淺析《故事新編》與《史記》之異同

（山西師范大學(xué)文學(xué)院 041000）

魯迅在他的各類(lèi)作品中，故事人物等都可以在《史記》中尋找淵源，比如《故事新編》中的《采薇》，取材自《伯夷叔齊列傳》；《理水》套用了《夏本紀(jì)》大禹治水的故事；《出關(guān)》中演繹的老子故事來(lái)自《老莊申韓列傳》。但《故事新編》只是沿襲了《史記》的基本故事框架，在情節(jié)、人物、題旨等方面則大異其趣，而且這種增添變動(dòng)并非得自民間傳聞，而是與魯迅的現(xiàn)實(shí)處境息息相關(guān)。故本文試圖通過(guò)對(duì)《出關(guān)》、《采薇》、《理水》等小說(shuō)的分析，探究其“改編”背后的深層意蘊(yùn)。

一、“油滑”的手法

《出關(guān)》與《老莊申韓列傳》的最大不同是，一為小說(shuō)，一為史傳，其主要差異皆由此而來(lái)。較之《老莊申韓列傳》中的老子，《出關(guān)》中有更多故事性、情節(jié)性，更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更富于傳奇色彩。

“寓莊于諧”是魯迅《故事新編》常用的手法，司馬遷的文章常有“滑稽”的行文筆法，而與司馬遷的“談言微中，亦可以解紛”不同，魯迅是通過(guò)“油滑”來(lái)表達(dá)一些蘊(yùn)藏在社會(huì)和人生中的深刻哲理，用詼諧的語(yǔ)言和喜劇的形式表現(xiàn)，用以諷刺。

魯迅在《故事新編?序言》里說(shuō)： “敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河。而且因?yàn)樽约簩?duì)于古人，不及對(duì)于今人的誠(chéng)敬，所以仍不免時(shí)有油滑之處 ?！?“油滑”是《故事新編》的重要特色。以《出關(guān)》為例，

“老子毫無(wú)動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭?！?“大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足無(wú)措……老子仿佛并沒(méi)有覺(jué)得，但仿佛又有些覺(jué)得似的，因此他從此講的詳細(xì)了一點(diǎn)……為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事……”2

老子在《史記》中、在中國(guó)歷史上，均為道家學(xué)派先祖，他的至尊地位無(wú)人能撼動(dòng)，甚至“孔子問(wèn)禮于老子”的故事也廣為流傳。而此處，對(duì)于老子講經(jīng)片段的描寫(xiě)卻截然相反，大家都昏昏欲睡、如坐針氈，似乎毫不在意，甚至這變成了一件痛苦的事情。

“一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷遥苑浅?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了……關(guān)尹喜才用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札來(lái)，放在堆著充公的鹽，胡麻，布，大豆，餑餑等類(lèi)的架子上?！?

在這里，知識(shí)和學(xué)者不被尊重，老子的“大道”在他們看來(lái)一文不值，我們?nèi)缃穹顬楣绺薜摹笆ベt”，在他所處的時(shí)代，也許只是一個(gè)默默無(wú)聞的教書(shū)匠，所以真正的老子，說(shuō)不定只是一個(gè)教書(shū)匠，而現(xiàn)在我們所推崇的也許只是一個(gè)被官方“粉墨化”了的“政治老子”，所以，魯迅借此也許是來(lái)諷刺當(dāng)局者的思想統(tǒng)治，又或許他是想借此來(lái)諷刺那些只知道挪用刻板知識(shí)、而不知自己思索的學(xué)者。

又如《采薇》一文，伯夷、叔齊，認(rèn)為武王伐紂是欺君犯上的，是不道德、不仁義的，他們堅(jiān)決的反對(duì)周，當(dāng)周在攻打商成功之后，他們?yōu)榱吮磉_(dá)所謂的正義，決定不食周朝的任何東西，因而后來(lái)他們進(jìn)入深山，以采薇為生，最后當(dāng)他們被告知任何食物都屬于周天子的時(shí)候，他們就采取絕食的方式來(lái)反對(duì)周，維護(hù)所謂的“禮”，結(jié)果他們?cè)谏钌街斜火I死了，還得不到別人的好評(píng)，認(rèn)為他們笨且傻，而事實(shí)好像也正是如此。這也是一種“油滑”，從某種程度來(lái)說(shuō)，可以看作是對(duì)儒家思想中保守思想的批判。這不能不說(shuō)是一種諷刺。

《理水》改編自大禹治水的故事，隱晦的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，文中提到的“文化山”是該文一個(gè)主要的諷刺對(duì)象，即大禹實(shí)干，而“文化山”只有空談的學(xué)者和昏庸的官員。魯迅在《理水》中暗指國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的百姓悲慘地掙扎在“洪水滔天”的生活中，“文化山”更是對(duì)1932年10月北平文教界江翰、劉復(fù)、徐炳昶、馬衡等三十余人向國(guó)民黨政府建議明定北平為“文化城”一事的諷刺。江翰等為了阻止仍有價(jià)值的古文物轉(zhuǎn)移到南京，提出了北平在政治和軍事上都沒(méi)有重要性這種荒謬論調(diào)，請(qǐng)國(guó)民黨將軍力撤出北平，并將北平重新定為文化區(qū)。這恰恰滿足了國(guó)民黨不抵抗的真實(shí)想法，給日軍創(chuàng)造了更大的空間。

“禹要回京的消息，原已傳布得很久了，每天總有一群人站在關(guān)口，看可有他的儀仗的到來(lái)。并沒(méi)有。然而消息卻愈傳愈緊，也好像愈真。一個(gè)半陰半晴的上午，他終于在百姓們的萬(wàn)頭攢動(dòng)之間，進(jìn)了冀州的帝都了。前面并沒(méi)有儀仗，不過(guò)一大批乞丐似的隨員。臨末是一個(gè)粗手粗腳大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂?shù)拇笫^一一舜爺所賜的‘玄圭’，連聲說(shuō)道‘借光，借光，讓一讓?zhuān)屢蛔尅?，從人叢中擠進(jìn)皇宮里去了?！?

……

“但幸而禹爺自從回京以后，態(tài)度也改變一點(diǎn)了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來(lái)是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時(shí)候的穿著，是要漂亮的……”5

《理水》更為精妙的一點(diǎn)就是顛覆性的結(jié)尾，大禹這樣的實(shí)干家，在革命成功后，也似乎變得平庸，雖然衣服吃喝仍然如過(guò)去一般簡(jiǎn)陋，但在做祭祀等事時(shí)時(shí)十分大方和浮夸的，甚至上朝和見(jiàn)客的穿著也是要講究的。大禹最終也與舊世界妥協(xié)，時(shí)代的英雄最終也會(huì)被自己所服務(wù)的庸眾同化而墮落，也諷刺辛亥革命后，雖然有了嶄新的國(guó)民政府，國(guó)家似乎要“變天”了，但政府中所用之人竟仍是從前的鄉(xiāng)紳官僚，官場(chǎng)文化仍然承襲著幾千年的舊習(xí)，魯迅先生在這里用一種“油滑”的手法為大家敲響警鐘，給人以當(dāng)頭棒喝。

魯迅的“油滑”不僅僅是讀來(lái)“滑稽”，它蘊(yùn)藏著更深層面的精神意義，在某種程度上來(lái)說(shuō)，這種“油滑”的手法，實(shí)際上也是一種“曲筆”，魯迅和司馬遷都喜歡運(yùn)用“曲筆”，他們都受到了時(shí)代的壓制，“曲筆”是他們沖破文網(wǎng)的有效方式，避免了文章的直白、淺露，暗合了藝術(shù)含蓄性的審美要求。所以說(shuō)，“油滑”所營(yíng)造出來(lái)的喜劇氣氛實(shí)際上是魯迅在現(xiàn)實(shí)中斗爭(zhēng)的外衣，這是魯迅獨(dú)特的表達(dá)方式，其余人也沒(méi)有如此的覺(jué)悟和智慧，是中國(guó)歷史題材創(chuàng)作中極具現(xiàn)代意義的創(chuàng)造 。

二、英雄的失路

《故事新編》和《史記》都展現(xiàn)了悲劇英雄的生命歷程?！妒酚洝分械挠⑿?，他們多才華橫溢，有卓越的才智和豐功偉業(yè)，卻命運(yùn)多舛，或遭酷刑被害，或無(wú)奈自殺，悲慘的結(jié)局。如項(xiàng)羽如不是因?yàn)槿蚀群筒粵Q斷放走了劉邦，落得“烏江自刎”，他的死是他的性格弱點(diǎn)造成的。而在魯迅的創(chuàng)作思想中，也存在悲劇情懷，被暗喻的一些如英雄般的人物在風(fēng)起云涌的時(shí)代中斗爭(zhēng)著，但大都也落得一個(gè)悲情的結(jié)局。

譬如魯迅在《奔月》寫(xiě)到的，后羿是一個(gè)為民奉獻(xiàn)且劍藝高超能夠連射九日的神話英雄人物，卻因“劍法太巧妙了，竟射的遍地精光”而眾叛親離。這是魯迅安排的一個(gè)典型的環(huán)境，寫(xiě)出了后羿的孤獨(dú)心境，用來(lái)暗喻自己當(dāng)年的情形。魯迅先生因看到了“國(guó)民性”的弱點(diǎn)，進(jìn)行了尖銳的揭露和批評(píng)，導(dǎo)致許多人對(duì)他產(chǎn)生了誤解，致使他也同后羿處在了同樣的“眾叛親離”的狀況中。

魯迅與司馬遷是中國(guó)歷史上相距兩千多年的兩位文化巨擘，《故事新編》與《史記》也分別是二人的珍世佳作，他們?cè)谧髌分袧B透和傾注的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和反抗中，司馬遷更多的揭示了中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“病因”，對(duì)統(tǒng)治者的真實(shí)寫(xiě)照和批判，大膽揭露封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡；而魯迅的《故事新編》不僅揭開(kāi)了舊社會(huì)舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊了統(tǒng)治階級(jí)及其走狗的丑態(tài)與罪惡，更多的是想喚醒國(guó)民的自覺(jué)性和真理，給人民帶來(lái)戰(zhàn)斗的力量。二者同中有異、異中有同，探究其背后原因，可以看到兩人較為相似的經(jīng)歷：都是被時(shí)代的黑暗所壓制，都有敏銳的洞察力，都有尖利的筆鋒，都渴望社會(huì)能有所改變。面對(duì)污濁、面對(duì)難題，他們沒(méi)有退縮，而是迎難而上，入木三分的刻畫(huà)出時(shí)代的病因，這樣的文化巨人，值得我們景仰。

注釋?zhuān)?/p>

1.《出關(guān)》.《魯迅全集》.內(nèi)蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，217頁(yè).

2.《出關(guān)》.《魯迅全集》.內(nèi)蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，219頁(yè).

3.《出關(guān)》.《魯迅全集》.內(nèi)蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，219頁(yè).

4.《理水》.《魯迅全集》.內(nèi)蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，197頁(yè).

5.《理水》.《魯迅全集》.內(nèi)蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，198頁(yè).