朱仙鎮(zhèn)木板年畫的數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展研究

盧祎丁 （河南大學美術學院 475001）

年畫最早起源于宋代，起初與春聯(lián)相同，都是起源于門神。現(xiàn)存最早的年畫是宋版《隋朝窈窕呈傾國之芳容圖》。隨著時代的進步，城市化進程的加快，在新年時寓意著吉祥的年畫并未像春聯(lián)一樣，被人們所使用，春節(jié)貼年畫的習俗已經(jīng)漸漸被年輕的一代人所遺忘。提起春節(jié)，青年人大多想到的是年夜飯、春晚、春聯(lián)、鞭炮等詞匯，很少會有年畫這一詞匯出現(xiàn)。年畫是不僅中國民間的一種藝術形式，與此同時它還承載著數(shù)千年來的中國傳統(tǒng)文化，它取材于生活并應用在生活中，是藝術源于生活并高于生活最生動的體現(xiàn)。這種藝術形式若在當下社會中被世人所遺忘，這不得不說是一種悲哀。我國對于非物質文化遺產(chǎn)的保護主要是以創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫的形式來進行，但對非遺文化的傳承不應只局限于數(shù)據(jù)搜集，而應該以傳播的方式向大眾所普及。年畫未能像春聯(lián)那樣普及的原因還是因為傳播方式的陳舊，而將現(xiàn)代數(shù)字化技術與傳統(tǒng)的年畫藝術相結合不失為一個好辦法。

一、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的歷史與藝術特色

朱仙鎮(zhèn)位于河南省，與湖北漢口鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)并成為全國四大名鎮(zhèn)，其中朱仙鎮(zhèn)以年畫、版畫而聞名。因為朱仙鎮(zhèn)位于北宋都城汴京附近，而且木板年畫最早是在宋代開始流傳開來，不難推測出木板年畫最早的發(fā)源地就在朱仙鎮(zhèn)，在《武林舊事》中這樣記載：“都下自十月以來，朝天門外競售錦裝新歷，諸般大小門神、桃符、鐘馗……祀先知禮等事，舉多東都之遺風焉?！边@句話中的東都正是指當時北宋的都城汴梁，同時在多數(shù)研究朱仙鎮(zhèn)木板年畫的著作或論文中，都將朱仙鎮(zhèn)木板年畫認為是木板年畫的鼻祖。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的流行離不開印刷術的發(fā)明，在北宋時期，汴京是全國的商業(yè)中心、政治中心、文化中心，大量的商人聚集在京城之中，同時因宋代政治方針的原因，使得民間藝術得到空前的發(fā)展，給木板年畫的成長帶來了豐厚的土壤與成長空間。

因為朱仙鎮(zhèn)模板年畫起初是由民間流傳開來，所以它并不帶著宮廷繪畫中的精致與細致。相反，朱仙鎮(zhèn)模板年畫的線條粗狂，形象古樸生動，顏色方面使用中國傳統(tǒng)的五行色進行填充，極具裝飾效果。在人物形象的塑造上，朱仙鎮(zhèn)木板年畫對于人的身材比例運用夸張的手法，突出人物頭部的形象，如對傳說人物劉海的塑造，將頭部的比例增大，使整個形象顯得可愛又喜慶。構圖方面，朱仙鎮(zhèn)木板年畫構圖飽滿，幾乎不留空白。并且在繪畫中運用國畫中的散點透視法，使每個人物都得到清楚的表現(xiàn)。魯迅先生曾給予朱仙鎮(zhèn)年畫很高的評價：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細巧雕琢。這些木刻很樸實，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木板年畫獨有特色。

二、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的保護現(xiàn)狀

朱仙鎮(zhèn)木板年畫在2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)。時至今日通過對建立博物館，高校引入非物質文化遺產(chǎn)教育等方針雖然被有效的保存了下來，并且隨著時代的發(fā)展，科技的進步，數(shù)字化技術也隨之普及。數(shù)字化技術對于非物質文化遺產(chǎn)的保護在各地也進行的如火如荼。數(shù)字技術保護通常是指對文字、場景、聲音圖像等進行在多媒體載體上的記錄保存，在進行標準化處理的基礎上，實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的整合，分類與存儲，從而達到非物質文化遺產(chǎn)的保護、管理、利用的目的。1在這方面朱仙鎮(zhèn)木板年畫也有相應的數(shù)字化記載，但經(jīng)過查閱發(fā)現(xiàn)這種資料并未有一個標準化的體系，對于刻板等資料存儲存在分類不明確的問題，并且物競天擇，適者生存的原則是亙古不變的。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的從業(yè)者大多因為從事木板年畫收入并不高，導致許多從業(yè)者紛紛轉行。現(xiàn)在依舊從事木板年畫制作的多數(shù)為老一輩的藝人，而這些老藝人則面臨著無人可傳與被市場所淘汰個尷尬境地。根據(jù)這個情況，傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木板年畫與現(xiàn)代數(shù)字化技術相結合不失為一種好的解決方案。

三、數(shù)字化保護與創(chuàng)新

上文已經(jīng)提到了數(shù)字化保護，是對以往數(shù)據(jù)的一種整合、分類與存儲。但以往對于非物質文化遺產(chǎn)的保護僅限于對于數(shù)據(jù)的整理；傳統(tǒng)技藝的制作過程進行影像與音頻記錄以及對已經(jīng)制作完成的工藝品進行照片的拍攝。這種保護方式是積極可取的，但是對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫這種年輕人已感到陌生的非物質文化遺產(chǎn)的傳承與傳播做出建設性的提議?，F(xiàn)如今非物質文化遺產(chǎn)面臨的不僅僅是它的保護問題。我國早在2004年8月就加入了聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產(chǎn)條約》并出臺了一系列的相關保護措施，以保護我國非物質文化遺產(chǎn)的生存問題，但依靠政策的保護并不能夠有效的對非物質文化遺產(chǎn)進行有效的宣傳，現(xiàn)今非物質文化遺產(chǎn)傳承人面臨的依舊是無人可傳的境地。朱仙鎮(zhèn)木板年畫就是這樣的例子，而造成這種困境的主要原因則是當代青少年對于這一傳統(tǒng)文化認識的缺失。春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，年畫就是伴生于這一節(jié)日。在當今社會下只有在傳播方式上進行改變才有可能挽救朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一瀕危的非物質文化遺產(chǎn)。對于當代的年輕人來說，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術才是他們的主流，虛擬現(xiàn)實技術、增強現(xiàn)實技術等新興技術層出不窮?，F(xiàn)就以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，與數(shù)字化技術相結合，通過數(shù)字化的載體使朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一傳統(tǒng)非物質木板年畫獲得新的傳播方式。

1.記錄

與以往只對于數(shù)據(jù)的整理，傳統(tǒng)技藝的制作過程進行影像與音頻記錄以及對已經(jīng)制作完成的工藝品進行照片的拍攝不同。朱仙鎮(zhèn)木板年畫從選材開始，對已選材料進行數(shù)據(jù)分析，分析出木材選自何種樹木，樹木的樹齡，木材的硬度、濕度等方面進行數(shù)據(jù)記載；再到刻板，根據(jù)版式的不同進行區(qū)分，記錄刻板的過程與成品的刻槽深度；下一步到印刷，印刷所用的版又分為線板與色板，同樣紀錄印版的先后順序，刷版過程中手的力度都進行數(shù)據(jù)記錄，并分析出不同力度所造成的不同效果；最后是晾干，對晾干的環(huán)境進行記錄，并測量晾干所需環(huán)境中的溫度與濕度變化對結果造成的影響。朱仙鎮(zhèn)木板年畫通常采用中國傳統(tǒng)五行色，而在初始之時，這五種顏色通常是采自自然中的礦石或植物，對相應顏色的由來與制作過程同樣進行詳細的紀錄，并對初始顏色的RGB數(shù)值進行記錄。對于不同的版式流傳的故事，可以對老藝人進行音頻記錄，以便于分辨不同版式之間區(qū)別之處。詳細的記錄是為了能夠在數(shù)字化技術中能夠將最原本的朱仙鎮(zhèn)木板年畫進行完美的還原與再現(xiàn)。

2.創(chuàng)新

通過上一步對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫的詳細記錄與分析。這些記錄的過程是為了保證木板年畫能夠在數(shù)字媒體中得到完美的再現(xiàn)。而最后，通過數(shù)字技術的融入，賦予朱仙鎮(zhèn)木板年畫新的傳播方式與載體，使其從原本通過紙類的傳播方式轉變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的，更易與在年輕人之間傳播的數(shù)字化傳播方式。如通過虛擬現(xiàn)實技術的方式，在虛擬的環(huán)境中營造出北宋時期木板年畫剛剛發(fā)源的場景，通過旁白的講解讓觀者能夠更好的融入當時的環(huán)境與氛圍之中，感受木板年畫最初始的產(chǎn)生環(huán)境與演變過程；并且能夠以一個學徒的身份，向當時的老藝人進行虛擬的學藝互動，利用類似于闖關游戲的方式，由簡到繁一步步學習如何制作木板年畫，當學成之后可以在虛擬環(huán)境下設計并雕刻出屬于自己的年畫圖案，并分享給使用這一應用的人群觀看。與此同時通過后臺的匯總與分析，選出適合當下環(huán)境的新的木板年畫版式，再在或得原作者同意的情況下由老藝人對圖案進行修改與制作，從而衍生出新的商品。這樣就能夠使每個受眾都能夠參與到木板年畫的設計與制作中。從而達到更好的傳承木板年畫這一傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)的結果。

四、結語

非物質文化遺產(chǎn)是先人們留給我們的無價瑰寶。隨著時代的變遷，難免會有些非物質文化遺產(chǎn)不能很好的適應當下飛速發(fā)展的科技環(huán)境。筆者對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一傳統(tǒng)民間藝術與現(xiàn)代數(shù)字化技術的融合方式進行分析，以期能夠對其他瀕臨失傳的非物質文化遺產(chǎn)與數(shù)字化起到拋磚引玉的作用。以能夠更好的保護與傳承這些瑰麗的文化遺產(chǎn)。

注釋：

1.劉忠寶.非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護方法研究——以山西省為例[J].圖書館學刊，2015，37（09）：33頁