從張懷瓘書(shū)論中學(xué)書(shū)法欣賞美學(xué)

李卓霖 （山西師范大學(xué) 041000）

一、影響“默識(shí)”與“言宣”的條件

欣賞書(shū)法作品，首先要確保欣賞者具備基本的書(shū)法素養(yǎng)。書(shū)圣王羲之于其《書(shū)論》中開(kāi)篇便言：“夫書(shū)者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之?！彼J(rèn)為學(xué)書(shū)者如果不是學(xué)識(shí)通曉且志向堅(jiān)定之人，就無(wú)法將書(shū)法的真功夫?qū)W到手。張懷瓘在《書(shū)議》中對(duì)書(shū)法的不可描述性做出這樣的概括：“其趣之幽深，情之比興，可以默識(shí)，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見(jiàn)而已知，啟其玄關(guān)，會(huì)其至理，即與大道不殊。”張懷瓘認(rèn)為書(shū)法之美十分神秘，玄妙幽深之意潛伏難測(cè)，不可名狀。他認(rèn)為：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！睍?shū)法作品是書(shū)法家創(chuàng)作情感和審美情感的再現(xiàn)，囊括包容性極強(qiáng)，其中玄機(jī)妙理無(wú)法用只言片語(yǔ)解釋詳盡。張懷瓘強(qiáng)調(diào)書(shū)法欣賞對(duì)欣賞者的學(xué)問(wèn)及見(jiàn)識(shí)均有所要求?！段淖终摗分姓f(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形，若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”《書(shū)議》中說(shuō)“玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。”可見(jiàn)張懷瓘認(rèn)為書(shū)法的玄妙之道須有過(guò)人之智方可感悟通會(huì)，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)如為淺薄則必不可得。

完整的藝術(shù)欣賞過(guò)程，是欣賞者受到多重感官的作用力，看到由載體呈現(xiàn)出的基本視覺(jué)形態(tài)，激起欣賞者內(nèi)心深處的“共鳴”，繼而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)會(huì)傳達(dá)給欣賞者“美”與“丑”兩種審美感受，最后取決審美感受的是作為主體的欣賞者，而非作為客體的藝術(shù)作品。欣賞者在欣賞過(guò)程中扮演著關(guān)鍵角色，所以其自身的藝術(shù)修養(yǎng)及造詣、情緒、家世背景、所處時(shí)代背景等這些主觀因素都會(huì)影響到其藝術(shù)認(rèn)知、審美感受和審美取向。

《書(shū)議》中說(shuō)：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志，覽之即了然?！笨梢?jiàn)張懷瓘認(rèn)為能正確把握書(shū)法欣賞真諦，皆是翰墨文化功底深厚，審美鑒賞能力卓越超群之人。只有具備較高藝術(shù)修養(yǎng)才能明其“志”，一覽無(wú)余。在欣賞書(shū)法時(shí)才會(huì)產(chǎn)生“可以心契，非可言宣”，“只可默識(shí)，不可言宣”的感悟。如果欣賞者自身文化知識(shí)匱乏與藝術(shù)修養(yǎng)低下，“默識(shí)”就會(huì)和所欣賞的名作相去甚遠(yuǎn)，自然“言宣”也是悖離其道的。

除學(xué)問(wèn)修養(yǎng)外，張懷瓘還著重強(qiáng)調(diào)“天資”的重要性，他在《文字論》中說(shuō)道：“且知者博于文見(jiàn)，或可能知，得者非假以天資，必不能得?！彼J(rèn)為天分素質(zhì)是決定能否把握書(shū)法欣賞藝術(shù)中“鑒”的關(guān)鍵，也是想要成家必不可少的重要因素。因?yàn)樘熨Y強(qiáng)求不來(lái)，所以對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，即便是其書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)臻于老成階段，但是沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)欣賞的天資，也是不能盡其深意，洞徹?zé)o礙的。

二、“從眼”之外更要“從心”

《書(shū)斷》中說(shuō)：“且學(xué)書(shū)者，察彼規(guī)模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。或筆下始思，困于鈍滯;或不思而制，敗于脫略。心不能受之于手，手不能受之于心，雖自己而可求，終杳茫而無(wú)獲，又可怪矣?！睍?shū)法不僅是人抒發(fā)性情的方式，更是書(shū)家心靈情感的表達(dá)寄托，書(shū)家創(chuàng)作作品時(shí)，或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，即心與手之間存在著密不可分的關(guān)系。張懷瓘提出“技由心付”的書(shū)法創(chuàng)作理論，他認(rèn)為“心”與“意”如果不在下筆前考慮完善，便會(huì)“困于鈍滯”，使得心不能受之于手，手不能受之于心，想要表達(dá)與求得的東西即便十分迫切和勉強(qiáng)都無(wú)法得到。而“其得之者，心手相應(yīng)，如輪扁之斫輪，固言說(shuō)所不能?！笨梢?jiàn)欲成佳作，必得心手相應(yīng)、技由心付。

書(shū)法創(chuàng)作的特殊性，規(guī)范著書(shū)法欣賞的特有規(guī)律。張懷瓘在《六體書(shū)論》、《文字論》、《書(shū)議》中都提出“只可心契”的欣賞理論，強(qiáng)調(diào)書(shū)法欣賞非心手相應(yīng)所不能，只可意會(huì)，不可言宣?！对u(píng)書(shū)藥石論》中說(shuō)：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神?！睆垜循弿?qiáng)調(diào)書(shū)法欣賞不能只憑眼睛看過(guò)就泛泛而談，需要用心感悟后才能得其精髓?！段淖终摗分兄赋觯骸皬男恼邽樯?，從眼者為下?！比绻蕾p者只從表面簡(jiǎn)略欣賞，必定不能領(lǐng)會(huì)其中精髓，只能估摸個(gè)大概。“夫誦圣人之語(yǔ)，不如親聞其言;評(píng)先賢之書(shū)，必不能盡其深意?！毙撵`上不能達(dá)到契合，必然不能得其旨意?！坝涿睿跤^莫測(cè)，久視彌珍，雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣?！睆垜循徴J(rèn)為書(shū)法之美奇玄莫測(cè)，書(shū)法之精妙難求彌珍?！吧钭R(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”，只有不僅以“目會(huì)”，更求以“神遇”者，才能心追其妙。

《文字論》中言：“心精粗之異，有過(guò)于是，心若不有遺照，口必不能異言，況有異能之事乎？”可見(jiàn)欣賞者更須“從心”才能感受到書(shū)法作品的藝術(shù)高度，因心精粗之異亦有別，所以欣賞書(shū)法時(shí)更要聚精會(huì)神，不能走馬觀花，淺嘗輒止，只從眼過(guò)后就罷了。欣賞者只有從內(nèi)心深處真情實(shí)感體會(huì)書(shū)法作品風(fēng)神，不拘泥古板和僅觀其貌，才能達(dá)到書(shū)法欣賞的理想境界，進(jìn)而對(duì)書(shū)法作品提出具有藝術(shù)高度的批評(píng)認(rèn)知。

三、“鑒”與“寫(xiě)”關(guān)系的處理

書(shū)法藝術(shù)歸根結(jié)底仍然是文字的書(shū)寫(xiě)，書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特性，規(guī)范著書(shū)法欣賞的特有規(guī)律。衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中這樣評(píng)價(jià)“鑒”與“寫(xiě)”二者的關(guān)系：“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒。”她認(rèn)為能鑒者不能寫(xiě)，能寫(xiě)者不能鑒，“鑒”與“寫(xiě)”二者不能兼?zhèn)?。張懷瓘?duì)于“鑒”與“寫(xiě)”的看法與衛(wèi)鑠有異曲同工之妙，他在《書(shū)議》中說(shuō)道：“古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意?！?首先張懷瓘以自己為例，認(rèn)為自己“雖不工書(shū)，卻頗知其道”，而古代的一些書(shū)法家雖“得之于書(shū)”，卻未能“知之于書(shū)”。他甚至借用當(dāng)時(shí)的說(shuō)法指出：“能言之者未必能行，能行之者未必能言?！稌?shū)斷》中說(shuō)：“夫幼童而守一藝，白首而后能言，故不可恃才曜識(shí)，以為率爾可知也；且知之不易，得之有難，千有余年，數(shù)人而已?！彪m然古來(lái)善“寫(xiě)”功夫的大家多如牛毛，但是真正達(dá)到精意玄鑒的書(shū)法鑒賞家卻是萬(wàn)里挑一，即便從幼時(shí)就開(kāi)始學(xué)書(shū)，但想要獲取真知灼見(jiàn)仍然是十分困難的，需要花費(fèi)大量心血，持之以恒到白首才大致可言。

自古以來(lái)能將“鑒”與“寫(xiě)”，同時(shí)兼?zhèn)淝矣稳杏杏嗟膬H在少數(shù)。很多人在學(xué)書(shū)成家的過(guò)程中，忽略了書(shū)法藝術(shù)本身囊括文化底蘊(yùn)的獨(dú)特性。要想在書(shū)法藝術(shù)上有所成就，飽讀大家的書(shū)法理論，提升自身的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)于學(xué)書(shū)者有積極性質(zhì)的啟蒙和事半功倍的促進(jìn)作用。“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志，覽之及了然?！碑?dāng)今學(xué)書(shū)者中，能“行”者居多，能“言”、能“鑒”者少，書(shū)者大多為能“行”而不能“鑒”，這是由于學(xué)書(shū)者學(xué)藝重心置于翰墨上，忽略了理論學(xué)識(shí)的重要性。幾千年的書(shū)法歷史已經(jīng)證明，文化修養(yǎng)不高的書(shū)家可能會(huì)創(chuàng)作出藝術(shù)水平較佳的書(shū)法作品，但一定無(wú)法提出見(jiàn)解較高的欣賞觀點(diǎn)，無(wú)法成為真正意義上的“書(shū)家”?！稌?shū)議》中說(shuō)：“論人才能，先文后墨?！笨梢?jiàn)學(xué)書(shū)成家，深厚的文學(xué)修養(yǎng)是首屈一指的，不能單一而學(xué)，應(yīng)盡力齊頭并進(jìn)。

學(xué)書(shū)者具備書(shū)法的理論學(xué)識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)后，將理論付諸于實(shí)踐的作書(shū)練習(xí)也是必不可少的。當(dāng)今認(rèn)為只要能“鑒”便萬(wàn)事大吉的學(xué)書(shū)者不在少數(shù)，他們將“寫(xiě)”的重要性?huà)佒X后，不愿在手上多下功夫，導(dǎo)致實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)太少，所以能“鑒”不能“寫(xiě)”。當(dāng)鑒賞能力達(dá)到一定高度后，必須付諸實(shí)踐才能很好的轉(zhuǎn)化到“行”上。“鑒”與“寫(xiě)”兩者是相輔相成的，只有勤學(xué)苦練，將自身見(jiàn)解深知轉(zhuǎn)換到“行”上，才能真正追古人之風(fēng)神，不僅有助于自身鑒賞能力的提升，同時(shí)也能印證自身見(jiàn)解的正誤。

四、結(jié)語(yǔ)

張懷瓘對(duì)于書(shū)法鑒賞獨(dú)特的敏銳力和洞察力將他推向了書(shū)法評(píng)論大家的寶座，其書(shū)論中涵蓋的對(duì)于書(shū)法作品的鑒賞與批評(píng)等見(jiàn)解，為當(dāng)代學(xué)書(shū)者在欣賞鑒別書(shū)法作品時(shí)答疑解惑，提供了諸多良性啟發(fā)和前車(chē)之鑒。書(shū)法作為一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)流傳至今，其特點(diǎn)鮮明之處是書(shū)家書(shū)時(shí)添以自身內(nèi)心情感的抒發(fā)，造就出獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)美感。欣賞過(guò)程是審美的過(guò)程，書(shū)法藝術(shù)賦予漢字某種神秘詭譎的藝術(shù)魅力，所以欣賞書(shū)法作品不能只觀其形，而要欣賞書(shū)法作品的神采氣韻，欣賞的最佳境界是能夠感同身受書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)豐富的心理活動(dòng)。書(shū)法欣賞是一門(mén)要求理論與實(shí)踐相結(jié)合的藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)書(shū)家的文化素養(yǎng)和實(shí)踐水平均有所要求，需要在大量實(shí)踐嘗試的同時(shí)翻看古人經(jīng)典書(shū)論，從中擷取前車(chē)之鑒。