改革開(kāi)放：從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)理論*

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代。如何在理論上對(duì)當(dāng)代中國(guó)最偉大實(shí)踐所取得的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋、指導(dǎo)，是一個(gè)極其重要的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所謂中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，就是指改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中所繼承與積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)；所謂中國(guó)理論，就是關(guān)于中國(guó)道路的邏輯表達(dá)，亦即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！盵注]① 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁(yè)。在解讀新中國(guó)70年來(lái)、改革開(kāi)放40余年來(lái)中國(guó)實(shí)踐所取得的巨大成就，需要“講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)”[注]② 習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》，《求是》2019年第8期。。改革開(kāi)放的偉大意義，不僅體現(xiàn)在推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力躍遷的層面，即從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，而且也體現(xiàn)在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論建構(gòu)的思想層面，即立足于改革開(kāi)放所繼承與積累的豐富中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國(guó)在求索符合自身實(shí)際的理論建構(gòu)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中明確指出，改革開(kāi)放之所以不斷取得成功的一條基本經(jīng)驗(yàn)就是，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！拔覀儓?jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界?！盵注]③ 習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年12月19日。立足于改革開(kāi)放所形成的豐富中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)中國(guó)理論的創(chuàng)新性建構(gòu)，構(gòu)成了改革開(kāi)放偉大歷史變遷的一個(gè)豐富理論橫斷面。從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)理論的重要變遷，既勾畫(huà)了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的主線，也為從更加寬廣維度出發(fā)理解改革開(kāi)放的偉大意義提供了重要切入點(diǎn)，更是對(duì)改革開(kāi)放40余年歷史完整深刻的認(rèn)識(shí)。

一、改革開(kāi)放與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的歷史性生成

理論產(chǎn)生不是單純從概念到概念的抽象思辨或邏輯演繹的過(guò)程，它從根本上是立足實(shí)踐基礎(chǔ)上的總結(jié)與提升。中國(guó)理論的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此，它是深刻根植于中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上的邏輯產(chǎn)物。在中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)理論生產(chǎn)的直接質(zhì)料，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富性是保障中國(guó)理論源源不斷生成的基礎(chǔ)。這里所言的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不單純是改革開(kāi)放以來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且也應(yīng)當(dāng)包含改革開(kāi)放之前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索性經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)階段、包含正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一體。之所以將改革開(kāi)放之前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索性經(jīng)驗(yàn)也涵蓋進(jìn)去，主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期不能從根本上相對(duì)立，二者是相互聯(lián)系、又有重大區(qū)別的歷史階段，后者是對(duì)前者的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，但都從屬于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的整體性歷史?？茖W(xué)對(duì)待改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的辯證關(guān)系，不單純是一個(gè)理論上的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且更是關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重大政治問(wèn)題。[注]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第113—114頁(yè)。

當(dāng)然，推動(dòng)中國(guó)理論的建構(gòu)與豐富，更為重要的應(yīng)當(dāng)是從當(dāng)前改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐出發(fā)。改革開(kāi)放形成了豐富的系統(tǒng)化、整體性復(fù)合型經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)理論的生成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在堅(jiān)定不移地推動(dòng)改革開(kāi)放的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)最深刻的特征就是經(jīng)歷了前所未有的劇烈變動(dòng)，這種劇烈變動(dòng)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)提升等現(xiàn)實(shí)維度，而且也包括思想層面的巨大變革——突破了傳統(tǒng)觀念的條條框框，極大促進(jìn)了思想的解放和變革。改革開(kāi)放積累了大量豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面，是立體豐富的多元復(fù)合型經(jīng)驗(yàn)。從總體上來(lái)看，就推動(dòng)中國(guó)理論創(chuàng)新與發(fā)展而言，改革開(kāi)放以來(lái)所形成的豐富中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，可以進(jìn)一步概括為如下幾個(gè)方面的基本內(nèi)容。

(一)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一。改革開(kāi)放是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的突破性發(fā)展，其中諸多理論與實(shí)踐都是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的創(chuàng)新，甚至是經(jīng)典作家從未提出的新觀點(diǎn)、新判斷。但必須要指出的是，發(fā)展馬克思主義并非是對(duì)馬克思主義基本原理的否定，而是在堅(jiān)持基本原理基礎(chǔ)上所做的突破與創(chuàng)新。堅(jiān)持是發(fā)展的基本前提。在當(dāng)代語(yǔ)境中，堅(jiān)持馬克思主義究竟應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么？首先需要明確的是，堅(jiān)持馬克思主義并不是意味著堅(jiān)持馬克思主義的具體結(jié)論不動(dòng)搖。馬克思主義經(jīng)典作家曾明確指出，對(duì)待馬克思主義具體原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第376頁(yè)。，不能走向具體結(jié)論上的拜物教。其次，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，主要是堅(jiān)持馬克思主義的基本精神原則，即科學(xué)的世界觀與方法論。發(fā)展馬克思主義是在堅(jiān)持馬克思主義世界觀與方法論的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和中國(guó)的國(guó)情對(duì)馬克思主義的具體結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充、修葺與完善。正如西方馬克思主義代表人物盧卡奇所言：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！盵注](匈)盧卡奇著，杜章智等譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第47—48頁(yè)。馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論具有超越時(shí)空的普遍性價(jià)值與意義，這一點(diǎn)在任何時(shí)候都不能產(chǎn)生動(dòng)搖與置疑。最后，只有發(fā)展才是最好的堅(jiān)持。馬克思主義是科學(xué)的、開(kāi)放的理論，對(duì)待科學(xué)理論必須要有科學(xué)的態(tài)度[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2018年，第26頁(yè)。。堅(jiān)持以馬克思主義思想指導(dǎo)與堅(jiān)守馬克思主義的具體結(jié)論之間存在著質(zhì)性差別，堅(jiān)持馬克思主義需要以發(fā)展馬克思主義的精神作為內(nèi)在邏輯支撐，只有不斷直面當(dāng)代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義、在求解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)展經(jīng)典理論，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的真正堅(jiān)持。如果固守馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的具體結(jié)論而不敢越雷池一步，從根本上不可能創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也不可能推動(dòng)馬克思主義理論在21世紀(jì)中國(guó)的突破性發(fā)展。

(二)立足中國(guó)國(guó)情推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，有兩條路徑可供選擇。一是從書(shū)本出發(fā)、尋求理論指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。但馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)想，并不能為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供現(xiàn)成答案[注]劉林元：《中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的新紀(jì)元》，《毛澤東研究》2019年第2期。；二是從既有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)時(shí)中國(guó)可供唯一選擇的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是蘇聯(lián)模式，但蘇聯(lián)模式是基于蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，并不能直接回答中國(guó)實(shí)踐中提出的具體問(wèn)題。立足中國(guó)國(guó)情推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)，必須首先科學(xué)回答何謂中國(guó)國(guó)情？從縱向?qū)用婵?，中?guó)國(guó)情是由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)所組成的綜合規(guī)定性。以往在理解中國(guó)國(guó)情時(shí)，往往從當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，而忽視了既往實(shí)踐以及歷史因素對(duì)于當(dāng)下的影響。依歷史唯物主義觀點(diǎn)，每一時(shí)代都是遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，即上一代所留下的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境等因素[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第172頁(yè)。。“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”[注]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。，歷史性因素有其相對(duì)獨(dú)立性，會(huì)以顯性或隱性形式對(duì)當(dāng)下實(shí)踐發(fā)揮著特定影響。從橫向?qū)用婵?，中?guó)國(guó)情是由政治經(jīng)濟(jì)文化等多方面因素所組成的綜合統(tǒng)一體。以往在理解這一問(wèn)題時(shí)，往往側(cè)重從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)看國(guó)情，而忽視了其他因素對(duì)于國(guó)情的綜合規(guī)定。以文化因素為例，它在一定條件下會(huì)發(fā)揮自身相對(duì)獨(dú)立性作用，即通過(guò)對(duì)實(shí)踐主體文化心理結(jié)構(gòu)的形塑而產(chǎn)生其特定影響。那么，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所面臨的基本國(guó)情究竟為何？毛澤東時(shí)代曾用“一窮二白”來(lái)概括當(dāng)時(shí)國(guó)情，即經(jīng)濟(jì)文化水平落后?！啊F’，就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)?！住?，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高?！盵注]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第44頁(yè)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，關(guān)于基本國(guó)情是經(jīng)濟(jì)文化水平落后的闡釋，已經(jīng)逐步接近后來(lái)關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論規(guī)定。但改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐在認(rèn)識(shí)“一窮二白”時(shí)卻走向了誤區(qū)，即過(guò)分夸大落后的所謂“優(yōu)勢(shì)”與主體的能動(dòng)性，進(jìn)而導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀主義。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，重申了社會(huì)主義建設(shè)的基本國(guó)情——即我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。首先，當(dāng)前已經(jīng)是社會(huì)主義，而非其他主義；其次，初級(jí)階段的社會(huì)主義，規(guī)定了主要工作重心應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)；最后，應(yīng)當(dāng)以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光理解社會(huì)主義初級(jí)階段，即正確處理初級(jí)階段“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

(三)從自覺(jué)把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的高度出發(fā)，在改革開(kāi)放中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。如何建設(shè)社會(huì)主義，是考驗(yàn)馬克思主義發(fā)展史與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的一個(gè)核心問(wèn)題?？v觀現(xiàn)實(shí)層面社會(huì)主義建設(shè)的歷史，無(wú)論是蘇東社會(huì)主義建設(shè)模式，還是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)的探索性實(shí)踐，都未能從根本上回答好這一問(wèn)題。“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第116頁(yè)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)探索性實(shí)踐，尤其是在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的充分吸收總結(jié)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步找到了一條適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，極大豐富發(fā)展了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。諸如，社會(huì)主義建設(shè)必須從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，拒絕照搬照抄他國(guó)模式的拿來(lái)主義；從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的基本屬性；實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)理論；對(duì)黨的建設(shè)規(guī)律、發(fā)展規(guī)律等方面認(rèn)識(shí)不斷深化拓展，等等。尤其是中共十八大以來(lái)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的歷史方位，對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大問(wèn)題[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第18頁(yè)。。經(jīng)過(guò)幾十年的理論和實(shí)踐摸索，“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑”[注]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，第114頁(yè)。。正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握，才為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)建構(gòu)與理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(四)從人類現(xiàn)代化“中國(guó)方案”的高度出發(fā)，把握中國(guó)道路的世界歷史性意義。改革開(kāi)放之所以能夠順利推進(jìn)，其中一個(gè)重要的原因就是科學(xué)把握了世界主題——和平與發(fā)展，以前所未有的積極主動(dòng)姿態(tài)擁抱世界歷史發(fā)展的潮流。經(jīng)過(guò)40余年積淀，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，已逐漸成為一種共識(shí)。當(dāng)今中國(guó)的偉大實(shí)踐，并非是在中國(guó)本民族單一地域內(nèi)進(jìn)行的孤立探索，而是以更加緊密的姿態(tài)與世界歷史發(fā)展的潮流相結(jié)合；改革開(kāi)放過(guò)程中所面臨并不斷致力于解決的諸多問(wèn)題，都是人類社會(huì)發(fā)展所亟待求解的普遍性問(wèn)題，諸如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，等等。21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展所面臨諸多問(wèn)題的復(fù)雜性、深層次性，決定了僅僅依靠西方思維邏輯和單一國(guó)家力量是無(wú)法從根本上得到解決。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的諸多問(wèn)題作為世界普遍性問(wèn)題的一個(gè)縮影，不能通過(guò)中國(guó)單一國(guó)家就可以得到解決，同時(shí)世界發(fā)展的諸多問(wèn)題的求解也離不開(kāi)中國(guó)的努力參與。因而在此意義上，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展在很大程度上構(gòu)成了衡量世界發(fā)展的一個(gè)豐富橫斷面。以人類走向現(xiàn)代化路徑這一普遍性問(wèn)題為例，中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的探索性實(shí)踐，為求解這一問(wèn)題做出了符合自身實(shí)際、具有中國(guó)特色的貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代化理論預(yù)設(shè)了一元排他性的價(jià)值導(dǎo)向，認(rèn)為人類走向現(xiàn)代化的路徑只可能存在西方模式的唯一可能性。面對(duì)西式現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)與強(qiáng)勢(shì)操控，廣大后發(fā)民族國(guó)家在求索現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終面臨著“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨(dú)立性”之間的深刻矛盾[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第10頁(yè)。。中國(guó)通過(guò)自身的獨(dú)立自主性探索，在書(shū)寫(xiě)符合自己實(shí)際的現(xiàn)代化話語(yǔ)與道路方面，做出了難能可貴的表率。中國(guó)的現(xiàn)代化理論與方案，既不同于西方現(xiàn)代化的樣式，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐的模式，而是具有鮮明中國(guó)風(fēng)格與時(shí)代特色的多樣可能性選擇。

二、改革開(kāi)放與中國(guó)理論的邏輯建構(gòu)

改革開(kāi)放的探索性實(shí)踐不僅改造了現(xiàn)實(shí)，而且也創(chuàng)新了理論，即結(jié)合不斷變動(dòng)的實(shí)踐以不斷創(chuàng)造新概念、建構(gòu)新理論。改革開(kāi)放的實(shí)踐本身就是一個(gè)不斷改造中國(guó)實(shí)際、形成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)中國(guó)理論的復(fù)雜過(guò)程。這一歷史過(guò)程既符合理論話語(yǔ)創(chuàng)新的一般規(guī)律，也符合馬克思主義理論革命的基本形式，更符合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的特殊實(shí)際。改革開(kāi)放是在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐步入困境的歷史條件下，做出的選擇，是一項(xiàng)前無(wú)古人的探索性實(shí)踐。鄧小平曾用“書(shū)本上沒(méi)有的”[注]《鄧小平文選》第3卷，第130頁(yè)。，來(lái)概括改革開(kāi)放的探索性與開(kāi)拓性特征。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)話語(yǔ)的相對(duì)供給不足，盡管對(duì)后世社會(huì)主義建設(shè)探索造成了一定的困難，但是，這在一定程度上為中國(guó)理論的創(chuàng)新與突破性發(fā)展提供了重要契機(jī)，即可以解放思想、實(shí)事求是，結(jié)合中國(guó)實(shí)際、大膽探索社會(huì)主義建設(shè)道路。改革開(kāi)放在理論和實(shí)踐層面都深刻凸顯開(kāi)拓性特征，內(nèi)在預(yù)設(shè)了中國(guó)理論創(chuàng)新的豐富可能性空間。

就改革開(kāi)放之初中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)理論資源庫(kù)的構(gòu)成因素而言，主要是長(zhǎng)期在革命年代所形成的革命理論。在關(guān)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，因?yàn)橐幌盗袕?fù)雜因素的限制，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)走過(guò)一段彎路。正是面對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索實(shí)踐的曲折與困境，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣與理論擔(dān)當(dāng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐模式做出了重大改革與突破。在改革開(kāi)放之初，面對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的相對(duì)不足，中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有固守馬克思主義經(jīng)典作家作出的具體結(jié)論，也沒(méi)有抽象地建構(gòu)出一整套理論體系來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而是率先推動(dòng)了改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，并逐步在實(shí)踐中創(chuàng)造出系列符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)理論。諸如，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后的中國(guó)從事社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，首先提出有中國(guó)特色的社會(huì)主義，再明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的定型表述；面對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)起點(diǎn)的特殊性問(wèn)題，創(chuàng)造出了社會(huì)主義初級(jí)階段論的全新理論；面對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“對(duì)偶性”設(shè)定與絕對(duì)對(duì)立，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要理論，等等。上述全新理論的提出，從根本上是結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)經(jīng)典馬克思主義做出的重大突破與革新。正如后來(lái)鄧小平所言，不能寄希望馬克思、列寧為后世提供求解社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[注]《鄧小平文選》第3卷，第292頁(yè)。。這里所言的“新的思想、觀點(diǎn)”，即是對(duì)馬克思主義理論的重要革新與突破性發(fā)展，而這些新理論之所以能夠不斷生成，關(guān)鍵在于改革開(kāi)放的實(shí)踐已經(jīng)走在了既定理論的前面——實(shí)踐先于理論，全新的探索性實(shí)踐不斷需要理論層面的跟進(jìn)、規(guī)范與闡釋。

從理論創(chuàng)新的層面而言，作為“進(jìn)行時(shí)”的改革開(kāi)放，對(duì)中國(guó)理論豐富與發(fā)展的核心，集中體現(xiàn)在科學(xué)回答了經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)比較落后條件下，如何建設(shè)符合自身實(shí)際的社會(huì)主義道路這一時(shí)代難題。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)理論的突破性發(fā)展，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是重新塑造社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。如前所言，馬克思主義經(jīng)典作家拘于批判資本主義的使命，并未對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題做出詳盡闡釋。作為社會(huì)主義實(shí)踐的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)形態(tài)，蘇聯(lián)模式在關(guān)于社會(huì)主義動(dòng)力問(wèn)題上也表現(xiàn)出語(yǔ)焉不詳、甚至相互矛盾的理論困境——從教科書(shū)體系規(guī)定的蘇聯(lián)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系完全適合、社會(huì)各階層政治上的一致性與愛(ài)國(guó)主義精神是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，到后來(lái)盡管承認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)方式之間存在矛盾，但并未將其視為基本矛盾。中國(guó)改革開(kāi)放在繼承毛澤東時(shí)代關(guān)于社會(huì)主義矛盾理論基礎(chǔ)上，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確將矛盾視為推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。依此邏輯，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)只有通過(guò)不斷的改革、不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我調(diào)整、自我革命，才能不斷求解現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，不斷推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)步入新的階段。中國(guó)的社會(huì)主義改革事業(yè)，就是不斷解決舊矛盾，迎接新矛盾，再解決新矛盾的無(wú)止境過(guò)程，賦予社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)與發(fā)展的根本動(dòng)力。正如鄧小平所言：“改革是社會(huì)主義制度的自我完善，在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，第142頁(yè)。只有重塑社會(huì)主義矛盾動(dòng)力觀，改革開(kāi)放才具有理論與現(xiàn)實(shí)上的可能性，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)才能尋找到一條科學(xué)發(fā)展之路。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，其中一個(gè)重要的顯性標(biāo)識(shí)就是關(guān)于當(dāng)下社會(huì)主要矛盾的科學(xué)把握，即人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第11頁(yè)?？茖W(xué)把握主要矛盾的轉(zhuǎn)化，對(duì)及時(shí)有效地調(diào)整實(shí)踐方向與政策走向具有極為重要的意義。

二是重新錨定社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位。在馬克思主義經(jīng)典理論資源庫(kù)中，社會(huì)主義是作為資本主義的替代性產(chǎn)物與對(duì)偶而存在的，二者處于非此即彼的截然對(duì)立關(guān)系之中。在馬克思所處的時(shí)代，資本主義仍然處于歷史發(fā)展的上升期，社會(huì)主義作為資本主義的替代方案僅僅是一種理論上的設(shè)想而沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。因此，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，在經(jīng)典馬克思主義作家那里僅僅是一個(gè)理論上的問(wèn)題，其表現(xiàn)為一種前后的相互替代關(guān)系，而非相互并列的關(guān)系。中國(guó)改革開(kāi)放結(jié)合歷史與時(shí)代發(fā)展的最新特點(diǎn)，尤其是在“和平發(fā)展主題論”的指導(dǎo)下，重新錨定了社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位，對(duì)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題做出了結(jié)合時(shí)代特征的新突破，即從社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存、相互學(xué)習(xí)的歷史圖景中把握中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史方位。在和平發(fā)展的時(shí)代主題下，通過(guò)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的對(duì)照，深刻證明了“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”[注]《鄧小平文選》第3卷，第255頁(yè)。。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊歷史條件下，向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)放，在與資本主義長(zhǎng)期共存中學(xué)習(xí)其先進(jìn)技術(shù)與管理水平，在推動(dòng)中國(guó)自我發(fā)展的過(guò)程中逐步贏得比資本主義更高的生產(chǎn)力與更合理的生產(chǎn)關(guān)系，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，構(gòu)成了改革開(kāi)放中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方位的重新規(guī)劃。因此，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放為經(jīng)典馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展提出了一個(gè)極為重要的理論問(wèn)題，即全球化時(shí)代如何正確處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，這是社會(huì)主義事業(yè)在當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中所面臨的重要?dú)v史方位問(wèn)題。

三是重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，主要是從區(qū)別于資本主義生產(chǎn)關(guān)系層面加以展開(kāi)的，即從構(gòu)成社會(huì)主義的若干靜態(tài)因素出發(fā)理解社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，如生產(chǎn)關(guān)系層面純之又純的社會(huì)主義公有制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式層面純之又純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及分配方式層面純之又純的按勞分配等結(jié)構(gòu)性要素。以往我們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的時(shí)候，基本上也是從靜態(tài)結(jié)構(gòu)層面出發(fā)的。這種追求純之又純的結(jié)構(gòu)因素的做法，更多地是注重生產(chǎn)關(guān)系層面的調(diào)節(jié)，而在很大程度上脫離了生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段限制，反而嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。正如鄧小平后來(lái)所言：“我們?cè)谝粋€(gè)長(zhǎng)時(shí)期里忽視了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，第137頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系恰當(dāng)?shù)霓q證張力關(guān)系格局，更多地注重建構(gòu)與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。改革開(kāi)放對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的理解，開(kāi)始逐步由靜態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的功能，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，第373頁(yè)。。為推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系做出了契合實(shí)際的調(diào)整與革新，如所有制層面打破公有制的單一性，建構(gòu)了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的新局面；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式層面實(shí)現(xiàn)消解了原先賦予計(jì)劃與市場(chǎng)之上的社會(huì)主義或資本主義的意識(shí)形態(tài)屬性，從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段層面理解二者的本質(zhì)，建構(gòu)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；分配方式層面引入了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的新形式。

四是重新把握社會(huì)主義發(fā)展的歷史命運(yùn)。如前所言，改革開(kāi)放重新錨定了社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位，確立了長(zhǎng)期與資本主義和平共存環(huán)境下建設(shè)社會(huì)主義的基本方略。在這一新的歷史方位下，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)已經(jīng)逐漸突破經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的理論設(shè)想——在天然隔絕的環(huán)境下與資本主義進(jìn)行你死我活斗爭(zhēng)，中國(guó)以前所未有的開(kāi)放程度融入到世界歷史發(fā)展的潮流之中，中國(guó)的問(wèn)題與世界的問(wèn)題在諸多方面已經(jīng)以合題的方式加以出現(xiàn)。加之隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，使得從人類社會(huì)歷史發(fā)展高度出發(fā)思考新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，以及從當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐出發(fā)求解世界性普遍難題，成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史命運(yùn)的重要特征。也正是在此背景下，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放將自身關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的探索與人類社會(huì)歷史發(fā)展的命運(yùn)相掛鉤，從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角和更加寬闊的維度衡量中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史命運(yùn)，進(jìn)而提出人類命運(yùn)共同體這一全新的理論與實(shí)踐倡議?；谌蛉祟惱婵剂恐咸岢龅娜祟惷\(yùn)共同體，這既是堅(jiān)持馬克思主義普遍性與特殊性相統(tǒng)一的必然要求，也是中國(guó)在新時(shí)代為人類發(fā)展普遍問(wèn)題發(fā)揮大國(guó)貢獻(xiàn)、提供中國(guó)方案的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前通過(guò)人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐探索，中國(guó)將自身關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的歷史命運(yùn)提升到人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性高度，使得關(guān)于社會(huì)主義的實(shí)踐超脫了本土性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而提升到更為寬廣的普遍性價(jià)值維度；同樣，通過(guò)人類命運(yùn)共同體的倡議，也將人類普遍性社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐與中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，推動(dòng)通過(guò)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)理論”，為豐富發(fā)展人類普遍性實(shí)踐提供了“中國(guó)方案”的可能性維度。

三、全面深化改革與中國(guó)理論的發(fā)展前景

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展步入一個(gè)新的歷史方位[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第10頁(yè)。。如果以“改革”和“開(kāi)放”這兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)衡量新時(shí)代歷史方位的話，一方面，改革進(jìn)入全面深化階段，期間面臨更加多元復(fù)雜的矛盾與利益藩籬，好啃的“骨頭”都已經(jīng)啃完，只剩下“硬骨頭”；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，中國(guó)將以更加開(kāi)放的姿態(tài)打開(kāi)國(guó)門，在更加開(kāi)放的條件下推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的速度、規(guī)模與境遇都將呈現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)變，這些新情況與新特點(diǎn)已經(jīng)完全超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的理論想象。面對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況與新問(wèn)題，必須要在理論上不斷跟進(jìn)時(shí)代的步伐，不斷做出新的理論創(chuàng)新、建構(gòu)新的理論話語(yǔ)，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過(guò)深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新情況、新問(wèn)題，不斷在理論上做出新的突破與發(fā)展，不斷充實(shí)完善當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為建構(gòu)符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際、具有鮮明特色的中國(guó)理論做出了難能可貴的重大貢獻(xiàn)。諸如，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論判斷，本身就是密切結(jié)合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所面臨的新情況、新特征基礎(chǔ)上做出的話語(yǔ)創(chuàng)新；推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中話語(yǔ)形式與內(nèi)容的不斷創(chuàng)新——“中國(guó)夢(mèng)”“新常態(tài)”等，為從理論上更好地指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐的順利開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的智力支撐。當(dāng)代中國(guó)所進(jìn)行的最廣泛而深刻的社會(huì)變革與宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，“必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊空間”[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第8頁(yè)。，全面深入推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，也必然會(huì)催生大量理論的創(chuàng)新性建構(gòu)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是科學(xué)回答時(shí)代課題的理論結(jié)晶，是立足于時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)的科學(xué)理論，“是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、科學(xué)社會(huì)主義邁向新階段、當(dāng)今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的”[注]中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社，2018年，第1—2頁(yè)。。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵在于，結(jié)合新的時(shí)代條件與實(shí)踐特征堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

當(dāng)然，必須要看到的是，當(dāng)前在進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)理論的建構(gòu)問(wèn)題上，仍然面臨著不少問(wèn)題與挑戰(zhàn)?！皩?shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。”[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第24頁(yè)。上述問(wèn)題與挑戰(zhàn)從另一種維度來(lái)看，恰恰為當(dāng)下中國(guó)理論的批判性建構(gòu)提供了廣闊的空間。在全面深化改革的偉大歷史征程中，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，需要緊密圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義這一核心主題，在不斷求解現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的探索之中加以豐富。因?yàn)椤皩?duì)事物的認(rèn)識(shí)是需要一個(gè)過(guò)程的，而對(duì)社會(huì)主義這個(gè)我們只搞了幾十年的東西，我們的認(rèn)識(shí)和把握也還是非常有限的，還需要在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展”[注]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，第114頁(yè)?！，F(xiàn)階段，要花大力氣回答如下兩個(gè)重大的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一是從進(jìn)一步改革的層面而言，需要在新的歷史條件下進(jìn)一步凝聚改革共識(shí)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的“頂層設(shè)計(jì)”。以往關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論建構(gòu)，因?yàn)橹骺陀^原因所限，更多地是以“摸著石頭過(guò)河”的方式加以展開(kāi)的，但經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40余年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累與理論準(zhǔn)備，當(dāng)前關(guān)于中國(guó)理論的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從嘗試性、分散性的探索上升到前瞻性、整體性的理論創(chuàng)制，即從“摸著石頭過(guò)河”上升到“頂層設(shè)計(jì)”。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的“頂層設(shè)計(jì)”，并非僅僅是從當(dāng)下實(shí)踐出發(fā)展開(kāi)理論思考，而應(yīng)當(dāng)做出具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、前瞻性的理論規(guī)劃，這種理論上的規(guī)劃需要被置于社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的長(zhǎng)時(shí)段坐標(biāo)之中加以審視，是銜接社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的理論中介。這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的多元互動(dòng)的復(fù)雜問(wèn)題，需要從馬克思主義理論出發(fā)、從中國(guó)國(guó)情出發(fā)、從世界發(fā)展潮流出發(fā)加以綜合把握，在理論上展開(kāi)探索性思考。做好關(guān)于中國(guó)理論建構(gòu)的“頂層設(shè)計(jì)”，需要重點(diǎn)回答如下兩方面的問(wèn)題。一方面，正確回答下一步全面深化改革的方向問(wèn)題。關(guān)于新時(shí)代改革方向與目標(biāo)的“頂層設(shè)計(jì)”，最為核心的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是正確回答新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善問(wèn)題——中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“定型化”問(wèn)題[注]習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第493頁(yè)。，尤其是回答如何建設(shè)符合時(shí)代要求的國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化問(wèn)題。另一方面，正確回答新的時(shí)代條件下如何凝聚最廣泛的改革共識(shí)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)40余年的發(fā)展，改革開(kāi)放在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革與利益調(diào)整的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，但與此同時(shí)也形成了利益格局的藩籬，改革在向縱深挺進(jìn)的過(guò)程中面臨著共識(shí)不足的困難。在此背景下，需要從理論上重點(diǎn)探討新形勢(shì)下如何打造全面深化改革的最大公約數(shù)問(wèn)題。而對(duì)這一問(wèn)題的回答，在很大程度上需要在進(jìn)一步“做大蛋糕”的基礎(chǔ)上，著力解決“分好蛋糕”的問(wèn)題，即需要以人民為中心的發(fā)展思想為指導(dǎo)，動(dòng)員最廣泛的人民群眾參與到全面深化改革的偉大實(shí)踐之中，著力解決當(dāng)前人民群眾關(guān)心的切實(shí)問(wèn)題，讓社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感，并在此過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

二是從進(jìn)一步開(kāi)放的層面而言，需要在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中定位中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)處理與資本主義的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)前盡管全球化仍然是時(shí)代發(fā)展的主流，但少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中逆全球化、單邊主義與貿(mào)易保護(hù)主義正逐漸抬頭，對(duì)中國(guó)推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放與加快自身發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放之初設(shè)定的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展外部定位——與資本主義長(zhǎng)期和平共處、相互學(xué)習(xí)、相互競(jìng)爭(zhēng)，正面臨著來(lái)自發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家日益嚴(yán)峻的戰(zhàn)略壓力。這一外部環(huán)境的重大變化，其實(shí)鮮明折射出中國(guó)國(guó)際影響力與國(guó)際實(shí)力在改革開(kāi)放中的穩(wěn)步提升，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放在日益從世界舞臺(tái)的邊緣走向舞臺(tái)中心過(guò)程中，必然會(huì)面臨來(lái)自發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略壓制。如何在復(fù)雜多變的國(guó)際關(guān)系中正確定位當(dāng)代中國(guó)對(duì)外發(fā)展的航向，這是未來(lái)中國(guó)理論所必須要著力回答的重大問(wèn)題。在這一過(guò)程中需要集中聚焦兩大問(wèn)題。一方面是全面認(rèn)識(shí)獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的辯證關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變的環(huán)境下，尤其是中國(guó)大國(guó)崛起面臨來(lái)自少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略壓制下，需要高度重視獨(dú)立自主的精神，立足自我，調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素服務(wù)于中國(guó)的發(fā)展與提升，自覺(jué)規(guī)避簡(jiǎn)單拿來(lái)主義、全盤依附西方的理論與實(shí)踐誤區(qū)，建構(gòu)以自我為主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略；另一方面需要以更加遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略規(guī)劃與更加多元靈活的方式化解對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中面臨的復(fù)雜問(wèn)題。不能因?yàn)閷?duì)外發(fā)展環(huán)境的部分變化，而退回到封閉保守的時(shí)代，而是需要以更加開(kāi)放的姿態(tài)積極融入到世界歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，進(jìn)一步推動(dòng)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的重大構(gòu)想，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與人類社會(huì)歷史發(fā)展相交融。通過(guò)積極參與國(guó)際合作、推動(dòng)世界發(fā)展，以更加靈活的方式凝聚更加廣泛的國(guó)際共識(shí)，以推動(dòng)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放良好外部環(huán)境的歷史性建構(gòu)。

概言之，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，不僅改變了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史命運(yùn)，而且也改變了馬克思主義理論發(fā)展的歷史命運(yùn)，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論與21世紀(jì)馬克思主義理論的突破性發(fā)展。隨著全面深化改革開(kāi)放實(shí)踐的推進(jìn)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展，中國(guó)理論在這樣一個(gè)一定能夠產(chǎn)生理論的偉大時(shí)代，必將在未來(lái)的實(shí)踐中創(chuàng)造出更為璀璨的理論光芒。