九寨“嘎花”引用文學(xué)經(jīng)典的原因及影響探析

（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

一、九寨“嘎花”

本文所指的九寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的一個侗族社區(qū)。九寨侗語里叫“julxail”。九寨地區(qū)的歷史最早可以追溯到元代?，F(xiàn)在九寨指平秋、彥洞、黃門、瑤白、石引、高壩、皮所、魁膽、小江等村寨。九寨屬于北侗地區(qū)，保留了濃郁的侗族民俗文化。歌謠是少數(shù)民族文化重要的組成部分，侗族諺語里說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心、酒養(yǎng)神”.說明侗族文化最重要的部分則是侗歌。

“嘎花”是北侗九寨侗族獨具特色的婚嫁歌，由三十多個男女青年在婚禮宴席上對唱一晚。唱“嘎花”是受以前九寨侗族“還娘頭”的風(fēng)俗影響而流傳下來的。以前九寨有“還娘頭”的風(fēng)俗，許多自由相戀的男女青年不能結(jié)成連理。即將出嫁的姑娘邀請以前“花園”的男同伴在自己出嫁時來家里唱歌；男生也是如此，結(jié)婚當(dāng)晚，邀請以前在“花園”玩得好的女同伴們來唱歌?！案禄ā眱?nèi)容有：敲門歌、進屋歌、轉(zhuǎn)席歌、甜酒歌、換酒歌、驚動歌、敘舊歌、恭賀歌、故事歌、攔路歌、開路歌等等。

二、“嘎花”對文學(xué)經(jīng)典的引用

侗族沒有文字，歌詞有的直接用漢語，有的漢語與侗語夾雜，有的全是侗語?！案禄ā睍煤芏辔膶W(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，從以下例子可看出。本文例子以女請男唱為主，筆者在侗語音譯的句子后面用括號寫出漢語意思，直接用漢語表達的句子則不譯。

（一）“嘎花”對詩歌的引用

男：萬丈深塘波浪反復(fù)鯉魚辭江龍辭海，昆侖山上黃毛嶺上鳳凰辭嶺虎辭山。

洞庭湖邊黃鶴樓中黃鶴一去不復(fù)返，七姐下凡又轉(zhuǎn)登天丟下董永一人難。

此處引用了催灝《登黃鶴樓》的詩句，與戲劇《天仙配》中七仙女與董永的故事。這些引用是為了表達心儀之人將要嫁給別人的悲傷。

（二）“嘎花”對《三國演義》的引用

女：關(guān)云長，國的文憑押度拜（沒有文憑你也走），

堯鳥頭關(guān)報押轉(zhuǎn)（我在頭關(guān)要你回），載押頭關(guān)占或忙（問你頭關(guān)是什么）。

男：掛印封金辭漢相，頭關(guān)洛陽東嶺山，

不得文憑為把本（不得文憑為把柄），要你孔秀送出城。

這里是天亮了，男同伴要起身回家時唱的歌。女方唱攔路歌，要留住客人；男方則唱開路歌表示自己一定要走。例子中攔路姑娘在歌中提出問題“問你頭關(guān)是什么？”而開路之人則答“頭關(guān)洛陽東嶺山。”這里引用是《三國演義》中“過五關(guān)斬六將”的典故，九寨人們尤喜在在攔路和開路時唱。

三、“嘎花”對《封神演義》的引用

女：姜子牙，老度累悶麻或忙（老還下凡來干嘛），

押阿拜判押的掛（你自去判你的掛），培麻得悶亂年情（別來天下亂年情）。

這首歌是后半夜的歌，雙方的同伴可以用歌相互打趣、逗樂、諷刺。這里引用的是《封神演義》中姜子牙的形象，比如男方同伴年紀很大，女方同伴就會唱這樣的歌給他。除了《三國演義》、《封神演義》，《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》等名著的內(nèi)容也常被引用，這里不作一一例舉。

三、“嘎花”引用文學(xué)經(jīng)典的原因

侗族是一個酷愛歌也善于唱歌的民族。侗族人民在生活中幾乎無事不用歌，無人不會歌?！案禄ā钡膬?nèi)容包羅萬象，十分豐富。九寨“嘎花”不僅是一種婚俗歌，它實實在在還是民族文化諸多因素的載體。“嘎花”對文學(xué)經(jīng)典的引用有許多的因素包含在里面。

（一）由內(nèi)向外：北侗九寨侗族自身的文化心理

首先，熱愛唱歌，俗好文雅。在九寨地區(qū)，歌是人們的精神食糧。侗歌是侗族人民文化生活中的主要、不可缺少的部分。九寨地區(qū)接觸主流文化相對較晚，但卻接受得比較快。在明清之后，九寨的人們在唱歌、說故事時，已經(jīng)增添了很多的主流文化的文學(xué)經(jīng)典，使內(nèi)容變得典雅和高尚。侗族人是個喜歡唱歌，善于唱歌的群體，為了能在大場面的婚禮上顯得己方有知識文化、有內(nèi)涵、見識廣、文雅不粗俗，就會引用各種漢族的文學(xué)經(jīng)典。

其次，文化與精神上的浪漫情懷。九寨“嘎花”的流行展示的是一種侗族人的浪漫情懷，是侗族的青年的男女在文化與精神上的需求。在婚禮上的婚嫁歌“嘎花”代表的意義不僅僅是使自己的婚禮更熱鬧和隆重，它還是對婚前過去的青春時代作一場盛大的告別。所以唱歌的人會百感交集，感慨萬千，許多感情由心中噴薄而發(fā)。他們善于運用各種文學(xué)經(jīng)典來浪漫的表達情緒，求得精神文化上的滿足。

再次，尊賢與助人為樂的傳統(tǒng)。尊賢，是九寨人的一個優(yōu)良風(fēng)俗，只要你有一技之長，就會得到人們的尊重。有文化修養(yǎng)的人尤其會得到尊重，被認為是賢者，所以九寨的人們很喜歡學(xué)習(xí)漢族文化。九寨的人的另外一個大優(yōu)點就是助人為樂。他們愿意不要報酬的幫助他人，快樂自己。唱“嘎花”需要三、四十個男女青年投入一個月左右的時間練歌，當(dāng)晚還要盛裝唱一晚的歌，沒有報酬，都只是相互幫助。

（二）由外到內(nèi)：外界環(huán)境對北侗九寨侗族的影響

第一、北侗地方自明朝以來受漢文化長期深厚影響。漢族的文化對九寨的參透始于秦漢，但是在明、清實行“改土歸流”后，侗族地區(qū)較原始的社會經(jīng)濟加速了變化。侗族的文化由于它脆弱的獨立性和天然的依附性，不可避免的會受到主流文化的輻射和覆蓋。

第二、文學(xué)經(jīng)典的魅力。中華民族的文化源遠流長，文學(xué)經(jīng)典對人們在人格的塑造和價值取向的認同上有不可取代的意義。文學(xué)使我們的世界增加了光輝，使我們的心靈明凈，使我們能銘記過去，追求未來，不斷進步。

第三、漢族文化對北侗九寨侗族的同化。新中國成立以后，侗族地區(qū)迎來了一個全新的發(fā)展機會。原來的自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟加速瓦解，人們?yōu)楦淖兟浜蟮纳?，主動學(xué)習(xí)主流文化。加上電視網(wǎng)絡(luò)等科技產(chǎn)品的使用、普通話的普及，九寨文化越來越失去了原來的特性，逐漸被漢族文化同化了。

四、“嘎花”引用文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的影響

唱“嘎花”對于九寨侗族的人們來說是一個盛大的節(jié)目，不僅有很多人在唱，還有舉辦婚禮人的左鄰右舍和六親百客在聽。所以“嘎花”的內(nèi)容備受關(guān)注，“嘎花”對文學(xué)經(jīng)典的引用對九寨人們有比較大的影響。

（一）增加“嘎花”內(nèi)容的豐富和趣味

長期以來侗人通過歌唱不斷展示著自己的思想，以表演的方式完成著與外界的溝通交流?！案禄ā币彩撬麄兘涣鞯囊环N重要方式，在唱“嘎花”時，上至古老的神話與傳說，下至當(dāng)前的情況，身邊的花花草草，都是他們唱歌的題材。各種文學(xué)經(jīng)典的引用，使得“嘎花”妙趣橫生。他們可以相互打趣、逗樂、調(diào)笑、譏諷，常常樂得兩邊聽的人哄堂大笑。

（二）增加北侗九寨侗族的人們的見識

以前，九寨是個經(jīng)濟落后，又封閉的地區(qū)，大多人見識受到局限，只有少部分人有能力去學(xué)習(xí)漢族文化。在唱“嘎花”時引經(jīng)據(jù)典，博古通今，彰顯的是一個家族的才華與見識。唱“嘎花”時，人們還會根據(jù)唱歌內(nèi)容評輸贏，所以唱和聽的人都會特別認真，從中就會增長知識。

（三）增加文化認同感，學(xué)習(xí)主流文化

“侗歌是侗族文化生活中的主要部分”。在這樣的情況下，“侗歌”便成了一扇讓他族通過的“門”和本族自審的“窗”?！案禄ā睂ξ膶W(xué)經(jīng)典的引用，會讓侗族人們親近漢文化，從而增加了對漢文化的認同感。

五、總結(jié)

隨著我國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，以及“中國夢”與“文化強國戰(zhàn)略”的實施，少數(shù)民族文化得到了新的發(fā)展機遇。就如北侗九寨唱“嘎花”的習(xí)俗，這幾年如火如荼的在婚禮中進行。在這樣的情況下，要了解北侗侗族，研究“嘎花”是必不可少的。