(jìn)行抒發(fā)，進(jìn)而使當(dāng)?shù)孛癖娝哂械姆e極向上的生活態(tài)度及精神面貌得以充分表達(dá)出來。送中堂則是當(dāng)?shù)貙Φ赖逻M(jìn)行贊譽(yù)的一種重要形式，中堂不僅包括楹聯(lián)，同時還包括剪紙、詩詞、書法、繪畫等多種藝術(shù)形式，利用中堂可對社會中的好人好事進(jìn)行全面頌揚(yáng)，這使得中堂具有極強(qiáng)的歌頌與褒獎功能。送中堂能夠從道德上評價受贈者，對于受贈者來說，這是一種無比的榮耀，同時也是其他人對其人生價值的認(rèn)可與肯定。當(dāng)然，楹聯(lián)文化也同樣有著巨大的創(chuàng)新空間，當(dāng)?shù)厝瞬粌H僅局限于創(chuàng)作，同時其對社會發(fā)展也有著較高的關(guān)注度，這使其能夠?qū)⑽覈诨鶎由鐣卫碇兴岢龅纳鐣髁x核心價值觀與楹聯(lián)文化進(jìn)行緊密結(jié)合起來，從而使楹聯(lián)文化從形式與內(nèi)容上得以不斷創(chuàng)新。

（二）主要成效

從貴州省所采取的文化建構(gòu)舉措中，可以為我國在基層社會治理中對傳統(tǒng)文化資源的利用、傳承與保護(hù)帶來啟發(fā)。而貴州省在采取這些文化建構(gòu)舉措后，也取得了較為喜人的成效。這些成效主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，貴州省將楹聯(lián)文化作為基層社會治理的重要抓手，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源得到了充分利用，同時其也緊隨時代發(fā)展潮流，不斷發(fā)揮創(chuàng)新精神，以此不斷推動楹聯(lián)文化的滲透與發(fā)展，進(jìn)而使當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N頗具特色的新型文化，其不僅使當(dāng)?shù)匚幕厣玫搅顺浞煮w現(xiàn)，同時也使傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的傳承與弘揚(yáng)，使當(dāng)?shù)氐奈幕哿Φ玫搅诉M(jìn)一步增強(qiáng)；其二，貴州省將楹聯(lián)文化與我國傳統(tǒng)文化中的倫理道德及人生禮儀進(jìn)行了緊密結(jié)合，從而在宣揚(yáng)楹聯(lián)文化的同時，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了優(yōu)秀的倫理道德精神，體現(xiàn)出了其應(yīng)具備的人生禮儀，使當(dāng)?shù)孛癖娔軌蛟陂郝?lián)文化的影響下，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而使其在生活之中能夠恪守孝道、尊老愛幼，使當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老問題得到了有效解決；其三，在楹聯(lián)文化的宣揚(yáng)下，我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德品質(zhì)也進(jìn)一步被弘揚(yáng)，從而使當(dāng)?shù)厝四軌蚓邆漭^高的綜合素養(yǎng)，使其在為人處事中能夠建立一個明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而幫助其更好的維系家庭關(guān)系，更好的維持人際關(guān)系，從而促進(jìn)了我國現(xiàn)代化社會的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，我國一直以來在基層社會治理中以法制為主，但隨著社會的不斷發(fā)展，以道德來進(jìn)行基層社會治理也正逐漸顯現(xiàn)出來，而在這種治理方式下，其治理主體也變得越來越多元化。在此過程中，我國需要重視基層社會治理中出現(xiàn)的主體問題，尤其是在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，必須要明確主體與治理對象，從貴州省的社會治理中可以看出，當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w性對于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)有著至關(guān)重要的作用。而文化建構(gòu)則是一項(xiàng)具有綜合性的重大工程，在此過程中怎樣更加有效的創(chuàng)新與利用傳統(tǒng)文化資源，使其能夠在基層社會治理中充分發(fā)揮作用，也需要人們進(jìn)一步的深思與探索。