論道教音樂藝術(shù)風(fēng)格及與中國民間音樂的融合

杜 鵬 （北京航空航天大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 100029）

一、道教音樂的起源

道這一概念首先在老子的《道德經(jīng)》中被提出。在兩千多年的發(fā)展與演變過程中，道教文化與中國傳統(tǒng)文化相互交融，逐漸融合一體。我國著名作家在《致許壽堂》的信中就提到過：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！倍笤诙涛摹缎‰s感》又再一次指出：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！?/p>

音樂文化的形成需經(jīng)過長期的、不斷豐富、持續(xù)的博采眾長。道教音樂的形成與古代宗教儀式所用的奏樂有著十分緊密的聯(lián)系。古代人們在舉行宗教儀式的時候一般會用奏樂、舞蹈的形式向神靈表達心愿。古人有云：“若國大旱，則帥巫而舞雩”。北魏時期出現(xiàn)的“華夏頌”、“步虛聲”，被史學(xué)者認為是道教音樂最早的書面記載。據(jù)此，學(xué)術(shù)界普遍認為：道教音樂發(fā)端于于南北朝時期。據(jù)《魏書·釋老志》記載，寇謙之自稱北魏明帝神瑞二年（415年），太上老君乘云駕龍，親臨嵩山授其“天師之位”，并賜《云中音誦新科經(jīng)戒》20卷，由此制定了第一部道教音譜：《樂章誦戒新法》、“步虛聲”等。

二、道教音樂的藝術(shù)風(fēng)格

1.“步虛聲”

據(jù)南朝宋時期學(xué)者劉敬叔的《異苑》所述：“陳思王（曹植）游魚山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠遒亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲。”因而，步虛聲的形成是需要大量的實踐基礎(chǔ)。這里所說的步虛聲其實就是道士齋醮時的腔調(diào)，齋醮在古書記載上是神仙在云游時之所吟唱聲，其音清通深亮，遠谷流響，肅然有靈氣。

在對道教音樂的解讀上老子用“大音希聲、大象無形”進行描述，也是對道教音樂極佳的贊美。希聲在音樂上表現(xiàn)出一種此時無聲勝有聲的意境，相對于靡靡之音這種音樂可稱得上為大音，它融合了自然中的聲音，吟唱時猶如天籟?！肮蕿殛庩栒撸瑒觿t有音聲。故樂動輒與音聲俱。刑者太陰者，無音而作，故少以陰害人。無音而作，此之謂也?！贝笠粝Ｂ曀磉_的就是對于自然界音樂的欣賞，達到天人合一的境界。“樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。天地和，則凡物為之無病，群神為之常喜，無有怒時也?！辈浑y看出，這些都是對老子無為、清凈、自然思想的感性表達。

2.情感表達

據(jù)《呂氏春秋》所述：“音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，先王定樂由此而生。”這表明音樂是用于表達內(nèi)心情感。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》上說：“五音乃各有所引動，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物，音動者皆有所動搖，各有所致?！薄肮逝e樂，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除兇害也；得其下意者，可以樂人也?！边@里的音樂講究的是陰陽相協(xié)調(diào)，順應(yīng)自然。

道教的音樂是對世間萬物聲音的一種模仿，這些聲音包括風(fēng)聲、雨聲、水流聲、山間鳥鳴聲，這些存在于自然界中的各種聲音都是對自然界最好的詮釋。所以我們常聽到的道教音樂往往沒有繁復(fù)的曲調(diào)，精心編奏的曲子；它體現(xiàn)了道教音樂簡單清澈、融合天地萬物的境界。莊子在《天運》一書中就曾闡述于天地之間，無聲無形卻又包含萬物，可謂天籟之聲。因此，“道樂強調(diào)‘合真’：不過多添加人的主觀因素破壞自然本源的聲音，而是順從自然本質(zhì)的無為之旨，以‘忘智’而達成順其自然而為?！?/p>

三、道教音樂的表現(xiàn)形式

1.道教音樂的演奏樂器

道教音樂同其他音樂一樣主要分為器樂和聲樂兩部分，演奏形式或合奏、或獨唱，形式非常豐富。根據(jù)法事的內(nèi)容不同，音樂演奏中所用的演奏樂器會有所差異，曲調(diào)也會存在不同，通過不同曲調(diào)來表現(xiàn)法事的內(nèi)容，也反應(yīng)了道教儀式的莊嚴肅穆。道教音樂演奏中所用到的主要樂器有鐺、鼓、鐘等，每一樣樂器都有其鮮明的特色?！肮乃铺?、鐘似地、磬似水，鐺、鉸、木魚似星辰日月，鈴引者皆似萬物”，鐘為“金樂之首”；磐是一種由石材打造成的樂器，敲打出的聲音渾厚有力，這些樂器所發(fā)出的聲音與自然界中的聲響別無二致。

2.道教音樂的演唱方式

道樂的演唱方式與古代的其他音樂存在著相似之處。齋醮音樂即一種獨特的演唱形式，除獨唱、齊唱、散板式吟唱等之外，還有鼓樂、吹打樂等多種表現(xiàn)方式。道樂的演唱一般出現(xiàn)在各種法事和祭祀活動中，演唱者不僅要完成演唱還要進行一系列跪拜儀式，有些祭祀中則需要表演者一邊演唱一邊配合道家的舞蹈。陳國符通過查閱史書記載和民間走訪等形式于《道樂考略稿》中總結(jié)了道樂演唱的主要特點：道樂曲調(diào)有步虛聲、大羅天曲、青天歌等；聲樂體裁又分為頌、贊、偈咒等；演唱形式更是千變?nèi)f化，或高昂雄壯或低沉婉轉(zhuǎn)，帶給聽者不同的聽覺體驗。

3.道教音樂的意境表現(xiàn)

道教音樂中的曲目種類繁多，一些曲子演奏出來給人以莊嚴肅穆的感覺；在祈福的時候樂曲一般較輕快明亮；剩下的一些曲子有的為了贊頌神仙的高潔而創(chuàng)作；有的又是為體現(xiàn)修煉過程的虔誠。但從整體來看，它還是以貼近自然為主，聲音清澈恬淡，如清風(fēng)拂面，如流水潺潺，為聽者帶來身臨自然的感受。像《白鶴飛》這一樂曲，曲調(diào)舒緩，猶如遨游在虛空之中，超越世俗萬物，灑脫自然，彰顯出神仙的神韻。還有《太極韻》所表現(xiàn)出的則是對修道的一種赤誠之心，體現(xiàn)了無為的心境，引發(fā)人的無限遐想。

道樂有著內(nèi)在象征作用，人們認為通過道樂可以與神靈進行思想上的交流，從而提升思想境界，這就是所謂修道過程中的移情。移情是一種自身感悟，這需要對道教有著深刻的認識和豐富的感情寄托，在莊嚴神秘氛圍的熏陶下，個人的思想境界會得到提升。其無論是在演奏器樂還是譜曲上無一不體現(xiàn)出道家的無為而治的思想，有著高雅的情趣，并通過道教教義將自然中的恬靜表現(xiàn)出來。

四、道教音樂與民間音樂的融合

道樂雖起源于道教，在我國古代民間也有著廣泛的流傳度，并在歷史發(fā)展中與民間音樂相互影響，形成一種融合的關(guān)系：

一是民間音樂歷史久遠，在我國音樂長河中民間音樂作為一個重要分支推動著音樂的發(fā)展。中國的器樂在發(fā)展過程中與道教音樂構(gòu)成了相互交融和彼此吸收的關(guān)系，尤其到了近現(xiàn)代，這種關(guān)系表現(xiàn)得就更為突出。像蘇州的玄妙觀道樂與蘇南的吹打樂就有很多相似之處，經(jīng)考證這兩種音樂都起源于同一類型樂曲；而上海地區(qū)的道樂中較多運用了絲竹管弦樂器，有著濃濃的江南風(fēng)韻；臺灣地區(qū)道樂受福建影響帶有強烈的閩南風(fēng)格。這體現(xiàn)了各地民間音樂的相互交融的現(xiàn)象。

二是道樂中很多音樂元素取材于民間音樂，對這些民間音樂元素加以調(diào)整使之宗教化?！洞竺餍塘⒊升S醮儀》中就曾記載過，明代道樂是在唐宋元音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對當(dāng)時南北地區(qū)不同風(fēng)格的音樂進行吸收整合，形成了完善的道樂體系。據(jù)《大明御制玄教樂章》記載，明代道樂吸收了一些民間曲目中的精華部分，如“采茶歌”中的一些曲調(diào)就被修改后成為了道樂的一部分。

三是道樂在不同地區(qū)也有著不同的特點，其風(fēng)格因地域差異而表現(xiàn)出差別。有時候同一場法事，在不同地區(qū)其演奏方式和演唱方法會呈現(xiàn)出差異性，這都與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣有著密不可分的關(guān)系，正是這種差異性使其也存在多樣性，使道樂更容易被人民群眾所接受，對于不同地區(qū)的百姓來說這種融入民俗的音樂也是一種聽覺的享受，為道教的發(fā)展壯大奠定了一定基礎(chǔ)。

可以說，道樂是在對不同音樂的博采眾長中發(fā)展起來的，而又因地域差異表現(xiàn)出不同的特點：

1.龍虎山道樂

龍虎山是道教主要發(fā)源地，在西晉時期就是道教圣地，在我國的道教發(fā)展歷程中有著極高的地位。龍虎山道樂的形成除了吸收早期的音樂形式，還對當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂進行了借鑒，像江西當(dāng)?shù)鼐哂刑厣内M劇和小調(diào)中的一些旋律都可以在道樂中尋到蹤跡，還有江南地區(qū)的絲竹、吹打樂等都為道樂的發(fā)展提供了動力。

2.上海白云觀道樂

上海白云觀道樂在我國道樂中的地位十分崇高，在南方地區(qū)屬于主流派，其音樂特色也十分突出。白云觀道樂所體現(xiàn)的是樂曲的樂句之間都會有伴奏進行連接，使得樂曲層次結(jié)構(gòu)十分清晰連貫；若出現(xiàn)需要反復(fù)吟唱的曲調(diào)，其第一句與后面幾句的唱腔還會存在一些差異，有時是首句用反調(diào)唱法隨后逐漸轉(zhuǎn)為正調(diào)，形成了道樂的復(fù)雜多變性。每一句的曲調(diào)中基本都會伴有裝飾音，這在道樂中被稱作“花字眼”，一般這種裝飾音音速都較緩慢，有莊嚴之感；伴奏上主要用到的是鐘鼓和笛子，但有時也會用到弦樂器，這些不同形式伴奏的加入使得道樂的優(yōu)雅得到了體現(xiàn)，也使整體的節(jié)奏更加豐滿。

3.山東嶗山道樂

嶗山道樂使用的是全真道樂，在傳承的過程中也受到當(dāng)?shù)匾魳泛兔袼椎挠绊懀溲莩L(fēng)格和演奏方式都在不斷調(diào)整，現(xiàn)在的嶗山道樂已具有濃厚的地方特色，“嶗山韻”也因此成名。沈陽太清宮道樂最初使用的韻腔也是由嶗山道士傳入。后來的闞氏兄弟出家居于太清宮，以“嶗山韻”為模板，再創(chuàng)作了新的韻腔，即“東北韻”，并沿用至今。東北韻的每個樂句之間銜接十分流暢，兩句之間都會填以陳詞或采用過渡性的奏樂；樂曲的修飾形式呈現(xiàn)出多樣化，音樂中的五個調(diào)都能在東北韻中找到。

4.川西道樂

川西道教出現(xiàn)了兩個不同分支，靜壇與行壇。靜壇比較強調(diào)的是韻腔，同時也會使用到曲牌，而行壇道樂則大多是只采用曲牌，將韻腔作為一種輔助工具。川西道樂也雜糅了川劇等音樂，像嗩吶等吹打樂就被廣泛用于川西道樂中。武當(dāng)山道樂在明代時期，道教整體呈現(xiàn)出日漸衰弱的狀況，但永樂帝卻對道教大加重視，使當(dāng)時武當(dāng)山的道教得到了快速發(fā)展。各地道士都紛紛來到武當(dāng)山修道。這些道士掌握著各地的道樂精華，匯聚在武當(dāng)山相互交流，使得武當(dāng)山的道樂成為了極具共性同時又保留了自身個性的一個音樂體系。

道樂是中華文化滋養(yǎng)出的產(chǎn)物，其唱腔風(fēng)格，音樂曲調(diào)都可以反應(yīng)出道樂的復(fù)雜多變與地方特色。劉頡即認為：“置身某一地域和環(huán)境的宗教活動，必然浸泡在當(dāng)?shù)孛耖g音樂之中——旋律受地方語言、生活習(xí)俗的影響而形成帶有宗教色彩的共性及各自地域色彩的個性，如陜南委婉細膩，陜北拙樸清淡?！?/p>

五、結(jié)語

在道教文化里，可見道教音樂地位之重要，它通過對各種類型音樂的整合，形成了自己獨有的藝術(shù)形式，不僅使道教的精神能在音樂中得到體現(xiàn)，也極大的豐富著我國的藝術(shù)形式。我們不能僅僅將道樂看成是一個文化名詞，而要用發(fā)展的眼光看待它，在社會不斷發(fā)展的今天，道樂也必將順應(yīng)時代潮流不斷發(fā)展，在我國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮更加重要的作用。