中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代攝影美學(xué)的融合

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中華傳統(tǒng)文化博大精深，五千年文明造就了如今的禮儀之邦。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想觀念和審美水平也在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)代攝影美學(xué)越來越多的受到中華傳統(tǒng)文化審美觀念的影響，當(dāng)代攝影師也開始更多得關(guān)注中華傳統(tǒng)美學(xué)。

一、攝影美學(xué)的外在“中和”之美

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”出自《中庸》。“中”對(duì)于人來說，類似喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的潛在狀態(tài)。人的感情如果能夠以正確的途徑表現(xiàn)出來就是和諧的狀態(tài)。儒家和道家思想構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以孔子美學(xué)思想為主導(dǎo)的儒家美學(xué)，主張“天人合一”的中和之美，強(qiáng)調(diào)“均衡平穩(wěn)、合乎禮法”，追求“求同存異、和而不同”，即在不同中尋找平衡點(diǎn)，在平衡中尋找差異性。

當(dāng)代攝影藝術(shù)是一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，客觀存在的形式美法則是攝影美感造型的基礎(chǔ)，攝影形式美的“對(duì)稱與均衡、調(diào)和與對(duì)比”法則與中國儒家美學(xué)的“中和”實(shí)為異曲同工。在攝影造型中畫面的對(duì)稱和均衡是相當(dāng)有考究的，攝影作品在構(gòu)圖時(shí)并不是一味的追求對(duì)稱，而是畫面中各個(gè)元素的相互呼應(yīng)，有對(duì)照、有對(duì)比，除了圖形樣式的平衡之外，還包括光線和色彩的平衡，攝影美學(xué)追求的是畫面的視覺均衡。而“中庸”則是中華傳統(tǒng)審美的標(biāo)尺，“中庸之為德也，其至矣乎”出自《論語·庸也》?！爸杏怪馈笔侵胁黄?，庸不易，是不偏不倚，折中調(diào)和的平衡智慧。攝影形式美的“調(diào)和與對(duì)比”反映的是矛盾的兩種狀態(tài)，調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對(duì)比是在差異中傾向于“異”，這也真是儒家“中和”美學(xué)的“求同存異，和而不同”的理念。當(dāng)代攝影美學(xué)的畫面營構(gòu)應(yīng)從中國傳統(tǒng)審美中吸取養(yǎng)分，增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力，突出客觀的外在形式美。

二、攝影美學(xué)的內(nèi)在“意境”之美

“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！背鲎浴吨芤紫缔o傳》。這里的言意之辨、意象、辨蘊(yùn)含著道家美學(xué)豐富的審美文化意蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)美學(xué)特別重視“意境”的表達(dá)。“意境”是中華傳統(tǒng)文化中客觀物象與主觀情思的融合統(tǒng)一，它由“意”和“境”兩個(gè)要素組合而成，“意”是內(nèi)在的思想情感，是主導(dǎo)，“境”是外在的客觀物象，是基礎(chǔ)。

當(dāng)代攝影美學(xué)內(nèi)在的主觀性，追求用“境”造型，用形釋“意”，強(qiáng)調(diào)“意”的內(nèi)涵。通過作品將現(xiàn)實(shí)景物與其所表達(dá)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界，它將中國傳統(tǒng)審美的“意境”從一種手法轉(zhuǎn)變成一種“觀念”。當(dāng)代攝影的“意”已經(jīng)不再是中國傳統(tǒng)文化所追求的“意境”，而是攝影作品的內(nèi)涵和本質(zhì)，它是攝影師面對(duì)現(xiàn)實(shí)景物后的有感而發(fā)，是作者主觀意念的表達(dá)。攝影作品要達(dá)到情景交融、融情于景、富于意蘊(yùn)的審美境界，并促使觀賞者積極聯(lián)想、產(chǎn)生感情的共鳴。在這種美學(xué)趣味的引領(lǐng)下，“意境”的深遠(yuǎn)淺近、高低雅俗標(biāo)示著攝影藝術(shù)所達(dá)到境界程度，因此攝影美學(xué)的“意境”之美成為衡量攝影作品成功與否的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、攝影美學(xué)內(nèi)外統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”之美

“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”出自《論語·雍也》。傅佩榮在《孔子詞典》中解說道，“孔子認(rèn)為質(zhì)樸多于紋飾，就會(huì)顯得粗野，紋飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，紋飾與質(zhì)樸搭配得宜，才是君子的修養(yǎng)”?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”思想是和諧審美的重要表現(xiàn)內(nèi)容，充分地反映了孔子看待問題的辯證思維，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一性。

當(dāng)代攝影美學(xué)的發(fā)展，同樣也受到了“文質(zhì)彬彬”所闡釋的美學(xué)思想的影響。在攝影作品中，“文”指作品的圖形樣式、色彩、光線等外在藝術(shù)表現(xiàn)形式；“質(zhì)”指作品的內(nèi)在理論與內(nèi)涵等本質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)代攝影只有將“文”與“質(zhì)”和諧統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的攝影作品。因此，在攝影的創(chuàng)作中，太過于強(qiáng)調(diào)外在形式的畫面構(gòu)圖和色彩光線，就會(huì)相應(yīng)減弱攝影作品自身所應(yīng)該具有的主題思想的表達(dá)，致使作品外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”失去平衡，而優(yōu)秀的攝影作品對(duì)主題內(nèi)容的表達(dá)是非?？粗氐?。但是如果只注重作品的“質(zhì)”，也就是僅僅為了滿足畫面基本內(nèi)容的表達(dá)，而忽視了對(duì)作品審美藝術(shù)的追求，同樣也無法達(dá)到當(dāng)代攝影美學(xué)內(nèi)外的統(tǒng)一性要求。

當(dāng)代攝影的目的不僅僅是為滿足攝影的功能和形式服務(wù)的，它更重要的目的在于攝影所包含的社會(huì)價(jià)值，文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等綜合性的思考。“文質(zhì)彬彬”的攝影美學(xué)是一個(gè)綜合性的，和諧統(tǒng)一的，相互交融，相互滲透，相互兼容的攝影思想。因此，當(dāng)代攝影美學(xué)應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”并舉，協(xié)調(diào)好“文”與“質(zhì)”之間的平衡關(guān)系，做到外在的“中和”美與內(nèi)在的“意境”美和諧統(tǒng)一，將形式和內(nèi)容合理地、科學(xué)地、藝術(shù)地融合在一起，從而使當(dāng)代攝影美學(xué)達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的要求，完成統(tǒng)一的藝術(shù)審美，使當(dāng)代攝影藝術(shù)得到更好的發(fā)展。