淺談玉的傳統(tǒng)美學(xué)

摘 要：玉是特殊的石器，它所承擔(dān)著許多中國傳統(tǒng)文化，也被賦予著美好的象征。因此，對于玉的美學(xué)研究具有很高的價值，本文試從玉文化的基本內(nèi)涵以及玉的審美意蘊(yùn)中形式美和內(nèi)容美兩方面闡述玉的文化的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：玉文化內(nèi)涵；審美意蘊(yùn)

玉文化作為中華文化中一種獨(dú)特的代表性文化，在中國文化的不斷發(fā)展過程中，具有重要的歷史地位。中國傳統(tǒng)的玉文化具有深厚的文化底蘊(yùn)和審美價值。它已經(jīng)超越了中國其他礦物的屬性，作為一種文化的象征已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。用玉器打造的禮器代表了宗教的神圣力量，讓中國的祖先能夠?qū)ξ粗澜绠a(chǎn)生敬畏，然后感受到神圣力量和皇權(quán)的至高無上。在文化象征方面，玉代表著世間美好的事物。

一、玉文化的內(nèi)涵

中國古代的玉器有著8000多年的悠久歷史，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。悠久的歷史和豐富的儲備量造就了中國豐富多彩的玉文化。自原始時期以來不斷發(fā)展的玉文化是中華文化可以區(qū)別于世界其他民族文明的一個鮮明特征，以《說文解字》為例，可以探究出玉文化有以下兩個方面。

（一）森嚴(yán)的社會等級制度

玉文化的發(fā)展與社會制度緊密相連。生產(chǎn)力的發(fā)展促使封建社會的一系列規(guī)章制度日益成熟。玉器佩戴者所使用的尺寸各不相同，足以顯示身份地位等級的差異。六瑞禮器包括玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥和玉璜，代表天，地，東，南，西，北。并且從“說文解字”等文獻(xiàn)記載中可以看出，所佩戴玉器的材料，顏色和功能與不同身份地位人們都有著詳細(xì)的對應(yīng)關(guān)系。社會權(quán)力等級分化之森嚴(yán)可見一斑。

（二）完善的宗教祭祀禮儀

在史前社會，人們無法解釋一些自然現(xiàn)象，所以他們相信神圣的力量覆蓋了自然物體，所以他們崇拜它們。最初的膜拜通過三個階段隨時間而變化：自然崇拜，神物崇拜和鬼神崇拜。人們根據(jù)自己的生活狀況，按照自己的想象創(chuàng)造了高于人類的神明體系，并采用祭祀的形式與神進(jìn)行溝通。也許是因?yàn)橛袷菢O為罕見的高品質(zhì)之物，所以人們認(rèn)為玉是一種珍貴，而且能夠通靈的東西。它可以用來表達(dá)對神明的尊重，并希望神明保佑世界。玉石在這個階段發(fā)揮著重要作用，它成為了溝通人神的一個連接點(diǎn)，被賦予了神秘的宗教色彩，并在巫師的召喚下一次又一次地成為祭壇上不可缺少的物品。

二、玉文化的審美意蘊(yùn)

所謂審美，就是對美的欣賞的一種精神活動，其中審美主體可以自由地關(guān)照審美對象。在主體和美學(xué)對象之間發(fā)生的心靈的感覺以及主體和客體之間的交流動態(tài)心理過程中充滿了愉悅?！币虼斯P者認(rèn)為可以從審美表現(xiàn)這個方面來表現(xiàn)玉的審美意蘊(yùn)。

審美表現(xiàn)可以說是主體直覺感知客體的外在審美特征，分為感性直覺和理性直覺。前者指對事物美丑的直接的反射；雖然后者也是一種直覺的形式，但已融入理智情感的內(nèi)容成為了一種理性直覺。兩者經(jīng)常有機(jī)地結(jié)合在一起。簡單的說，就是對“美”的理解。對于玉文化的審美表現(xiàn)，可從形式與內(nèi)容兩方面入手。

（一）形式美

形式美是美麗事物外在形式的相對獨(dú)立的審美特征，因此形式美的外在表現(xiàn)是具體的。從狹義上講，形式美是指構(gòu)成事物形狀的材料的自然屬性和它們組合的美學(xué)特征。因此玉的顏色是判斷玉石品位的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，所以古代社會大力發(fā)展了玉文化色彩的美學(xué)理論。古人對玉顏色的重視在許多文獻(xiàn)中均有所體現(xiàn)，闡述的觀點(diǎn)也不盡相同。例如在明代，曹昭的《古谷谷史》將玉分為八種顏色：白、黃、碧、墨、赤、綠、甘青、菜玉八種顏色。同屬明代時期的宋應(yīng)興在《天工開物 玉篇》只提出了玉分為白色和綠色兩種顏色。他認(rèn)為，綠色的在中國名菜玉，其他像赤色、黃色的玉石都是奇怪的石頭，雖然價格不低于玉，但本質(zhì)上講不是玉。東漢時期的王逸在《正部論》中提到：“或問玉符，曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆等。”

（二）內(nèi)容美

內(nèi)容之美主要來自玉器的社會屬性，包括玉器鑒賞水平的提升和玉器工藝水平的更加精湛。對于內(nèi)容美，我們可以總結(jié)和分析裝飾美和信美的兩個方面。

裝飾的美是從使用玉石的角度來看，它作為一種裝飾品給人審美的愉悅感，但在更深層次上，它仍然基于玉石本身的審美價值和生產(chǎn)后的工藝價值。因此，裝飾美不僅指其表面的裝飾性，還指玉的鑒賞觀念的轉(zhuǎn)變，美玉鑒賞水平的提升，以及玉器工藝的進(jìn)步。因此，裝飾美被置于內(nèi)容美的范圍內(nèi)。玉的造型美不斷提高，人們對玉的形狀和質(zhì)地的要求也不斷嚴(yán)格，玉所表現(xiàn)的形狀之美也逐漸成熟。有些玉的線條混亂繁雜，有些是有序的美麗。綜合來看，這就是所謂的玉的審美意蘊(yùn)。

玉從古至今，都蘊(yùn)含著很多的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，直至今日，它在人們心目中仍占有著不可或缺的地位，無論是它的審美性，它的紋路，它的靈性，都是人們的關(guān)注所在。因此，玉文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)的價值和意義值得我們更加深入的探究。

參考文獻(xiàn)

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[2]張清波.美學(xué)視野下的《說文解字》玉文化研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2012：23-28.

作者簡介

付子昂（1998—），男，漢族，遼寧葫蘆島人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院2016級漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。