馬克思異化勞動(dòng)理論及對當(dāng)代的啟示

青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 孫轉(zhuǎn)珍

異化勞動(dòng)是馬克思主義理論的重要組成部分，異化勞動(dòng)有四重規(guī)定性，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)相異化，人的類本質(zhì)相異化，人與人相異化。馬克思通過深入分析得出資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，工人生產(chǎn)的越多，自己得到的越少，資本家越富有，工人越貧窮，這是一種畸形的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思提出要想消除異化勞動(dòng)，只有消滅私有制，消除強(qiáng)制的社會(huì)分工，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達(dá)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，生產(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)階段，因此也存在一定程度的異化。而馬克思的異化勞動(dòng)理論對當(dāng)下出現(xiàn)的異化現(xiàn)象及困境具有重要啟示。

1 馬克思異化勞動(dòng)理論

1.1 馬克思異化勞動(dòng)的概念

異化一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。作為哲學(xué)概念，即主體發(fā)展到一定階段，分裂出自己的對立面，作為一種異己的力量而存在，這個(gè)外在的異己的力量又反過來反對控制自身。在馬克思之前的哲學(xué)家，如霍布斯、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都曾運(yùn)用“異化”概念闡述自己的思想，但都停留于異化的表象，沒有更深層次的研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來，得出異化勞動(dòng)理論，馬克思認(rèn)為自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而在資本主義私有制條件下，人與從屬于自己的勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)不再屬于工人本身，工人從屬于資本家，工人只有靠出賣勞動(dòng)才能維持肉體的生存，人喪失了能動(dòng)性，像動(dòng)物的本能一樣維持簡單的吃喝，人成為單一的機(jī)器式的存在。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己占有的越少，資產(chǎn)者越富有，工人越貧困。馬克思透過異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，得出強(qiáng)制的固定化的社會(huì)分工是異化勞動(dòng)的根源，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，在一定程度上兩者互為因果。馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，分析出只有揚(yáng)棄固化的社會(huì)分工，消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達(dá)人類自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，異化勞動(dòng)才會(huì)消失，那時(shí)人將作為真正的人而存在。

1.2 馬克思異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定性

第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立”[1]。勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，但在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，也不歸屬神，而屬于與工人相對立的資本家。但資本家所支付給工人的工資勉強(qiáng)維持肉體的需求，人成為了馬爾庫塞所描述的單向度的人，沒有主觀能動(dòng)性，沒有精神追求，只為了簡單的肉體的需要生存而成為資本家的奴隸或從屬于工資。正如馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的那樣：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]。工人在生產(chǎn)大量產(chǎn)品后得到的只是赤貧，但工人又不能擺脫資本家的奴役，只能靠出賣勞動(dòng)維持生存。

第二，勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人應(yīng)感覺到快樂幸福，但在資本主義生產(chǎn)方式下，工人在勞動(dòng)中受到的是人性的摧殘、剝削和不幸。勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化表現(xiàn)在結(jié)果上，然而馬克思說：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”[1]。因而勞動(dòng)對工人來說是一種外在的東西，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者本身，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，工人只是機(jī)器式地發(fā)揮作用，為資本家生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，為資本家創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。這種勞動(dòng)并不是工人自愿的活動(dòng)，只是為了肉體的需要而維持基本生存的被迫的勞動(dòng)。一旦這種強(qiáng)制停止，工人只會(huì)遠(yuǎn)離勞動(dòng)，去尋找真正的人的活動(dòng)。

第三，勞動(dòng)者與自身的類本質(zhì)相異化。馬克思指出“人是一種類存在物”，人的類本質(zhì)是人自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。人通過自由自覺的活動(dòng)及發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，在勞動(dòng)中工人感受到的是幸福，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人只有在勞動(dòng)的實(shí)踐中才能證明自己的價(jià)值和存在。但在強(qiáng)制的社會(huì)分工的資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)不是自由自覺的活動(dòng)，而是被迫的勞動(dòng)，勞動(dòng)僅僅成為工人維持肉體生存的手段，工人的實(shí)踐性被淹沒，工人只是作為像動(dòng)物一樣簡單的為了肉體的需要而存在，人的類本質(zhì)喪失，人只是作為動(dòng)物的本質(zhì)的存在，人的類本質(zhì)與人相對立，人不是作為真正意義上的人的存在。

第四，人同人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立”[1]。人與人的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，工人內(nèi)部相異化，工人們本屬于同一階級(jí)，但在資本主義制度下，工人為了生存，為了獲得出賣勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，使得工人與工人相異化；其二，工人同資本家相異化，這是最明顯的異化，工人與資本家之間本該是合作關(guān)系，工人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，資本家獲取自己的利益，本該是雙贏，但在私有制下，工人只是為了維持肉體的需求而從屬于資本家，使得工人與資本家相異化。其三，資本家內(nèi)部相異化，大資本家為了賺取更多的剩余價(jià)值，吞并小的資本家，使得資本家之間相異化。馬克思將物的異化上升為人與人的異化，批判了資本主義制度的不合理。

2 馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代啟示

馬克思提出，只有人類社會(huì)發(fā)展到人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制不復(fù)存在，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的需要，那時(shí)異化勞動(dòng)才會(huì)消失。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律必然發(fā)生作用，發(fā)展不平衡與不充分問題日益明顯，黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但我國的基本國情沒有改變，仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不高度發(fā)達(dá)，而我國的社會(huì)矛盾已發(fā)生變化，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，而多種所有制經(jīng)濟(jì)主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等。根據(jù)現(xiàn)階段發(fā)展特征，即使中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國仍存在著一定程度的異化現(xiàn)象。因此馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論，對新時(shí)代中國的發(fā)展仍具有一定的啟示作用。

2.1 堅(jiān)持“綠色”發(fā)展方式，促進(jìn)人與自然和諧共處

改革開放40周年，中國取得了輝煌的成就，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，對世界的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率達(dá)到30%，中國已越來越接近世界舞臺(tái)的重要，我國實(shí)現(xiàn)了從東亞病夫到站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。但在取得輝煌成就的同時(shí)，也存在一些問題，如北京的霧霾及工業(yè)污染，當(dāng)時(shí)采取的是粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，高污染，高能耗，對環(huán)境的破壞力大，在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下，人類付出的代價(jià)也是慘痛的，在吸取西方資本主義國家工業(yè)革命時(shí)期所走的先污染后治理的錯(cuò)誤道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，提出了集約型經(jīng)濟(jì)增長方式。中共十六屆五中全會(huì)提出全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式．加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。黨的十七大報(bào)告指出，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新的發(fā)展理念，大部分地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)優(yōu)先考慮環(huán)境因素，堅(jiān)持綠色發(fā)展方式，取得了良好的效果，但有些企業(yè)，出于企業(yè)利益的考慮還沒有轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，仍以犧牲環(huán)境來謀取企業(yè)利益?？傮w而言，人與自然相背離的現(xiàn)象有很大改觀。人類是大自然的一部分，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，應(yīng)該秉承綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的原則，形成人與自然和諧共處的良好局面，為構(gòu)建和諧社會(huì)不斷努力。

2.2 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷增強(qiáng)人的主體意識(shí)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述到人與人的類本質(zhì)相異化，人不是作為真正意義上的“人”的存在，勞動(dòng)只是維護(hù)生命的手段，人的主體性和能動(dòng)性喪失。人只是像動(dòng)物一樣簡單的本能的存在。在資本主義私有制下，工人從屬于資本家，工人的勞動(dòng)屬于資本家，要想消除異化，首先要消滅私有制，消除強(qiáng)制的固化的社會(huì)分工，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達(dá)共產(chǎn)主義階段。黨的十八大以來，習(xí)近平主席提出了以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民的主體地位，不斷發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)人民福祉，不斷提高人民群眾的幸福感獲得感。與資本主義私有制下的工人相比，人民群眾的主體性和主動(dòng)性得到了很大發(fā)揮，人是作為真正的“人”的存在。在現(xiàn)階段，生產(chǎn)力還不完全發(fā)達(dá)，私有成分仍然存在，因此存在著一定程度的異化勞動(dòng)，但與資本主義的異化勞動(dòng)完全不同。通過以人為本、以人民為中心的發(fā)展理念的貫徹實(shí)施，人民群眾的主體意識(shí)不斷提高，工人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，在一定程度上工人在勞動(dòng)中得到的是快樂和滿足。

2.3 堅(jiān)持精神文化建設(shè)，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展

“文化是民族生產(chǎn)和發(fā)展的重要力量”［2］。在資本主義私有制下，工人沒有精神文化追求，只是簡單的維持基本的生存。“黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[3]。人民的追求不僅是物質(zhì)需求，而是更高層次的精神文化需要，例如對公平、正義、民主等追求。但在物欲橫流的社會(huì)，很多人只片面的追求物質(zhì)享受，而對人的精神世界和價(jià)值關(guān)注的較少，出現(xiàn)了不同程度的異化。新時(shí)代新要求，2020年要全面建成小康社會(huì)，全面不僅指所有人所有家庭都要達(dá)到小康的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是“人的全面發(fā)展”，人民在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足時(shí)，更要追求精神文化的滿足，人不是單向度的人，而是有能動(dòng)性，有精神文化追求的21世紀(jì)的時(shí)代新人。只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。隨著個(gè)人全面的發(fā)展，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，最終才會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。