節(jié)日文化空間視域下湖南綏寧大園苗寨的整體性保護研究

陽利新 （湖南財政經(jīng)濟學(xué)院 410205）

湖南省綏寧縣關(guān)峽苗族鄉(xiāng)大園苗寨文化底蘊豐厚，寨內(nèi)至今不僅保存著200多座古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還擁有著苗族“四八”姑娘節(jié)、木鎖、插繡等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這里的苗寨村民屬楊氏后裔，信奉“飛山圣公”楊再思。為了紀(jì)念楊再思，苗族先民們依山而建有一座飛山廟。每年十月二十六，苗寨村民及周邊楊氏后裔都會聚集在飛山廟，舉行盛大的祭祖儀式。以飛山廟為族群符號標(biāo)志，較好地闡釋了大園古苗寨是一個擁有千年悠久歷史的楊氏聚族而居的“飛山蠻”1苗族村寨。

大園苗寨村民傳統(tǒng)節(jié)日很多，如嘗新節(jié)、牛王節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等等，其中最具有民族風(fēng)格的節(jié)日就是“四八”姑娘節(jié)。每年農(nóng)歷四月八日是大園苗族傳統(tǒng)的 “四八”姑娘節(jié)，也是 “飛山蠻”女英雄楊黎娘的紀(jì)念日。相傳，宋代楊家將的后人楊文廣在戰(zhàn)斗中被敵軍俘虜，關(guān)在牢房里吃不上飯。妹妹楊金花心生一計，到山上采摘黑色植物取其黑汁，拌在糯米飯里，農(nóng)歷四月八日這天給哥哥送過去。獄卒看到黑米飯，不敢搶食。楊文廣吃了黑米飯以后，力大無窮，砸破牢籠，沖出了困境，楊金花卻在救援中犧牲。從此，苗族人就把四月八日定作紀(jì)念楊金花的姑娘節(jié)。過節(jié)這一天，苗族人將出嫁的女兒接回娘家，舉行莊重的祭拜祖先的儀式之后，全家人食用糯米與七種植物混合做成的黑米飯。

大園苗族眾多傳統(tǒng)節(jié)日是苗族同胞長期積淀下來的對自然與人類自身認識與理解的產(chǎn)物，例如“四八”姑娘節(jié)是苗民對女性崇拜與女祖崇拜的信仰表達2，而這些傳統(tǒng)節(jié)日特定的文化空間是其賴以生成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)。

一、文化空間：節(jié)日形成的基礎(chǔ)

所謂文化空間，聯(lián)合國科教文組織明確指出“可確定為民間和傳統(tǒng)文化活動的集中地域，但也可”確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所?！庇纱丝梢?，作為非物質(zhì)文化一種，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)生的文化空間包含兩個維度：場所與時間。從文化的角度，場所包括兩個構(gòu)成要件：靜態(tài)的實體環(huán)境、靜態(tài)實體環(huán)境中的活動和寓意3。在大園苗寨，苗族傳統(tǒng)節(jié)日之靜態(tài)的實體環(huán)境是傳統(tǒng)節(jié)日賴以存在的實體空間，是客觀的物質(zhì)外殼，如村落民宅、活動展演場所及相關(guān)器具，苗族傳統(tǒng)節(jié)日所進行的活動是苗族在實體環(huán)境中各種行為及其對實體環(huán)境的影響，其中所承載的寓意是苗族與實體環(huán)境的情感聯(lián)系，是苗寨村民集體體驗與記憶的意義表達.

傳統(tǒng)節(jié)日文化空間除了物化形式外，還包括“人在場”的周期性行為、聚會、演示等。時間意義上的傳統(tǒng)節(jié)日文化空間強調(diào)了節(jié)日活動的周期性與反復(fù)性。例如，每年“四八”姑娘節(jié)，這一天全寨村民集體歡騰，耍龍舞獅、祭祖神、斗春牛、對山歌、跳苗舞、吃烏飯、接出家女兒回家等等活動精彩紛呈，整個苗寨呈現(xiàn)出一副熱烈歡暢的景象。是以，大園苗族的傳統(tǒng)節(jié)日文化空間注重物質(zhì)在場、空間在場、人類在場，是將時間、行為、場所及苗民融合在一起的文化綜合體，因此保護大園苗族傳統(tǒng)節(jié)日須對其文化空間進行整體性保護。

二、大園古苗寨整體性保護現(xiàn)狀

大園苗寨是“飛山蠻”苗族先民們長期的生產(chǎn)生活中積淀下來的一種多元文化復(fù)合體，至今還保存著豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這方面來看，大園苗寨本身就是具有文化屬性的節(jié)日文化空間，保護好了大園古苗寨實際上就保護好了苗族節(jié)日文化空間。基于整體性保護原則，對大園苗寨的保護不僅僅只是對其中所屬的古建筑進行單個保護，還要涉及整個苗寨內(nèi)的人文環(huán)境與自然環(huán)境的整體保護。然而，隨著城市化進程的加快，外來文化的不斷滲透，從大園苗寨保護現(xiàn)狀調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)存在諸多困境：

1.整體保護意識缺乏，村民參與度低。傳統(tǒng)村落古建筑是村民生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，是構(gòu)成村落文化景觀的基本組成部分，但當(dāng)?shù)卣⒋逦瘯?、村民們對于村落保護的整體意識較為缺乏，忽略了這些古建筑的周邊自然環(huán)境與人文環(huán)境保護。文化景觀不僅僅在于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與古宅的修繕，還涉及到村落的整體布局與人文景觀。在大園村中，為了改善居住條件，一些村民興建土木，其結(jié)果導(dǎo)致村中到處充斥著鋼筋混泥土的現(xiàn)代建筑，甚至在我們調(diào)查時還看見村民們正在新蓋磚房，傳統(tǒng)村落節(jié)日文化景觀的整體性遭到破壞。同時，我們在對一些古建筑正進行修繕而調(diào)研村民的看法時，常聽到的是這樣一句話“不清楚，這是政府搞的”，可見，村民對村落保護參與度低，古建筑何時維修，如何維修，村民沒有話語權(quán)。脫離了文化主體的苗寨保護與建設(shè)，一定程度上，也就是脫離了其生活經(jīng)驗的“文化空間”保護與建設(shè)，勢必影響了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與發(fā)展。

2.節(jié)日文化資源挖掘不足，生產(chǎn)性保護與利用模式單一。大園苗寨自2014年就獲得“湖南省少數(shù)民族特色村寨”、“中國歷史文化民村”和“全國少數(shù)民族特色村寨”等諸多殊榮，然而，真正將文化遺產(chǎn)進行旅游利用始于2015年8月湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》將大園古苗寨作為拍攝基地之后。當(dāng)?shù)鼐用駪{借名星的聲望，大力發(fā)展古建筑民宿旅游業(yè)，建立了11家農(nóng)家民宿，一時大園苗寨聞名遐邇，來此觀光旅游的外地人絡(luò)繹不絕，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展得到一定提高。但是，由于當(dāng)?shù)卣畬ⅰ栋职秩ツ膬骸纷鳛橹饕穆糜涡麄?，古苗寨厚重的?jié)日文化資源未予以重視，隨著該綜藝節(jié)目的停播及其影響力的減弱，自2017年以來來此旅游的人次明顯較前幾年減弱不少，并且，來旅游的人大多認為來此就是看看一些古建筑，均表示不會再來了。過多注重單個古建筑的宣傳與旅游利用，而忽視了節(jié)日文化資源的深度挖掘，未形成自身特有的文化特質(zhì)，苗寨節(jié)日文化內(nèi)涵價值無法得到提升，因此，最終造成旅游消費者乘興而來敗興而返的局面，旅游經(jīng)濟日漸式微，傳統(tǒng)村落生產(chǎn)性保護與利用收效甚微。

3.村落空心化嚴重，古建筑破敗不堪。自上世紀(jì)80年代以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程加速，大量的農(nóng)村人口持續(xù)涌向城市。大園苗寨也不例外，村寨中許多有知識或者有技能的青壯年勞動力流向城市，留守在寨中的主要是老弱婦幼，甚至有的苗民舉家遷入城市，致使古民居被閑置或遺棄。沒有了人居住和使用的古建筑，桿欄式木質(zhì)結(jié)構(gòu)就會較容易受到蟻蟲的侵蝕，其破損程度也就會加速。在大園苗寨，有許多古建筑，例如惜字屋、善人屋、美德屋以及古驛站等，至今因無人居住與修繕而搖搖欲墜，破敗不堪，淪為危房。作為節(jié)日傳承主體，青壯年勞動力的不在場，年紀(jì)大的老人又相繼離去，勢必促使苗族傳統(tǒng)節(jié)日傳承處于青黃不接與斷代的境地；作為傳統(tǒng)節(jié)日重要的活動場所，古民宅的建筑風(fēng)格蘊藏著苗族節(jié)日文化的民族特質(zhì)與價值，呈現(xiàn)出“飛山蠻”苗族人民長期積淀下來的生活方式與生活習(xí)慣，是苗族傳統(tǒng)節(jié)日得以形成的物質(zhì)載體，它的衰敗無疑加速了傳統(tǒng)節(jié)日文化的蛻變及其活動寓意的消解。

4.資金籌措渠道單一，整體性保護效果不容樂觀。大園苗寨雖然制定了保護規(guī)劃，但保護規(guī)劃能否順利實施，除了各部門領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和重視外，其中最重要的推動力就是要有充足的資金保障。一方面要對原有的數(shù)量龐大的那些荒廢或損毀的古建筑進行修繕，另一方面還需要對村落居民的人居生態(tài)環(huán)境等進行改善。目前大園苗寨的保護經(jīng)費全部來自政府財政撥款，主要用于村落的基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境整治、水源保護、垃圾處理等基本民生問題。因此，鑒于大園苗寨整體性保護與古建筑修繕需要大量的資金投入，僅靠國家的經(jīng)費支持，已顯得杯水車薪。在我們調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，大園苗寨近年來人才輩出，在外經(jīng)商和公干的人為數(shù)不少，還擁有一大批當(dāng)代的新鄉(xiāng)賢，然而村兩委和當(dāng)?shù)卣诒Ｗo資金籌措上并沒有采取積極舉措，沒有動員與發(fā)揮民間力量，而是坐等國家“輸血”式資金投入，苗寨整體性保護情況不容樂觀。由此可見，當(dāng)?shù)卣賳T及村民積極進取的思想意識尚需加強，傳統(tǒng)節(jié)日文化空間保護資金來源渠道亟待拓展。

三、大園古苗寨整體性保護的對策

1.提升整體保護意識，積極發(fā)揮村民主體性能力。大園苗民是大園苗寨節(jié)日文化的創(chuàng)造者與享用者，因此，他們的保護意識提高與保護實踐的參與無疑具有重要意義。第一，加大力度進行宣傳，尤其是要積極引入新媒體技術(shù)進行宣傳，要進一步提高苗寨居民對苗寨保護的認識，尤其是要提高村民們整體性保護與利用意識，要讓他們不僅認識到保護苗寨對于弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化、豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、促進村落經(jīng)濟發(fā)展水平有重要作用，而且還要讓他們懂得保護苗寨不僅僅囿于古建筑的保護與利用，還要認識到苗寨的保護還涉及到人文居住環(huán)境的協(xié)調(diào)性、文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性。第二，在堅持保護為主，有序開發(fā)的原則下，當(dāng)?shù)卣淖円酝陨隙碌谋Ｗo與利用模式，要積極與苗寨村民保持良好的溝通，應(yīng)充分考慮苗寨村民的需求與意見，要鼓勵當(dāng)?shù)孛缑駞⑴c苗寨的保護工作，要讓苗民成為保護工作的主體，最終形成一種上下聯(lián)動的保護機制。

2.深挖節(jié)日文化內(nèi)涵與價值，注重多元生產(chǎn)性保護與利用模式。大園苗寨所蘊藏著豐富的文化資源，是苗寨進行文化建設(shè)重要的基礎(chǔ)和內(nèi)核，是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的原動力。大園苗寨傳統(tǒng)節(jié)日源于“飛山蠻”苗族先民們對生活的深刻理解與向往，而事遇境遷，社會在不斷發(fā)展，文化是要“自主的適應(yīng)”4，因此，深入挖掘大園苗寨傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與價值訴求，要根據(jù)時代要求與市場的需求，不斷開發(fā)出多元的生產(chǎn)性保護與利用模式以及具有當(dāng)?shù)孛缱逄厣墓?jié)日文化衍生品與服務(wù)，例如發(fā)展觀光與體驗農(nóng)業(yè)、數(shù)字化文化展演、傳統(tǒng)節(jié)日的文化衍生品開發(fā)、古民居租賃等等，同時，加強引導(dǎo)苗寨中那些文化素養(yǎng)較高、具有一定影響力的現(xiàn)代苗族鄉(xiāng)賢積極參與。只有在充分挖掘苗族傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，并進行合理地開發(fā)與利用之后，不斷開拓創(chuàng)新，改變單一的古建筑民宿旅游模式，鼓勵苗民入股、房屋產(chǎn)權(quán)置換或租賃、土地流轉(zhuǎn)等多種投資方式。只有這樣，大園苗族傳統(tǒng)節(jié)日才能獲得傳承的內(nèi)在動力，大園苗寨才能實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，才能獲得政治、經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.改善基礎(chǔ)設(shè)施與條件，不斷增強生活吸引力。傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)在于“人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的”5。正因為一代代“飛山蠻”楊氏苗族先民們在大園苗寨中不斷繁衍生息，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日文化才能以活態(tài)的方式傳承下來。而現(xiàn)今大量青壯年勞動力流失，文化主體的不在場，勢必造成節(jié)日文化失去生命力。為了改變?nèi)丝诹魇Ь硾r，增強苗寨的生活吸引力，第一，要秉承以人為本的保護理念，加大政策扶持與資金投入力度，改善苗寨基礎(chǔ)設(shè)施及教育、醫(yī)療等社會保障措施，不斷提升寨內(nèi)公共文化服務(wù)設(shè)施與服務(wù)水平，提高苗寨生活的便利性與舒適度，增強苗寨村民生活的幸福感。第二，加強苗寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，積極拓展苗寨村民的收入渠道，要讓村民自主地留在苗寨發(fā)展，進而保障苗族傳統(tǒng)節(jié)日的活態(tài)化傳承。

4.積極吸納社會資金，不斷拓展保護資金來源渠道。面對大園苗寨資金不足的困境，可從以下幾個方面強化舉措：首先，成立由規(guī)劃、金融、村落保護、經(jīng)濟等專業(yè)領(lǐng)域人士組成的專家團隊，負責(zé)保護整體規(guī)劃的論證與制定，以及對苗寨保護進行技術(shù)指導(dǎo)與實施監(jiān)督；其次，調(diào)動社會各界力量，尤其是苗寨的新鄉(xiāng)賢力量，充分發(fā)揮他們的聲望與社會資本，發(fā)起大園苗寨公益性保護項目，創(chuàng)建公益性保護基金會；然后，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，充分發(fā)揮新媒體傳播技術(shù)，依靠網(wǎng)民大眾力量，采取眾籌模式籌措古苗寨保護資金；最后，除了發(fā)展旅游經(jīng)濟帶來收益外，還要加大力度進行招商引資，不斷營造良好的投資氛圍，積極吸納多種工商資本參與到大園古苗寨的保護工作中。

注釋：

1.湖南省民族研究所組編，伍新福著，湖南民族關(guān)系史（上卷）[M].北京：民族出版社，2006.132.

2.游興瑩、張若玉.綏寧“四八姑娘節(jié)”的活態(tài)傳承與保護開發(fā)研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2017（1）：17-21.

3.王凌.大型文化建筑集聚區(qū)公共空間的場所營造[J].規(guī)劃師（增刊），2012（1）：29-37.

4.費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（3）：15-22+158.

5.苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護的價值和原則[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007（1）：34-40.