試論孟子“仁政”學(xué)說的思想內(nèi)涵

⊙江梓晨［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009］

《孟子》一書中直接出現(xiàn)“仁政”一詞，是在《離婁章句上》中：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！痹谶@段話中，出現(xiàn)了“仁政”和“先王之道”兩個(gè)關(guān)鍵詞?！跋韧踔馈奔础巴醯馈保巳寮乙回炈瞥?，《尚書》中即有“無偏無黨，王道蕩蕩”之說，就是要求君主效仿堯舜禹這些先王，以仁義治理天下。所謂“仁政”，則是將儒家“仁”學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮，應(yīng)用到政治上面，以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)天下“不仁”之局面?！巴醯馈迸c“仁政”其實(shí)互為一體，不過一個(gè)是先賢的政治，一個(gè)是當(dāng)下應(yīng)當(dāng)實(shí)行的政治。孟子由此出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)幾個(gè)方面完整地闡述了自己的“仁政”學(xué)說。

一、政治

1.以民為本

“以民為本”是孟子在政治方面最基本的思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”“諸侯之寶三：土地，人民，政事”等，都是在向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)人民的重要性。自周公的“敬天保民”到孔子的“寬民、惠民、富民、教民”，都認(rèn)識(shí)到了人民在國(guó)家中的作用，但在封建社會(huì)初期，孟子認(rèn)為百姓比君主還重要，可以說是非常驚人的論斷。但是當(dāng)時(shí)的君主顯然不能做到“以民為本”，孟子對(duì)此行了嚴(yán)厲的批判和鞭撻：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”有力地批判了當(dāng)時(shí)諸侯王的驕奢淫逸和窮兵黷武，以及官吏的不負(fù)責(zé)任和魚肉人民等黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)閷⑷嗣窨吹脴O其重要，孟子又提出了“得民心者得天下”的著名論斷?！峨x婁章句上》云：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！庇纱丝梢?，孟子認(rèn)為能否稱王天下的關(guān)鍵就在于能否得到民心；而要想得到民心，就要實(shí)行“仁政”，由此再次強(qiáng)調(diào)了“仁政”的重要意義。

2.與民同樂

基于“以民為本”的思想，孟子提出了“與民同樂”的主張：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@是孟子“仁政”學(xué)說又一重要的思想內(nèi)涵。“與民同樂”就是指君王應(yīng)當(dāng)與民眾共同分享自己的歡樂?！读夯萃跽戮渖稀吩疲骸肮胖伺c民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪，予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”通過對(duì)比歷史上賢君文王與暴君夏桀，孟子指出，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)與民眾憂樂與共，體恤下民。如果統(tǒng)治者將自己的享樂建筑在百姓的痛苦之上，這種享樂不僅難以持久，也沒有快樂可言。孟子“與民同樂”的主張?jiān)跉v史上影響十分深遠(yuǎn)，“它成為之后開明君主調(diào)整國(guó)家統(tǒng)治與民眾關(guān)系的準(zhǔn)繩，也成為有識(shí)之士抨擊暴君污吏限制專制統(tǒng)治和緩和階級(jí)矛盾的思想武器，在調(diào)節(jié)封建專制制度方面發(fā)揮了重要作用。”可見“與民同樂”能夠緩和封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)與人民群眾之間的矛盾，對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用。

3.任用賢才

任用賢才也是孟子“仁政”學(xué)說中非常重要的內(nèi)容?！豆珜O丑章句上》云：“……莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！泵献訌?qiáng)調(diào)“賢者在位”“能者在職”，可見君王任用賢才也是實(shí)施“仁政”必不可少的措施之一。

二、經(jīng)濟(jì)

1.制民之產(chǎn)與使民以時(shí)

在經(jīng)濟(jì)方面，孟子首先強(qiáng)調(diào)了“制民之產(chǎn)” 的重要性，即百姓應(yīng)當(dāng)有一份固定的產(chǎn)業(yè)?！读夯萃跽戮渖稀吩疲骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！痹诿献涌磥恚挥小笆俊辈拍堋盁o恒產(chǎn)而有恒心”，這無疑是對(duì)孔子“士志于道”“君子固窮，小人窮斯濫矣”等思想的繼承，認(rèn)為民眾如果沒有一份固定的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)滋生壞心、無所不為。因此君主必須首先給民眾一份固定的產(chǎn)業(yè)，滿足老百姓生存的需要，然后再重視教育，才能使國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

除了“制民之產(chǎn)”外，賢君還要“使民以時(shí)”，這不僅是愛惜民力的一種體現(xiàn)，也是使百姓安居樂業(yè)的重要措施?！读夯萃跽戮渖稀吩疲骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！泵献右?guī)勸梁惠王，政府征用民力不能亂來，要考慮到時(shí)節(jié)，不能耽誤百姓耕種。只有這樣才能使百姓吃飽穿暖，為“王道”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.取民有制與井田理想

“取民有制”是指國(guó)家的稅收政策不能侵犯百姓的基本利益，與之相對(duì)應(yīng)的土地制度則是古老而充滿理想色彩的井田制，由此構(gòu)成了孟子理想中的社會(huì)制度。《公孫丑章句上》中，孟子將這種社會(huì)制度分為三個(gè)層次：（1）稅制：統(tǒng)治者必須“取民有制”，即向百姓征稅要有定制；（2）教育：民眾在生活得到保障以后，君主還要實(shí)施教育，讓他們懂得做人的道理；（3）土地制度：實(shí)行井田制，主張“正經(jīng)界”，即劃分清公田和私田。井田制在孟子的仁政思想中占有重要地位，朱熹評(píng)曰：“此法不修，則田無定分，而豪強(qiáng)得以兼并，故井地有不均；賦無定法，而貪暴得以多取，故轂祿有不平。此欲行仁政者之所以必從此始，而暴君污吏則必欲慢而廢之也?！庇纱丝梢姡献永硐氲纳鐣?huì)制度是實(shí)行井田制度和適當(dāng)?shù)亩愂罩贫?，以保障百姓的基本生存和?guó)家的財(cái)政收入，從而奠定國(guó)家基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管孟子的井田理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，但孟子這種“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的社會(huì)理想?yún)s具有恒久的價(jià)值。“古老的井田制以及其所蘊(yùn)含的‘相友相助’的精神，對(duì)于當(dāng)今人類，尤其是國(guó)際社會(huì)解決資源分配、環(huán)境危機(jī)等都具有某種警醒和提示的價(jià)值。”

當(dāng)然，“取民有制”也并不意味著為了百姓而損害國(guó)家的利益。在《告子章句下》中，孟子認(rèn)為“什一而稅”是理想的稅率，過高則損害百姓的利益，過低則無法維系一個(gè)國(guó)家必要的開支。只有在“貉”這種落后的地方才能“二十取一”，中原社會(huì)的發(fā)展水平比較高，肯定是行不通的。這說明稅收制度還要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的狀況來定，不能過高或過低。

3.商業(yè)政策

《公孫丑章句上》中還記載了一些孟子關(guān)于商業(yè)的看法，雖然沒有形成完整的體系，但還是具有一定進(jìn)步意義的：（1）市場(chǎng)要給商人空地儲(chǔ)藏貨物而不征稅，如果貨物滯銷，要依法征購(gòu)，不讓它長(zhǎng)久積壓；（2）關(guān)卡只稽查而不征稅；（3）實(shí)行井田制，農(nóng)夫只需助耕公田，不再征稅；（4）居民不必繳納額外的賦稅、服過多的徭役。這些觀點(diǎn)說明孟子是很有經(jīng)濟(jì)頭腦的，有些想法很類似于現(xiàn)在“對(duì)外開放”一類的政策。但由于那個(gè)時(shí)代并不重視商業(yè)，因此孟子也沒有系統(tǒng)地論述有關(guān)商業(yè)的政策。

三、社會(huì)

1.勞力與勞心

在孟子“仁政”的思想體系中，社會(huì)分工也占有十分重要的地位?！峨墓戮渖稀酚涊d了孟子與農(nóng)家學(xué)者許行的一場(chǎng)辯論。許行認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該自食其力，連國(guó)君也不例外。孟子則激烈地批判了他的主張，認(rèn)為社會(huì)要有合理的分工，即“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子的批判顯然是正確有力的，他通過批評(píng)許行理論的內(nèi)在矛盾，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分工的重要性。孟子的這些論述，是中國(guó)歷史上第一個(gè)比較全面的關(guān)于社會(huì)分工的合理性和必要性的理論，具有重要的歷史意義。關(guān)于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的價(jià)值問題，孟子也做出了相應(yīng)的解釋?！峨墓戮湎隆分校献又赋?，讀書人以行道服務(wù)于社會(huì)，他們的“得食”與農(nóng)民種地、婦女織布、工匠制器而“得食”一樣合理，這僅僅是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工不同罷了。由此可見，社會(huì)分工也是孟子“仁政”思想中一個(gè)非常重要的方面。

2.禮樂教化

孟子十分認(rèn)同“禮樂”的重要性，強(qiáng)調(diào)教育的重要作用?！侗M心章句上》云：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！笨梢娒献又鲝堄谩叭事暋奔疵篮玫囊魳穪砀谢癖?，用“善教”即仁德的教育來教化民眾，只有這樣才能上下親和、其樂融融，從而得到“民心”，稱王天下。孟子還認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)百姓具有非常重要的意義。從《滕文公章句上》《梁惠王章句上》中的有關(guān)內(nèi)容都可以看出，孟子是非常強(qiáng)調(diào)教育的，認(rèn)為老百姓不僅要吃飽穿暖，還要懂得人倫孝悌，這樣社會(huì)才能秩序井然，不至于產(chǎn)生混亂。

四、結(jié)語

孟子的思想涉及人性本善、修身養(yǎng)性、讀書求知、人倫之道、君臣之義等許多方面，并最終延伸到了政治上，形成了“仁政”學(xué)說。但眾所周知的是，孟子的思想并沒有被當(dāng)時(shí)的君主所接受，他們只想著如何能兼并他國(guó)、稱霸天下，根本無暇顧及百姓死活。孟子雖然終身致力于推行“仁政”，但他終究沒能將自己的主張付諸實(shí)踐，沒有將天下百姓從水深火熱之中解救出來。這既是他個(gè)人的悲哀，也是歷史的必然。雖如此，但面對(duì)動(dòng)蕩的亂世，孟子卻沒有選擇隱居避害，而是勇敢地迎難而上，試圖以一己之力改變社會(huì)現(xiàn)狀。他曾說：“君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。”這種以天下為己任的非凡氣魄，以及由此形成的“入世”精神，不僅激勵(lì)了后來的無數(shù)人為國(guó)家和社會(huì)不斷奮斗，顯然也將繼續(xù)影響著未來的中國(guó)。