宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想的比較研究
——以司法鑒定文化為視角

黃瑞亭

（福建省高級(jí)人民法院，福建 福州 350003）

本文從司法鑒定文化角度出發(fā)，對(duì)宋慈與林幾的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行比較研究，分析其對(duì)現(xiàn)代司法鑒定發(fā)展的啟示價(jià)值。

1 宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的人文背景

1.1 宋慈學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的人文背景

1.1.1 歷史環(huán)境

南宋是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、法律完善、科技進(jìn)步但政權(quán)動(dòng)蕩不穩(wěn)、軍事沖突不斷的朝代。 大約在南宋開(kāi)禧年間，理學(xué)崛起，北方移民進(jìn)入福建建陽(yáng)一帶，成為了南宋政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)。出生在南宋建陽(yáng)的宋慈（1186—1249 年）是公認(rèn)的世界法醫(yī)學(xué)奠基人，其《洗冤集錄》是世界上最早、最完整的法醫(yī)學(xué)著作。 但是，為什么在中國(guó)南宋時(shí)期出現(xiàn)了宋慈和《洗冤集錄》，為什么發(fā)祥地是建陽(yáng)？ 筆者認(rèn)為，我國(guó)法醫(yī)檢驗(yàn)早期發(fā)展、朱熹理學(xué)影響、南宋建陽(yáng)政治文化發(fā)展、完善的南宋檢驗(yàn)制度，是宋慈及《洗冤集錄》產(chǎn)生的歷史背景。

1.1.2 文化背景

宋慈于1186 年出生在建陽(yáng)，自幼拜同鄉(xiāng)吳稚為師。 吳稚是朱熹的高足，宋慈成了朱熹的再傳弟子。 宋慈20 歲赴杭州，拜主持南宋最高學(xué)府太學(xué)的閩北老鄉(xiāng)真德秀為師。 真德秀以朱熹為宗，其格言“律己以嚴(yán)、撫民以仁、存心為公、臨時(shí)以勤”對(duì)宋慈產(chǎn)生了終身影響。 真德秀“去華務(wù)實(shí)”和朱熹“窮究真理”的理念，為宋慈日后的成功鋪墊了思想基石。宋慈在《洗冤集錄》中把個(gè)別的具體事例進(jìn)行全體性、系統(tǒng)性綜合，這與儒學(xué)哲理化推動(dòng)形成科學(xué)體系有關(guān)。 朱子理學(xué)是宋慈《洗冤集錄》產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。 福建于五代末年逐漸開(kāi)化為“文儒之鄉(xiāng)”，到了宋代，特別是朱子理學(xué)的出現(xiàn)，福建文化大有凌駕中州之勢(shì)。 南宋理學(xué)注重哲學(xué)思辨，推動(dòng)了科學(xué)體系構(gòu)建。

1.1.3 書香門第

宋慈出身于書香門第、官宦世家。 他的先祖宋咸是宋仁宗天圣三年（1025 年）進(jìn)士，歷官邵武軍、廣西漕運(yùn)等職，曾為《周易》《揚(yáng)子法言》作注。 宋仁宗景祐二年（1035 年），宋咸在建陽(yáng)洛田里創(chuàng)建霄峰精舍，“欲于此積書充棟，圖為講道開(kāi)來(lái)之計(jì)”。 宋慈在這種家庭環(huán)境中接受了良好的教育，于宋寧宗嘉定十年（1217 年）考中進(jìn)士，時(shí)年31 歲。

1.1.4 編志經(jīng)歷

宋慈年輕時(shí)就有?？睍慕?jīng)歷，?？边^(guò)朱熹的《資治通鑒綱目》一書，修撰過(guò)地方志。 淳佑元年至淳佑三年（1241—1243 年）知常州軍事兼知州。在常州期間，宋慈政績(jī)卓著，并著手編撰常州《毗陵志》。 《毗陵志》編撰未畢，宋慈被提拔為直秘閣兼提點(diǎn)湖南刑獄。 宋慈在常州與武進(jìn)縣縣尉史能之有交往。 三十年之后，史能之出任常州知州，把宋慈當(dāng)年沒(méi)有編撰完成的《毗陵志》重新編撰。 這就是現(xiàn)存的宋版常州地方志《咸淳毗陵志》。 宋慈編志經(jīng)歷為后來(lái)在湖南編寫《洗冤集錄》打下基礎(chǔ)。

1.1.5 名公思想

南宋時(shí)期，吏治腐敗是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，在這種昏聵腐敗的官場(chǎng)環(huán)境下，身為朝廷命官的宋慈，要么隨大流走貪腐之路，要么當(dāng)一名“名公”。 宋慈選擇了后者，堅(jiān)持高尚的官德節(jié)操和剛直不阿的為官品格。 這些，都可以在《名公書判清明集》宋慈判詞中看到。 我們從《洗冤集錄》記載的內(nèi)容中可以看到宋慈的“名公”思想。

1.1.6 地理?xiàng)l件

北宋時(shí)期，北方少數(shù)民族南下使得大量中原移民進(jìn)入福建，中原文化隨之帶入福建。 南宋中央政權(quán)移至福建鄰省浙江的臨安，此時(shí)閩北群英薈萃，出現(xiàn)了婉約派詞人柳永、抗金英雄李綱、文學(xué)理論家嚴(yán)羽、歷史學(xué)家袁樞、理學(xué)大師游酢、西昆體詩(shī)歌大師楊億等。 南宋時(shí)期，建陽(yáng)是全國(guó)三大雕版印刷中心之一，素有“圖書之府”美譽(yù)，麻沙版書籍風(fēng)行全國(guó)，遠(yuǎn)及日本、朝鮮。 政治、經(jīng)濟(jì)重心南移，加之印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，成了《洗冤集錄》出版的有利地理?xiàng)l件。

1.1.7 法律基礎(chǔ)

宋代已建立嚴(yán)密的法典，當(dāng)時(shí)的律令對(duì)于法醫(yī)檢驗(yàn)提出了明確要求。 提刑官制度是在宋初的宋太宗、宋真宗時(shí)期逐步建立起來(lái)的。鑒于五代時(shí)期武將專權(quán)之弊，宋初強(qiáng)調(diào)重用文人以儒學(xué)治國(guó)，而在刑獄方面，則遵奉儒家的寬刑方針。 宋真宗于景德四年（1007年），“復(fù)置諸路提點(diǎn)刑官”，并下詔說(shuō)：“所慮四方刑獄官吏，未盡得人。一夫受冤即召災(zāi)。”于是，宋真宗親自挑選朝官中“性度平和有執(zhí)守者”為各地提刑官。設(shè)立提刑官公允斷獄，完善對(duì)府縣監(jiān)督的司法制度，這些舉措是宋慈和《洗冤集錄》出現(xiàn)的法律基礎(chǔ)。

1.1.8 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

我國(guó)的法醫(yī)檢驗(yàn)有悠久的歷史，在戰(zhàn)國(guó)年代已有專門的治獄之官，他們根據(jù)傷、創(chuàng)、折、斷的深淺及大小來(lái)定罪輕重，當(dāng)時(shí)已確立法醫(yī)檢驗(yàn)制度。 檢驗(yàn)史上也不乏優(yōu)秀人才和經(jīng)典案例，如張舉燒豬、嚴(yán)遵疑哭、王臻辨葛等，但這些只能稱得上技巧或方法，遠(yuǎn)未形成一門法醫(yī)科學(xué)。 歷代文獻(xiàn)屢見(jiàn)法醫(yī)檢驗(yàn)資料，宋代出現(xiàn)了更多治獄之書，如無(wú)名氏的《內(nèi)恕錄》、和凝的《疑獄集》、鄭興裔的《檢驗(yàn)格目》、鄭克的《折獄龜鑒》、桂萬(wàn)榮的《棠陰比事》等，這些書籍大多是案例記錄，為我國(guó)法醫(yī)學(xué)發(fā)展積累了大量經(jīng)驗(yàn)，但都不是體系完整的法醫(yī)著作。 為什么在成千上萬(wàn)的官員中脫穎而出的是宋慈，而不是其他人？ 宋慈早年充任江西提點(diǎn)刑獄葉宰的參謀，隨后經(jīng)歷四任提點(diǎn)刑獄官，具有相當(dāng)豐富的法醫(yī)檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。《洗冤集錄》中記載的大量案例、檢驗(yàn)方法和法醫(yī)思維，都來(lái)自于前人的經(jīng)驗(yàn)和宋慈的辦案實(shí)踐。

1.1.9 鑒定本質(zhì)

法醫(yī)鑒定通常被定義為“應(yīng)用醫(yī)學(xué)知識(shí)解決法律問(wèn)題”。 宋慈則認(rèn)為：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。”意思是，法醫(yī)鑒定就是訴訟案件的證據(jù)，是案件重中之重。 判人死刑，沒(méi)有證據(jù)無(wú)從談起。所以，法醫(yī)鑒定就是“洗冤”。宋慈強(qiáng)調(diào)“洗冤說(shuō)”或鑒定的“目的說(shuō)”。 宋慈的“洗冤說(shuō)”有兩層意思，一是通過(guò)鑒定來(lái)洗除冤枉；二是洗除誤鑒、誤判，這是鑒定本質(zhì)所在。 在對(duì)法醫(yī)工作的認(rèn)知上，相較前人和同代人而言，宋慈無(wú)疑有著更為深刻的理解。

1.1.10 人文情懷

北宋詩(shī)人強(qiáng)至《次韻梅守著作喜守粹冬杪祈雪春初獲應(yīng)之什》中有“兆年能作瑞，澤物豈無(wú)心”的詩(shī)句，說(shuō)的是，瑞雪兆豐年，上天有心眷顧人類和萬(wàn)物。 這里，“澤物”就是指施惠于人、做善事。 南宋宋慈《洗冤集錄》把檢驗(yàn)說(shuō)成“洗冤澤物”，原來(lái)，在宋慈看來(lái)，法醫(yī)是上天派來(lái)做善事、做好事的人，法醫(yī)何等高尚、何等重要。 現(xiàn)在，宋慈被公認(rèn)為世界法醫(yī)學(xué)奠基人，《洗冤集錄》家喻戶曉。 但是，宋慈在宋史里不載，元明不記，晚清簡(jiǎn)述，真正把宋慈展示在世人面前實(shí)是現(xiàn)代的事。 然而，除了《洗冤集錄》，宋慈還在《名公書判清明集》中有他親筆寫就的判詞，知者更是了了。 由此可見(jiàn)，人文研究多么重要。

1.2 林幾學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的人文背景

1.2.1 歷史環(huán)境

如果從1912 年中華民國(guó)建立算起至1949 年，中華民國(guó)的歷史不過(guò)38 年，經(jīng)歷了孫中山、袁世凱、蔣介石三個(gè)時(shí)期。 民國(guó)早期的特征是君主復(fù)辟、軍閥割據(jù)以及外國(guó)勢(shì)力入侵。 三個(gè)時(shí)期的民國(guó)實(shí)際上先是軍閥混戰(zhàn)，繼是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，后是解放戰(zhàn)爭(zhēng)。 林幾就出生在這樣的年代，當(dāng)然也經(jīng)歷了清末，但那時(shí)他年小。 我們同樣要問(wèn)，為什么在民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)奠基人林幾，為什么發(fā)祥地是福建福州？ 林幾出生在福建福州，福州是歷史文化名城。 從文化角度出發(fā)，福建首府福州市自古就有“海濱鄒魯”美譽(yù)，歷代狀元26 名，進(jìn)士4 000 多名。 近代史上福州是五口通商口岸之一，不少有志之士選擇漂洋過(guò)海學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，他們思想開(kāi)放，“西學(xué)中用”，林幾就是其中一個(gè)。

1.2.2 文化背景

林幾出生在福州三坊七巷。 這里文化底蘊(yùn)深厚，一座三坊七巷半部近代史。 1842 年8 月，中英簽署 《南京條約》， 規(guī)定福州于清道光二十三年（1843 年）辟為“五口通商”口岸之一。近代史是中國(guó)的屈辱史，也是驚醒國(guó)人的時(shí)代。 福州人以一種走向世界、改變現(xiàn)狀的姿態(tài)示人，出現(xiàn)了不少“科學(xué)救國(guó)”的仁人志士。 福州因而又成為近代史的一個(gè)重要城市。 “誰(shuí)知五柳孤松客，卻住三坊七巷間”，三坊七巷人杰地靈，是出洋留學(xué)、出將入相的所在，歷代眾多著名的政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人從這里走向輝煌。 近代以后的重要?dú)v史事件，如虎門銷煙、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)、一二·九運(yùn)動(dòng)、盧溝橋事變等，都是中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)。 福州人有“愛(ài)拼會(huì)贏”“敢于爭(zhēng)先”的精神，如福州是近代全國(guó)第一個(gè)試用電燈的城市。 1879 年9 月27 日（光緒五年八月十二），《新報(bào)》刊載福建“船政試用電燈”的消息。 上海試用電燈在1882 年7 月間。 福州還是全國(guó)第一批使用電話、自來(lái)水等近代化設(shè)施的城市，1897 年，福州有了市內(nèi)電話。 1982 年，福州電信局率先引進(jìn)萬(wàn)門程控電話交換系統(tǒng)，于該年11月27 日接入市話網(wǎng)。1879 年，福州倉(cāng)山就有了簡(jiǎn)易自來(lái)水供水系統(tǒng)。 福州是中國(guó)海軍的搖籃。 1867 年2 月，中國(guó)第一所培訓(xùn)船舶及海軍駕管人才的專業(yè)學(xué)校——求是堂藝局后學(xué)堂（英語(yǔ)學(xué)校）在福州于山白塔寺正式開(kāi)學(xué)。 1879 年，中國(guó)海軍歷史上的第一支正規(guī)成軍艦隊(duì)——福建輪船水師（即福建海軍）在福州馬尾港組建成軍。 從“三坊七巷”中走出的許多人物都在這些事件中扮演了時(shí)代推手的重要角色，特別是福州人將勤奮、愛(ài)國(guó)、求學(xué)、善包容、不服輸?shù)木癖憩F(xiàn)得淋漓盡致。

1.2.3 書香門第

林幾（1897—1951 年），字百淵，福州人，出生在三坊七巷竹柏山房的一個(gè)書香家庭。 祖父林春溥是一位清末著名的教育家、史學(xué)家，著書《竹柏山房叢書》。 父林志鈞，早年留學(xué)日本，曾任北洋政府司法部司長(zhǎng)、北京法政專門學(xué)校教務(wù)主任、清華大學(xué)教授等職。林幾5 歲入私塾，從小在“竹柏山房”長(zhǎng)大。關(guān)于“竹柏山房”，林幾祖父林春溥《自序竹柏山房》：“竹柏山房者，嘉慶癸酉先舅氏秋坪公所題，予舊居齋額也。 公所居距予居不一里，暇輒與先君子相過(guò)從，談道講藝無(wú)虛日。 予以齋名為請(qǐng)，公曰：左太沖詩(shī)‘峭菁青蔥間，竹柏得其真’子庭前有竹有柏，可以名齋矣，為篆書‘竹柏山房’以賜?！笨梢?jiàn)其文化底蘊(yùn)之深！ 林幾10 歲隨父林志鈞到京，入新學(xué)。 1916 年留學(xué)日本學(xué)法政，因參加愛(ài)國(guó)游行被迫回國(guó)。 1918 年考入北平醫(yī)學(xué)專門學(xué)校（北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院前身），畢業(yè)后留校任病理學(xué)助教。 1924 年由校方派往德國(guó)維爾茨堡（舊稱華茲堡）大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)兩年，專攻法醫(yī)學(xué)，后又在柏林醫(yī)學(xué)院法醫(yī)研究所深造兩年。 1928 年畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。 是年回國(guó)后，受北平大學(xué)醫(yī)學(xué)院之聘，籌建法醫(yī)教研室，并任該室主任教授，他邊教學(xué)邊研究，同時(shí)承辦了各省市法院送來(lái)的法醫(yī)檢索。 1932 年受司法行政部委托，到上?；I建法醫(yī)學(xué)研究所，任所長(zhǎng)。 林幾積極培養(yǎng)法醫(yī)學(xué)人才，從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生中招收法醫(yī)學(xué)研究生，培養(yǎng)兩年結(jié)業(yè)，由司法行政部授予“法醫(yī)師”證書，受理全國(guó)各級(jí)法院送檢的有關(guān)法醫(yī)檢驗(yàn)、鑒定案件；創(chuàng)辦《法醫(yī)月刊》；建立“法醫(yī)學(xué)研究會(huì)”學(xué)術(shù)組織，成績(jī)斐然。 1935 年林幾重返北平大學(xué)醫(yī)學(xué)院法醫(yī)學(xué)教研室任主任教授。 抗戰(zhàn)爆發(fā)，隨北平醫(yī)學(xué)院輾轉(zhuǎn)西安、漢中、南鄭等地教學(xué)。 1939 年任中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授，建立法醫(yī)科，開(kāi)辦法醫(yī)學(xué)專修科培養(yǎng)人才。 1949 年籌辦全國(guó)法醫(yī)高級(jí)師資班，1951 年夏開(kāi)班教學(xué)，不幸于1951 年冬病逝于任內(nèi)。

1.2.4 法律基礎(chǔ)

從清末民初法律制度出發(fā)，我們可以看到司法檢驗(yàn)制度發(fā)生的變革。 同治十三年（1874），林則徐女婿兩江總督沈葆楨于楊乃武案后上折《請(qǐng)免仵作馬快兩途禁錮疏》：“將仵作照刑科書吏一體出身，馬快照經(jīng)制營(yíng)兵一體出身，俾激發(fā)天良，深知自愛(ài)，養(yǎng)其廉恥，竭其心力，庶命案盜案來(lái)源易清。 倘仍作奸犯科，自有加等懲辦之法?！币馑际墙o予仵作一個(gè)出身，但這個(gè)建議因清廷復(fù)議“格于例”而沒(méi)有被采納。 因此，近代最早提出“仵作比照書吏”的是福州人沈葆楨，但時(shí)隔30 多年后才有官員再提議案。將仵作改作檢驗(yàn)吏是晚清與之前各朝古代法醫(yī)學(xué)發(fā)展的最大區(qū)別之一。 宣統(tǒng)三年（1911 年）《刑事訴訟律（草案）》出臺(tái)。 該草案“酌采各國(guó)通例，實(shí)足以彌補(bǔ)傳統(tǒng)中國(guó)舊制之所未備”。 其中，出現(xiàn)“鑒定人”字樣，這是中國(guó)歷史上首次提到檢驗(yàn)人員的稱呼。 民國(guó)元年（1912 年）頒發(fā)的刑事訴訟律明確規(guī)定“遇有橫死人或疑為橫死之尸體應(yīng)速行檢驗(yàn)，檢驗(yàn)得發(fā)掘墳?zāi)?，解剖尸體，并實(shí)驗(yàn)其余必要處分。”民國(guó)二年（1913 年）11 月前內(nèi)務(wù)部公布了我國(guó)第一個(gè)《解剖規(guī)則》，其中第二條規(guī)定“警官及檢查官對(duì)于變死體非解剖不能確知其致命之由者，得派醫(yī)士解剖”。 民國(guó)三年（1914 年）4 月前教育部頒布解剖規(guī)則施行細(xì)則十條，其中第一條規(guī)定：凡國(guó)立公立及教育部認(rèn)可名醫(yī)校暨地方病院，經(jīng)行政官?gòu)d認(rèn)為組織完全確著成效者，醫(yī)士皆得在該校該院內(nèi)執(zhí)行解剖。 第四條規(guī)定：依本規(guī)則第四條應(yīng)行解剖之尸體，如非死于病死，須將醫(yī)士診斷書呈送官?gòu)d驗(yàn)明，始得送醫(yī)士解剖，惟醫(yī)士于解剖尸體后，應(yīng)即時(shí)呈報(bào)官?gòu)d備查。 但是，民國(guó)初期，雖然出臺(tái)民事、刑事訴訟法，規(guī)定法醫(yī)鑒定人制度，但外國(guó)人在華治外法權(quán)存在和鑒定人匱乏，法醫(yī)鑒定步履艱難。

1.2.5 兩個(gè)案件

“兩個(gè)案件”指陜西王案和無(wú)錫劉案。 這兩個(gè)案件引起民國(guó)早期對(duì)現(xiàn)代法醫(yī)取代仵作檢驗(yàn)的大討論。 這里，介紹“劉彬廉案”。 劉廉彬，女，30 歲，四川瀘縣人，1923 年春經(jīng)同鄉(xiāng)介紹，前往無(wú)錫賀康開(kāi)辦的蠶種培育場(chǎng)料理春蠶。 1923 年7 月15 日清晨，在無(wú)錫蠶種培育場(chǎng)自縊身亡。 場(chǎng)主賀康隨后趕到，并于第二天致電稱劉廉彬病亡。 死者哥哥于16 日晚間趕赴無(wú)錫。 抵錫后會(huì)晤賀康，始悉劉廉彬系自縊身亡。 眾人發(fā)現(xiàn)賀所言與電文不符，且時(shí)隔二日不報(bào)官檢驗(yàn)。 劉廉彬自殺引起了人們廣泛關(guān)注。 無(wú)錫當(dāng)?shù)貓?bào)紙隨后進(jìn)行了跟蹤報(bào)道，上海、北京的各大媒體也跟進(jìn)，一個(gè)地方性的命案迅速轉(zhuǎn)化為全國(guó)矚目的公共事件，并且不斷被放大。 北京、杭州、天津、南通、瀘縣等成立劉案昭雪委員會(huì)，并給江蘇省長(zhǎng)韓國(guó)鈞拍電報(bào)。 四川和江蘇兩省議員出面交涉。直至11 月，無(wú)錫法院認(rèn)定劉廉彬系自縊身亡，依據(jù)仍是仵作尸表檢驗(yàn)結(jié)果，賀康有侵占財(cái)物、妨礙通信自由之罪，依律判刑2 年。 此后，案件進(jìn)行了二、三審。 二審賀康獲判無(wú)罪，三審維持一審判決。 判決便結(jié)束了，但社會(huì)討論更加激烈，連續(xù)多年有人公開(kāi)《致司法部之呈文》，提出廢除舊法驗(yàn)尸、改良司法的倡議。 于是出現(xiàn)了兩個(gè)“議案”。 這里所說(shuō)的兩個(gè)“議案”指“第三二四號(hào)中央政治局會(huì)議決議案”和江蘇省政府提議于中央政治會(huì)議《速養(yǎng)成法醫(yī)人才》議案。 也就是說(shuō)，劉彬廉案引起了地方重視，江蘇省政府提議中央政治會(huì)議的 《速養(yǎng)成法醫(yī)人才》議案也引起中央重視，出現(xiàn)“第三二四號(hào)中央政治局會(huì)議決議案”。 這兩個(gè)議案，都與法醫(yī)人才培養(yǎng)有關(guān)。這就是法醫(yī)研究所誕生前因后果。一個(gè)普通女子劉廉彬的自殺引起了包括新聞、維權(quán)、醫(yī)學(xué)、司法、國(guó)會(huì)等全社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。具體地說(shuō)，劉廉彬案助推了法醫(yī)制度改革進(jìn)程，1932 年歷史選擇林幾成為司法行政部法醫(yī)研究所第一任所長(zhǎng)。

1.2.6 治外法權(quán)

應(yīng)該說(shuō)，“兩個(gè)案件”刺激林幾選擇法醫(yī)，而“治外法權(quán)”則決定林幾從事法醫(yī)學(xué)。 林幾1924 年畢業(yè)于北平大學(xué)醫(yī)學(xué)院，是中國(guó)早期培養(yǎng)醫(yī)生的搖籃之一。 一個(gè)前途無(wú)量的醫(yī)生職業(yè)放在眼前不做，去當(dāng)一個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的法醫(yī)？ 一個(gè)立馬就可以行醫(yī)救世的大夫不做，去當(dāng)一個(gè)前途不明了的法醫(yī)？大家知道，法醫(yī)在當(dāng)時(shí)叫“仵作”，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們看看1924 年林幾在《北京晨報(bào)》提出：“收回領(lǐng)事裁判權(quán)發(fā)展中國(guó)法醫(yī)學(xué)、改良舊法仵作檢驗(yàn)為現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)、廢除領(lǐng)事裁判權(quán)與法醫(yī)學(xué)之關(guān)系”的觀點(diǎn)。林幾是福建人，福建廈門有個(gè)“鼓浪嶼會(huì)審公堂”。廈門鼓浪嶼租界內(nèi)中國(guó)公民毆打致人死亡，英國(guó)領(lǐng)事認(rèn)為“公共地界”應(yīng)包括中國(guó)人和外國(guó)人在內(nèi)，中國(guó)政府就無(wú)權(quán)干涉島上的事務(wù)，因中國(guó)尸體檢驗(yàn)不公，應(yīng)由英國(guó)領(lǐng)事決定外國(guó)法醫(yī)進(jìn)行解剖。 這就是治外法權(quán)的會(huì)審公堂制度，除了廈門外，上海、武漢也有。 林幾認(rèn)為，治外法權(quán)要廢除，不能給外國(guó)人以中國(guó)法醫(yī)不良為借口，要培養(yǎng)中國(guó)法醫(yī)。 這就是林幾愛(ài)國(guó)而選擇法醫(yī)的原因。 所以，林幾選擇法醫(yī)是歷史自覺(jué)，林幾后來(lái)成為中國(guó)法醫(yī)學(xué)奠基人是歷史結(jié)果。

1.2.7 法醫(yī)教育

關(guān)于林幾法醫(yī)學(xué)教育思想，可以從1928 年他在《擬議創(chuàng)立中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院法醫(yī)學(xué)科教室意見(jiàn)書》中的論述加以了解。 從這篇文章，我們可以看到，林幾建議我國(guó)建立歐洲大學(xué)法醫(yī)研究所法醫(yī)制度。 雖然這一規(guī)劃沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但林幾1928 年提出的這種局部發(fā)展帶動(dòng)全國(guó)發(fā)展的教育思想，一直成為我國(guó)法醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展模式。 建國(guó)初期，在南京醫(yī)學(xué)院、沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院先后舉辦法醫(yī)高師班，學(xué)員分配至全國(guó)各大學(xué)醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)學(xué)生。 20 世紀(jì)80 年代，全國(guó)在西安醫(yī)學(xué)院、中山醫(yī)學(xué)院、四川醫(yī)學(xué)院、中國(guó)醫(yī)科大學(xué)、上海醫(yī)學(xué)院和同濟(jì)醫(yī)學(xué)院成立法醫(yī)學(xué)系培養(yǎng)學(xué)生。 此外，公安、政法院校也開(kāi)設(shè)法醫(yī)學(xué)課程。 今天我國(guó)法醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展，應(yīng)該感謝林幾等老一輩法醫(yī)學(xué)家的貢獻(xiàn)。

1.2.8 法醫(yī)實(shí)驗(yàn)

林幾有一個(gè)觀點(diǎn)是“法醫(yī)學(xué)重在實(shí)驗(yàn)”。 林幾在《法醫(yī)月刊》發(fā)表《實(shí)驗(yàn)法醫(yī)學(xué)》。 《實(shí)驗(yàn)法醫(yī)學(xué)》的主要特點(diǎn)：一是以法醫(yī)實(shí)際需要編排內(nèi)容；二是以實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)對(duì)待法醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐；三是以實(shí)驗(yàn)的視角對(duì)待前人和現(xiàn)存法醫(yī)成果；四是以實(shí)驗(yàn)的態(tài)度糾正古代法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)錯(cuò)誤；五是以實(shí)驗(yàn)的技術(shù)規(guī)范研究新出現(xiàn)檢驗(yàn)內(nèi)容。 林幾實(shí)驗(yàn)法醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，在今天仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.2.9 鑒定本質(zhì)

林幾認(rèn)為，司法鑒定的本質(zhì)是為審判提供可靠證據(jù)保障。 審判需要，司法鑒定就要跟上。 林幾在《法醫(yī)研究所一周年報(bào)告》中指出：“夫法醫(yī)之為專門科學(xué)，于司法設(shè)施上頗占重要。 不獨(dú)刑事檢驗(yàn)為然，即所有人證、物證均需科學(xué)的方法為鑒定之標(biāo)準(zhǔn)也。” “學(xué)術(shù)包括法律、醫(yī)藥、理化、生物學(xué)、毒化、心理、偵查各科。 事例分別民事、刑事各案。 以科學(xué)之方式， 判人事之是非。”20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始公檢法恢復(fù)發(fā)展法醫(yī)學(xué)。21 世紀(jì)初施行全國(guó)人大常委會(huì)《關(guān)于司法鑒定管理問(wèn)題的決定》，除偵察需要外，涵蓋民事領(lǐng)域更大范圍司法鑒定，實(shí)行社會(huì)化管理。 但司法鑒定仍應(yīng)服務(wù)于“以審判為中心”的司法改革，這些在林幾學(xué)術(shù)思想的邏輯框架和分析方法中都能被科學(xué)地解釋和說(shuō)明。

1.2.10 愛(ài)國(guó)情懷

從在日本學(xué)法律上街參加愛(ài)國(guó)游行到他不按家族意愿選擇法醫(yī)職業(yè)，從在《北京晨報(bào)》寫《廢除領(lǐng)事裁判權(quán)與法醫(yī)學(xué)之關(guān)系》中提出“改良法醫(yī)”思想到學(xué)醫(yī)后開(kāi)始對(duì)寄生蟲(chóng)病理感興趣突然選擇法醫(yī)學(xué)，都是林幾的愛(ài)國(guó)之舉。 我們?cè)偻罂矗?937 年林幾毅然響應(yīng)號(hào)召保護(hù)中華文化，不做亡國(guó)奴，遷移大西北辦學(xué)；1939 年以后到成都、重慶堅(jiān)持辦學(xué)；抗戰(zhàn)勝利后回南京繼續(xù)辦學(xué)；建國(guó)前，交代陳康頤一串鑰匙保護(hù)法醫(yī)設(shè)備、檔案和資料；一生堅(jiān)持辦法醫(yī)研究員班、法醫(yī)檢驗(yàn)員班、高師班，直至去世，始終愛(ài)國(guó)愛(ài)法醫(yī)，在那個(gè)年代不容易。 林幾沒(méi)有子女，一心撲到法醫(yī)工作上，透明得像泉水，沒(méi)有一絲保留。 林幾是一個(gè)純粹的學(xué)者、愛(ài)國(guó)的學(xué)者。

1.2.11 人文情懷

林幾有句名言：“法醫(yī)是洋仵作”，這是林幾對(duì)法醫(yī)這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)。 20 世紀(jì)30 年代，史學(xué)家蔣廷黻的《中國(guó)近代史》說(shuō)：“近百年的中華民族根本只有一個(gè)問(wèn)題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎？ 能趕上西洋人嗎？ 能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？ 能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？ 能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個(gè)民族是沒(méi)有前途的?！绷謳捉淌谡J(rèn)為，中國(guó)是有前途的，中國(guó)有輝煌的古代法醫(yī)學(xué)歷史，雖然近代落后了，但能趕上西方，能利用科學(xué)和儀器，發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)。 在強(qiáng)大的中華文化感召下，在他的努力下，中國(guó)法醫(yī)學(xué)逐步走向了現(xiàn)代化！ 這里，值得一提的是，我國(guó)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和奠基始于林幾，我國(guó)現(xiàn)在的老一輩法醫(yī)學(xué)家大多是林幾和他的學(xué)生培養(yǎng)出來(lái)的，我國(guó)現(xiàn)在不少法醫(yī)學(xué)基地和高校法醫(yī)系是他的學(xué)生建立起來(lái)的。 林幾以愛(ài)國(guó)的責(zé)任心和頑強(qiáng)的毅力，使我國(guó)邁向現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的行列，我們要記住他的名字和功績(jī)。

回首百年，林幾作為在這個(gè)世界上走了一遭的法醫(yī)學(xué)者，幾乎沒(méi)有留下什么有形的東西，連一個(gè)最普通的人該有的遺物也沒(méi)留，但是他的身影卻時(shí)時(shí)在我們身邊。 他用行動(dòng)詮釋了什么叫做法醫(yī)精神，并指引當(dāng)代中國(guó)法醫(yī)的發(fā)展方向。 林幾，這是一個(gè)智慧的名字、不朽的名字！ 他就是這樣的一個(gè)人，沒(méi)離開(kāi)過(guò)我們，從未走遠(yuǎn)。 特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，林幾靠什么取得如此輝煌的成績(jī)？ 是靠他極強(qiáng)的歷史自覺(jué)性，靠他骨子里的深切愛(ài)國(guó)情懷，靠他的持之以恒的實(shí)際行動(dòng)！ 在林幾那個(gè)年代，多少人中途退卻離去，可是林幾沒(méi)有，這是林幾的人文情懷，也是最根本的文化力量。

2 宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想的異同點(diǎn)

2.1 宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想的共同點(diǎn)

2.1.1 相似背景

宋慈與林幾都出生在動(dòng)蕩的年代。 宋慈出生在福建建陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的南宋是封閉和動(dòng)蕩年代，但中原河洛文化南遷進(jìn)入福建建陽(yáng)一帶，朱子思想文化在建陽(yáng)的發(fā)展，以及我國(guó)早期法醫(yī)學(xué)發(fā)展，加之宋慈個(gè)人努力，宋慈《洗冤集錄》得以問(wèn)世，成為世界法醫(yī)學(xué)奠基人。 林幾出生在福建福州，民國(guó)時(shí)期是動(dòng)蕩和國(guó)門被打開(kāi)年代，近代史上福州是五口通商口岸之一，林幾渴望學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)報(bào)效國(guó)家，他留日、留德歸國(guó)，立志改良法醫(yī)，最終成為公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)奠基人。

2.1.2 沒(méi)有爭(zhēng)議

宋慈雖然宋史無(wú)記，但沒(méi)有個(gè)人爭(zhēng)議史料，《洗冤集錄》出版次年，宋理宗趙昀便以皇帝的旨意頒行全國(guó)。 若說(shuō)記載，還是宋慈自己在《名公書判清眀集·辦公吏攤親隨受賂》中的“黃明案”。 黃明是宋慈身邊一個(gè)管倉(cāng)庫(kù)的小吏，該案經(jīng)核查系黃明個(gè)人瞞著宋慈私自受賄，并受到處罰，與宋慈無(wú)任何關(guān)系。林幾則無(wú)爭(zhēng)議，生前受人尊重，死后一直被世人紀(jì)念，從學(xué)術(shù)水平到為人處事都備受世人好評(píng)。

2.1.3 影響力大

宋慈《洗冤集錄》是中國(guó)古代系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作。 南宋以來(lái)，它成為歷代官府檢驗(yàn)藍(lán)本，曾被定為宋、元、明、清各代檢驗(yàn)準(zhǔn)則。 《洗冤集錄》在世界的譯本達(dá)9 國(guó)21 種之多，在世界法醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，這在我國(guó)醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)乃至科學(xué)技術(shù)在國(guó)外翻譯本中也是罕見(jiàn)的。 世界科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟Dr.Joseph Needham（1900—1995 年）的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》指出：“宋慈著的《洗冤集錄》是所有文明中最早的一部法醫(yī)手冊(cè)，比奠定歐洲法醫(yī)基礎(chǔ)的福圖那托·菲德里著作和保羅·扎西亞的要早得多?！?“宋慈是世界最早的法醫(yī)學(xué)奠基人?！绷謳滓M(jìn)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)，建立中國(guó)法醫(yī)學(xué)鑒定人制度，從事法醫(yī)學(xué)教育，創(chuàng)辦法醫(yī)研究所，開(kāi)展法醫(yī)學(xué)研究，使中國(guó)法醫(yī)學(xué)步入現(xiàn)代化行列。 1995 年《國(guó)際法庭科學(xué)雜志》介紹了林幾《PROFESSOR LIN JI（Forsenic Sci Int）》，2017 年《History of Forensic Medicine（The history of medicine in China）》專門介紹林幾。 林幾是公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)奠基人。

2.1.4 法醫(yī)準(zhǔn)則

宋慈說(shuō)“諸尸應(yīng)驗(yàn)而不驗(yàn)；受差過(guò)兩時(shí)不發(fā)；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當(dāng)，各以違制論。”意思是，把新鮮尸體說(shuō)成“壞爛尸體”而不驗(yàn)，這是說(shuō)謊；“受差過(guò)兩時(shí)不發(fā)”，這是欺騙；“不親臨視”就出報(bào)告，這是隱瞞；“不定要害致死之因”，這是業(yè)不精；“定而不當(dāng)”，把把自己服毒說(shuō)成投毒等使得無(wú)辜人入獄，被“視作誣告”。 由此，宋慈認(rèn)為，要成為一名好法醫(yī)的準(zhǔn)則就是：“不說(shuō)謊、不欺騙、不隱瞞、求業(yè)精、不誣告”，這不就是世界法醫(yī)學(xué)奠基人“準(zhǔn)則”嗎？ 看來(lái)偉人榮譽(yù)取得并非開(kāi)門就是高山大海，同樣需要日積月累，集腋成裘。 宋慈的法醫(yī)準(zhǔn)則，就是始于“不說(shuō)謊、不欺騙、不隱瞞、求業(yè)精、不誣告”。 我們?cè)倏纯戳謳祝姆ㄡt(yī)準(zhǔn)則更簡(jiǎn)單，只有八個(gè)字：“公正平允，正直不虛。”他每份鑒定書都寫上這八個(gè)字，作為對(duì)鑒定的承諾。 如果把宋慈和林幾的法醫(yī)準(zhǔn)則再簡(jiǎn)單歸納，就是“說(shuō)實(shí)話、講良心、做好人”。 這樣看來(lái)，做一名好法醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)很低，其實(shí)不難。

2.1.5 思想境界

宋慈有“名公思想”境界。 所謂“名公思想”就是清廉不貪、不擾民眾、恪守規(guī)矩的官德思想。 林幾則有“科學(xué)救國(guó)”思想。 一切以國(guó)家為重，具有不為私情、不謀名利的學(xué)者風(fēng)范。

2.1.6 人品高尚

宋慈以身作則，他說(shuō)：“慈四叨臬寄，他無(wú)寸長(zhǎng)，獨(dú)于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心?！绷謳讋t全身心投入工作。 他在《二十年來(lái)法醫(yī)學(xué)之進(jìn)步》一文中說(shuō)：“訴訟之糾紛，徒增社會(huì)及個(gè)人之損失。 竊以為屬專門問(wèn)題，學(xué)理精深，癥變繁多，絕非法官及常人所能通曉。 故宜交由研究機(jī)構(gòu)，群集研討，裨佐定讞，方昭公允。” “公允”是林幾對(duì)鑒定負(fù)責(zé)和林幾一生人品的真實(shí)寫照。 從林幾這二個(gè)字可知，從事法醫(yī)職業(yè)不僅要有專業(yè)，還要有人品。 專業(yè)決定了你的存在，人品決定你的良知。 宋慈、林幾對(duì)法醫(yī)學(xué)的理解，永遠(yuǎn)超過(guò)尸體檢驗(yàn)的概念。 法醫(yī)職業(yè)最大的特點(diǎn)是服務(wù)于司法，決定人的生死予奪，沒(méi)有高尚人品，難以勝任這一工作。 從這一點(diǎn)出發(fā)，宋慈、林幾象征著中國(guó)法醫(yī)的智慧和深度。

2.1.7 合理建議

宋慈說(shuō)：“嘉定十六年二月十八日臣僚奏：檢驗(yàn)不定要害致命之因，法至嚴(yán)矣。 而檢覆失實(shí)，則為覺(jué)舉，遂以茍免。 欲睿旨下刑部看詳，頒示遵用。 刑寺長(zhǎng)貳詳議：檢驗(yàn)不當(dāng)，覺(jué)舉自有見(jiàn)行條法；今檢驗(yàn)不實(shí)，則乃為覺(jué)舉，遂以茍免。 今看詳命官檢驗(yàn)不實(shí)或失當(dāng)，不許用覺(jué)舉原免。 余并依舊法施行。 奉圣旨根據(jù)?！边@是宋慈向刑部提出“命官檢驗(yàn)不實(shí)或失當(dāng)不許用覺(jué)舉原免”的建議。 宋慈在江西時(shí)還向刑部提議在復(fù)驗(yàn)格目上要有兇犯簽押。 在湖南時(shí)寫成《洗冤集錄》，也建議同行“參驗(yàn)互考”。 林幾與宋慈一樣，為開(kāi)展法醫(yī)工作多次向司法行政部、衛(wèi)生部、教育部等提建議，如《收回領(lǐng)事裁判權(quán)與法醫(yī)學(xué)之關(guān)系》、《擬議創(chuàng)辦中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院法醫(yī)科意見(jiàn)書》、《勞工衛(wèi)生意見(jiàn)書》、《醫(yī)師責(zé)任問(wèn)題》、《管理醫(yī)院規(guī)則之檢討》、《健康保險(xiǎn)計(jì)劃書》、《司法行政部法醫(yī)研究所籌辦經(jīng)過(guò)、處理事務(wù)及將來(lái)計(jì)劃概略》、《檢驗(yàn)洗冤錄銀釵驗(yàn)毒方法不切實(shí)用意見(jiàn)書》、《檢驗(yàn)煙犯意見(jiàn)》、《法醫(yī)研究所成立一周年報(bào)告》、《積極整頓檢政改進(jìn)法醫(yī)辦法意見(jiàn)》等。

2.1.8 專家主持

宋慈說(shuō)：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。”認(rèn)識(shí)到法醫(yī)檢驗(yàn)證據(jù)的重要性。宋慈還說(shuō)：“仍須是躬親詣尸首地頭，監(jiān)行人檢喝，免致出脫重傷處。”認(rèn)為，要親自主持檢驗(yàn)，“不可姑息詭隨，全在檢驗(yàn)官自立定見(jiàn)?！标P(guān)于法醫(yī)學(xué)要專家主持的觀點(diǎn)，林幾認(rèn)為，法醫(yī)檢驗(yàn)是“以科學(xué)之方式，判人事之是非”，目的是解決刑民事案件問(wèn)題；法醫(yī)學(xué)專業(yè)性強(qiáng)，由專家主持，才能保證公正。 宋慈與林幾都掌握法醫(yī)學(xué)內(nèi)在規(guī)律，都不是單純從驗(yàn)尸角度，而是從科學(xué)證據(jù)視角來(lái)認(rèn)識(shí)法醫(yī)學(xué)。

2.1.9 公開(kāi)觀點(diǎn)

宋慈 《洗冤集錄·序》：“遂博采近世所傳諸書，自《內(nèi)恕錄》以下凡數(shù)家，會(huì)而粹之，厘而正之，增以己見(jiàn)，總為一編，名曰《洗冤集錄》，刊于湖南憲治；示我同寅，使得參驗(yàn)互考。 如醫(yī)師討論古法，脈絡(luò)表里先已洞澈，一旦按此以施針砭，發(fā)無(wú)不中，則其洗冤澤物，當(dāng)與起死回生同一功用矣。”宋慈把前人和自己經(jīng)驗(yàn)公之于眾并持開(kāi)放觀點(diǎn)：《內(nèi)恕錄》以下數(shù)家，希望有增補(bǔ)等語(yǔ)；林幾也一樣，把自己的法醫(yī)學(xué)鑒定文書公開(kāi)。 他在法醫(yī)研究所任所長(zhǎng)時(shí)，把經(jīng)辦的100 個(gè)案件開(kāi)辟“案例專號(hào)”欄目公開(kāi)在《法醫(yī)月刊》上發(fā)表。 在北平大學(xué)醫(yī)學(xué)院任法醫(yī)學(xué)教室主任教授時(shí)又把經(jīng)辦的50 個(gè)案例在《北平醫(yī)刊》上發(fā)表。 林幾是我國(guó)歷史上把法醫(yī)學(xué)鑒定完成后“原汁原味”直接以書面形式向社會(huì)公開(kāi)的第一人。 這種公開(kāi)鑒定文書的方式，一是表示公正，二是接受監(jiān)督，三是傳播法醫(yī)知識(shí)，四是樹(shù)立法醫(yī)地位。 林幾留學(xué)德國(guó)，帶進(jìn)先進(jìn)法醫(yī)學(xué)，并繼承我國(guó)古代法醫(yī)學(xué)。

2.1.10 開(kāi)放思路

宋慈《洗冤集錄·序》：“或有得于見(jiàn)聞及親所歷涉出于此集之外者，切望片紙錄賜，以廣未備?！币馑际恰断丛┘洝分猓ㄡt(yī)學(xué)有進(jìn)步、發(fā)展應(yīng)不斷完善。 林幾則引進(jìn)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)，在《法醫(yī)研究所一周年報(bào)告》中指出：“夫法醫(yī)之為專門科學(xué)，于司法設(shè)施上頗占重要。 不獨(dú)刑事檢驗(yàn)為然，即所有人證、物證均需科學(xué)的方法為鑒定之標(biāo)準(zhǔn)也?！?“學(xué)術(shù)包括法律、醫(yī)藥、理化、生物學(xué)、毒化、心理、偵查各科。 事例分別民事、刑事各案。 以科學(xué)之方式，判人事之是非?！?“法醫(yī)學(xué)之應(yīng)用涉及醫(yī)、法、警三界，乃國(guó)家社會(huì)應(yīng)用醫(yī)學(xué)之一?！绷謳椎挠^點(diǎn)更明確，法院審判需要是法醫(yī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和研究方向。

2.1.11 高度負(fù)責(zé)

宋慈與林幾相同，盡心盡責(zé)，都病逝在任上。 宋慈64 歲病逝于廣州提刑兼安撫使任上，林幾則54歲病逝在南京大學(xué)醫(yī)學(xué)院任上，二人均兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。

2.2 宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想的不同點(diǎn)

2.2.1 觀念不同

宋慈代表古代法醫(yī)“官驗(yàn)”的行政化管理和傳統(tǒng)觀念。 林幾則引進(jìn)并實(shí)施法醫(yī)鑒定人負(fù)責(zé)制，這一觀念確立了鑒定人在訴訟活動(dòng)中的中立地位，法醫(yī)的獨(dú)立性符合現(xiàn)代司法鑒定的基本屬性，也與國(guó)際普適規(guī)則相契合。

2.2.2 尸檢不同

古代法律要求法醫(yī)學(xué)是以尸表檢驗(yàn)為特征的，這在宋慈《洗冤集錄》有詳細(xì)記載；以林幾為代表的現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)是以法律允許尸體解剖為特征的，就鑒定手段而言，能否進(jìn)行尸體解剖是古代法醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的分水嶺，充分利用先進(jìn)儀器開(kāi)展工作，這是我國(guó)古代法醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)最根本區(qū)別。

2.2.3 目標(biāo)不同

宋慈畢生致力于古代官驗(yàn)制度的實(shí)施，林幾則一生致力于現(xiàn)代中立性法醫(yī)鑒定人制度的建設(shè)。

2.2.4 定位不同

宋慈把法醫(yī)鑒定界定為公權(quán)性，這是古代法醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的區(qū)別之一。 林幾則認(rèn)為法醫(yī)學(xué)是國(guó)家應(yīng)用醫(yī)學(xué)，界定法醫(yī)鑒定的基本屬性是公益性。 法醫(yī)鑒定的公益屬性是由其功能所決定的，刑事訴訟的公權(quán)力主導(dǎo)，民事訴訟和行政管理中的便捷高效服務(wù)，法醫(yī)鑒定是政府應(yīng)該提供的公共服務(wù)項(xiàng)目。 同時(shí)，法醫(yī)鑒定的公益性也是實(shí)現(xiàn)其科學(xué)性和法律性的重要條件。 具體講，宋慈是檢驗(yàn)官員，林幾是職業(yè)鑒定人。

2.2.5 理念不同

宋慈《洗冤集錄序》：“年來(lái)州縣，悉以委之初官，付之右選，更歷未深，驟然嘗試，重以仵作之欺偽，吏胥之奸巧，虛幻變化，茫不可詰?！睓z驗(yàn)要有歷練，要求對(duì)尸體專心檢驗(yàn)、親臨檢驗(yàn)、專人檢驗(yàn)，也就是法醫(yī)要專心做好驗(yàn)尸這一項(xiàng)工作。 林幾則認(rèn)為刑、民事專門問(wèn)題除法醫(yī)尸體檢驗(yàn)外，還有筆跡、印鑒、指紋、痕跡、精神狀態(tài)、犯罪心理、毒化、理化、傷情、傷殘、勞動(dòng)、保險(xiǎn)等研究，即“大法醫(yī)學(xué)”理念，亦即現(xiàn)代的“司法鑒定”觀點(diǎn)。

2.2.6 從業(yè)不同

宋慈是從事提刑公事的官員，檢驗(yàn)是職業(yè)，但值得一提的是，檢驗(yàn)不是提刑唯一工作，提刑大量任務(wù)是治安、捕盜、斷獄、監(jiān)督等，但宋慈選擇檢驗(yàn)為職業(yè)側(cè)重點(diǎn)，成為世界法醫(yī)學(xué)奠基人；林幾則是教育家，選擇法醫(yī)學(xué)為職業(yè)，值得一提的是，他早期留日學(xué)法學(xué)，不久改學(xué)醫(yī)學(xué)，后來(lái)對(duì)病理學(xué)和寄生蟲(chóng)學(xué)感興趣，但最終留德學(xué)法醫(yī)，并終身從事法醫(yī)學(xué)職業(yè)，成為中國(guó)現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)奠基人。

2.2.7 定義不同

宋慈對(duì)法醫(yī)學(xué)定義為“洗冤”，意思是法醫(yī)檢驗(yàn)的目的是為了洗雪枉屈，這是“目的說(shuō)”，是古代法醫(yī)學(xué)的代表；林幾的定義則是應(yīng)用法醫(yī)學(xué)知識(shí)解決法律上專門問(wèn)題，這是“應(yīng)用說(shuō)”，是現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的表述。

2.2.8 布局不同

宋慈說(shuō)：“近江西宋提刑檢驗(yàn)格目，申之朝省，添入被執(zhí)人一項(xiàng)。 若虛實(shí)未定者，不得已與之就下書填。 其確然是實(shí)者，須勒令僉押于正行兇字下?！币虼?，宋慈主要推廣自己的做法，如江西任提刑是推廣宋提刑《驗(yàn)尸格目》，湖南時(shí)推廣《洗冤集錄》。而林幾則在法醫(yī)布局方面有建樹(shù)，以點(diǎn)帶面，先創(chuàng)辦大學(xué)法醫(yī)科，布局上海、北平、重慶、廣州、武漢、沈陽(yáng)，帶動(dòng)全國(guó)，后來(lái)，林幾任法醫(yī)研究所所長(zhǎng)，再次提出布局，仍然是以法醫(yī)研究所為中心，建立北平、重慶、廣州、武漢法醫(yī)研究所。

2.2.9 側(cè)重不同

宋慈終身重視親臨檢驗(yàn)，身體力行，感化部屬同僚。 而林幾則在教育方面有作為，從北平大學(xué)醫(yī)學(xué)院、法醫(yī)研究所、西北聯(lián)大、中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授到建國(guó)后南京大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授，從辦法醫(yī)訓(xùn)練所、法醫(yī)檢驗(yàn)員班、法醫(yī)研究員班到法醫(yī)學(xué)高師班，不遺余力，終身從事法醫(yī)學(xué)教育。

2.2.10 理念不同

宋慈廣納前人經(jīng)驗(yàn)加以應(yīng)用，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)和局限，無(wú)法甄別一些法醫(yī)學(xué)現(xiàn)象和方法的科學(xué)性，也融入了一些如銀釵驗(yàn)度、滴骨驗(yàn)親等不科學(xué)的方法。 林幾則在歷史觀方面有自己見(jiàn)解，對(duì)傳統(tǒng)法醫(yī)學(xué)應(yīng)用科學(xué)方法的加以采納，并用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)方法加以檢驗(yàn)。

2.2.11 思辯不同

宋慈是司法官僚，辦案時(shí)居高臨下，防止“仵作之欺偽，吏胥之奸巧”就可以了。 而林幾不是官員，是大學(xué)教授、職業(yè)鑒定人，辦案面對(duì)委托機(jī)關(guān)、雙方當(dāng)事人和社會(huì)各種壓力。 作為鑒定人，林幾樹(shù)立權(quán)威，不在官位，而在人格。 我們可以從林幾《漫談》（摘錄）加以了解：“我最怕人怕我，我不怕人辱我；我最怕人愛(ài)我，我不怕人恨我；愛(ài)我可以墮我之志，恨我可以長(zhǎng)我之氣；怕我者，必乘間于我中傷；辱我者，能使我?jiàn)^發(fā)自強(qiáng)；是故，我平素恨怕我之人，愛(ài)辱我之人，恨愛(ài)我之人，愛(ài)恨我之人也?！绷謳讗?ài)恨與自強(qiáng)，表達(dá)了他的人生觀與世界觀。 林幾確實(shí)是個(gè)受人尊敬的大學(xué)者、 理論家、 教育家和哲學(xué)家，《漫談》其實(shí)是他一生的真實(shí)寫照。 林幾《漫談》寫于1933 年夏，發(fā)表于1934 年春的《法醫(yī)月刊》。 林幾的技術(shù)了得，文章也了得，這是公認(rèn)的。 其實(shí)，人們只知道他的學(xué)術(shù)文章，對(duì)林幾的哲學(xué)思想，卻了解很少。 從林幾《漫談》一文，我們了解到林幾如何理解法醫(yī)職業(yè)：司法鑒定人是活生生的人，卻又是要有正義感才能勝任的人，不是所有從業(yè)者都能被認(rèn)可的，因?yàn)榉ㄡt(yī)是給生死下定論的人。 林幾是一個(gè)思想相當(dāng)活躍的科學(xué)大家， 他的散文也有深意，從哲學(xué)思辨角度揭示了司法鑒定工作的科學(xué)、神圣。

3 宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代啟示

目前，我們國(guó)家司法鑒定學(xué)界不缺理論也不缺數(shù)據(jù)，缺的是司法鑒定文化；我們司法鑒定管理部門也不缺建議和模式，缺的還是司法鑒定文化。 下面，談?wù)勊未扰c林幾學(xué)術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代司法鑒定發(fā)展的幾點(diǎn)啟示。

3.1 司法鑒定不能沒(méi)有精神

司法鑒定僅僅因?yàn)殍b定人在司法活動(dòng)中受公檢法授權(quán)委托做出鑒定，僅僅是鑒定人在司法活動(dòng)中展示知識(shí)，僅僅是知識(shí)價(jià)值在司法活動(dòng)中轉(zhuǎn)移，如果把鑒定人理解成“司法”，那就錯(cuò)了。 鑒定人不是司法人員卻為司法服務(wù)，國(guó)家利益大于個(gè)人利益，要有奉獻(xiàn)精神。 正如宋慈所說(shuō)：“慈四叨臬寄，他無(wú)寸長(zhǎng)，獨(dú)于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心?！边@就是謹(jǐn)慎從業(yè)、一生只做一件事的精神；林幾說(shuō)：“法律乃立國(guó)之本，法醫(yī)則為法律信實(shí)之保障?！绷謳讋t把鑒定提到司法保障高度和從一而終的奉獻(xiàn)精神。這就回答，司法鑒定到底為什么？司法鑒定精神是什么？從另外一個(gè)角度分析，為什么當(dāng)下培養(yǎng)不出像林幾這樣杰出科學(xué)家？ 我國(guó)為培養(yǎng)人才推出了“985”“211”計(jì)劃和“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”等，但成績(jī)不佳。 一方面，不少學(xué)者心浮氣躁，不惜學(xué)術(shù)造假，成就平平；另一方面，不少鑒定人不愿投身法醫(yī)基礎(chǔ)科學(xué)研究，而是熱衷于鑒定營(yíng)利，成為精致的利己主義者。 這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。

3.2 司法鑒定不能沒(méi)有公益性

司法鑒定的收入僅僅是財(cái)富的重新分配，是財(cái)富在國(guó)家和民營(yíng)部門之間的重新分配。 鑒定的收入是有償服務(wù)，不能理解為以營(yíng)利為目的，鑒定性質(zhì)是“公益”事業(yè)。 宋慈從司法鑒定公權(quán)力角度加以說(shuō)明：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)?！绷謳讋t從司法鑒定公正、中立、科學(xué)角度加以說(shuō)明：“此鑒定，公正平允，真實(shí)不虛。” “以科學(xué)之方式，判人事之是非。”司法鑒定的屬性是政府提供的一種公共服務(wù)，具有公益屬性和以公益性建設(shè)為主導(dǎo)的價(jià)值取向。 偵探案件具有天然的公權(quán)力和公益性，偵探以外大量民事、行政涉訟案件司法鑒定仍然具有司法公益性質(zhì)。 全國(guó)人大常委會(huì)《關(guān)于司法鑒定管理問(wèn)題的決定》指引下的司法鑒定構(gòu)建，在于避免司法鑒定走向市場(chǎng)化的趨利性，從而保障鑒定意見(jiàn)這一法定證據(jù)的公正性和中立性。 這就回答，司法鑒定做什么？ 司法鑒定性質(zhì)是什么？

3.3 司法鑒定不能沒(méi)有目標(biāo)

司法鑒定的目標(biāo)理解為僅僅是解決自審自鑒、自偵自鑒問(wèn)題，僅僅是解決重復(fù)鑒定問(wèn)題，那就錯(cuò)了，那就目標(biāo)不明確，因?yàn)槟侵皇鞘侄位蛐问?，真正目?biāo)要有方向。宋慈對(duì)鑒定有個(gè)比喻：“洗冤澤物，當(dāng)與起死回生同一功用矣?！币馑际氰b定洗冤而惠及人類。 林幾則認(rèn)為，中國(guó)法醫(yī)稱“洋仵作”，因?yàn)槲鞣椒ㄡt(yī)由大學(xué)教授承擔(dān)鑒定任務(wù)，因此司法鑒定是很高貴的，只有公正高貴的人才能擔(dān)負(fù)司法活動(dòng)中證據(jù)的采集，并在莊嚴(yán)的法庭上展示。林幾還說(shuō)：“創(chuàng)立專門法醫(yī)，以求適合科學(xué)之鑒定，維持法律之公允與尊嚴(yán)也?！边@就回答，司法鑒定地位是什么？法律定位是什么？ 鑒定人一定要站在道德高地上做鑒定和出庭接受質(zhì)詢，不可有其他想法，這是司法鑒定地位使然。

3.4 司法鑒定不能沒(méi)有專家主持

司法鑒定的“頭”不能僅僅是一般的營(yíng)利性管理，不能理解成“公司老板”。 司法鑒定是特殊行業(yè)，為司法活動(dòng)提供證據(jù)。 要有最強(qiáng)的專業(yè)主持人，這是對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)司法負(fù)責(zé)。 宋慈認(rèn)為，業(yè)務(wù)“精?！敝鞒骤b定，才會(huì)“自立定見(jiàn)”“蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉屈伸之機(jī)括，于是乎決?！绷謳渍f(shuō)：“今為應(yīng)時(shí)勢(shì)之要求，設(shè)立一專門法醫(yī)研究科，特聘專家主持其事?！?他又說(shuō)：“主持用科學(xué)方法究討法醫(yī)學(xué)問(wèn)題。”他還說(shuō)：“專家主持，群集研討，裨佐定讞，方昭公允?！币馑际?，一個(gè)掌舵人，首先必須是司法鑒定個(gè)中人，必須是個(gè)中熟手，還必須是有理想的正派之人。 這就回答司法鑒定客觀規(guī)律是什么，司法鑒定內(nèi)在規(guī)律是什么？ 司法鑒定這個(gè)學(xué)科可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力是什么？ 就是“專家主持工作，用科學(xué)方法解決法律問(wèn)題?！币煤醚芯克痉ㄨb定內(nèi)在客觀規(guī)律，確保走在正確軌道上。

3.5 司法鑒定不能沒(méi)有辦案效率

宋慈說(shuō)，他四任提刑，每個(gè)案件“審之又審，不敢萌一毫慢易心。”有人說(shuō)，這種辦案效率低。 但是，宋慈認(rèn)為，鑒定不能存在“翻異不絕”現(xiàn)象，一個(gè)案件“定驗(yàn)無(wú)差”和“發(fā)無(wú)不中”，才是真正效率。 林幾則在病逝前三個(gè)月還在辦案，每個(gè)案件必看，他的學(xué)生必然認(rèn)真辦理，絲毫無(wú)誤，林幾所辦的案件法官認(rèn)可，采信率高，這就是林幾認(rèn)定的最佳效率。 有人認(rèn)為，效率是抓出來(lái)；有人認(rèn)為效率是管出來(lái)的。但在宋慈和林幾看來(lái)，從辦案過(guò)程來(lái)說(shuō)，效率是一種文化，以及由此養(yǎng)成的習(xí)慣。

3.6 司法鑒定不能沒(méi)有思路

宋慈為什么寫《洗冤集錄》，宋慈說(shuō)：“年來(lái)州縣，悉以委之初官，付之右選，更歷未深，驟然嘗試?！痹瓉?lái)，鑒定人參差不齊，鑒定標(biāo)準(zhǔn)不規(guī)范，需要改良。 林幾則更進(jìn)一步，他早期就已意識(shí)到，“法醫(yī)改良”在于交流，在于鑒定標(biāo)準(zhǔn)、檢測(cè)指標(biāo)、檢驗(yàn)手段、數(shù)據(jù)評(píng)判的規(guī)范統(tǒng)一，否則證據(jù)沒(méi)有標(biāo)淮。 林幾從1932 年開(kāi)始就制定法醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)，1933 年建立法醫(yī)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)計(jì)劃，其目的就是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范管理和學(xué)術(shù)交流，這就是林幾法醫(yī)學(xué)術(shù)思想的力量和遠(yuǎn)見(jiàn)。 當(dāng)前，司法部著力在國(guó)內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的“能力驗(yàn)證”、“文書評(píng)審”、“實(shí)驗(yàn)室認(rèn)證”， 這是個(gè)很好的思路。 國(guó)內(nèi)是這樣，國(guó)際間交流也是這樣。 當(dāng)前“一帶一路”人員交流頻繁，涉訟司法鑒定也不斷出現(xiàn)，司法鑒定認(rèn)可問(wèn)題也就提了出來(lái)。 集中到一點(diǎn)就是標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，只有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)統(tǒng)一，一國(guó)司法鑒定證據(jù)才能得到他國(guó)法庭認(rèn)可。 由此可見(jiàn)，司法部思路與宋慈、林幾當(dāng)年做法不謀而合。 也就是說(shuō)，宋慈、林幾學(xué)術(shù)思想就是這樣一直在發(fā)揮作用，這也是宋慈、林幾留給我們遺產(chǎn)。 宋慈、林幾很多學(xué)術(shù)思想都是這樣存在著并影響著我國(guó)司法鑒定界。

3.7 新時(shí)代不能沒(méi)有新舉措

一種思想是一種制度的基礎(chǔ)，制度又使這種思想發(fā)揚(yáng)光大。 宋慈學(xué)術(shù)思想就是精專思想和躬親檢驗(yàn)，宋慈建立的是強(qiáng)大的“官驗(yàn)制度”；林幾學(xué)術(shù)思想就是科學(xué)思想和實(shí)驗(yàn)觀點(diǎn)，他建立的就是現(xiàn)代鑒定人制度。 這就是宋慈、林幾根據(jù)當(dāng)時(shí)情況建立鑒定體系的舉措，林幾還建立實(shí)驗(yàn)室和部分省份鑒定研究所。 1928 年林幾在《擬議創(chuàng)立中央大學(xué)法醫(yī)科意見(jiàn)書》一文，就建議以點(diǎn)帶面在全國(guó)建立上海、北平、重慶、武漢、廣州、奉天六個(gè)法醫(yī)研究機(jī)構(gòu)，解決鄰省疑難案件。 2018 年，也就是90 年后的今天，司法部開(kāi)始全面實(shí)施以省份為單位建設(shè)司法鑒定重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的新舉措，其首要任務(wù)是解決各省重大疑難案件。 司法鑒定重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室是集鑒定、科研、教學(xué)、生產(chǎn)四位一體的平臺(tái)。 司法鑒定重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室與其他國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室設(shè)立有本質(zhì)的區(qū)別，國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室以全國(guó)排名，而司法鑒定重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室則遵循地域性原則，以滿足每個(gè)省份司法訴訟的需要。 由此，司法部建設(shè)中心實(shí)驗(yàn)室的新舉措，與先人宋慈、林幾的做法是一脈相承的，這又反映了宋慈、林幾法醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響力和文化的力量。

2016 年，司法部、福建省政協(xié)在宋慈故鄉(xiāng)建陽(yáng)舉行了宋慈誕辰860 周年暨宋慈郵票發(fā)行紀(jì)念活動(dòng)。 2017 年，司法鑒定科學(xué)研究院在上海舉辦林幾誕辰120 周年紀(jì)念活動(dòng)。 這些活動(dòng)都對(duì)司法鑒定文化的傳承繼而推進(jìn)我國(guó)司法鑒定發(fā)展有重要意義。今年是宋慈逝世770 周年，也是林幾誕辰122 周年，研究宋慈與林幾學(xué)術(shù)思想，對(duì)促進(jìn)司法鑒定健康發(fā)展有其重要的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化是有感知的，文化是有記憶的，文化是有溫度的，文化也是有力量的，在當(dāng)下司法鑒定深化改革進(jìn)程中，我們有必要一起研究宋慈與林幾，一起研究司法鑒定文化，一起繼承先輩優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，共同促進(jìn)司法鑒定的發(fā)展。 衷心希望有更多的人記住宋慈和林幾；愿宋慈和林幾精神能鼓舞更多司法鑒定人在學(xué)術(shù)路上不斷探索前行。