“普羅米修斯”式的文藝評論家
——論雷猛發(fā)的文學(xué)批評

⊙歐造杰［河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300］

雷猛發(fā)是廣西新時期以來一位知名的壯族文學(xué)批評家，他社會經(jīng)歷豐富，早年就開始了文學(xué)創(chuàng)作，寫有小說、散文、報告文學(xué)、雜談等二百多篇，專著《殘雨集》包括《作家之門》《一孔一得》《龍飛鳳舞》《鳳舞龍飛》和《心有旁騖》五卷內(nèi)容。其中，第一卷《作家之門》是文學(xué)研究的代表作；第二卷《一孔一得》是文藝評論著作，既大氣磅礴，又細致入微。2013年，雷猛發(fā)還出版了文學(xué)評論專集《感悟探索——雷猛發(fā)評論集》，主要包括民族文學(xué)綜論和文學(xué)作品分論兩部分的專輯內(nèi)容。評論集既有廣西民族文學(xué)的綜論，也有每個作家的分論，宏觀與微觀相結(jié)合，旗幟鮮明，褒貶分明。在雷猛發(fā)的文學(xué)批評中，較有影響的是少數(shù)民族文學(xué)評論，被收入廣西不少評論集中。

一、雷猛發(fā)文學(xué)批評的主要內(nèi)容

20世紀70年代末，雷猛發(fā)正式在報刊上發(fā)表文藝理論批評文章。20世紀80年代初，他連續(xù)在廣西主要報刊如《廣西日報》《廣西文藝評論》《廣西社會科學(xué)》《學(xué)術(shù)論壇》等上發(fā)表文學(xué)評論文章，闡發(fā)自己的文學(xué)創(chuàng)作理論與具體的作家作品評論，體現(xiàn)了他對廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)注和跟蹤研究，積極歸納總結(jié)廣西當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展成就，同時也指出了其存在的問題與不足。1988年，雷猛發(fā)在《小說評論》上發(fā)表了評論王云高小說的文章，從此一發(fā)而不可收，還獲得了不少廣西的文學(xué)評論獎項。

雷猛發(fā)為文學(xué)批評工作做了相當(dāng)多的努力，他積極參加文學(xué)方面的各種研討會，如南寧通俗文學(xué)討論會、《第一個總統(tǒng)》討論會、武劍青作品討論會、陸地作品討論會等，對當(dāng)前文學(xué)理論界關(guān)注的一些重大熱點問題如文藝學(xué)方法論、文學(xué)的主體性、文學(xué)尋根、百越境界等，都與會參加討論，而且撰寫了有分量的會議論文。雷猛發(fā)的文學(xué)研究與評論涉及兩個方面：一是文藝理論研究，二是對廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)特別是壯族文學(xué)的研究與評論。前者以《作家之門》為代表，后者則以《一孔一得》和《感悟探索——雷猛發(fā)評論集》為代表。

1.文學(xué)創(chuàng)作評論

《作家之門》全書二十余萬字，分為“門外之言”“門前之爭”“偶然之謎”“生活之力”“跋涉之苦”“文學(xué)之困”“入門之術(shù)”“難醒之夢”等篇，寫出了一個作家從事文學(xué)創(chuàng)作的無止境的全過程，是一部引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作愛好者進入“作家之門”的理論導(dǎo)向書，也是幫助作者克服創(chuàng)作中所遇到的困難的指導(dǎo)書。論著主要包括三個層面的內(nèi)容：“一是進入作家之門的條件，二是作家創(chuàng)作中的苦樂，三是文學(xué)習(xí)作可資借鑒的技巧與方法?！薄蹲骷抑T》還用大量的篇幅講述了文學(xué)創(chuàng)作的技巧與方法，包括怎樣深入生活、怎樣讀書、怎樣練筆、怎樣修改文章等，對于文學(xué)寫作初習(xí)者有著巨大的指導(dǎo)作用。全書融理論性、資料性與趣味性于一體，集中外作家創(chuàng)作經(jīng)驗、體會之大成，將文學(xué)創(chuàng)作視為一道可以走向成功的門。雷猛發(fā)寫作該書時，翻閱研究了中外四百多位著名作家的資料，包括人生履歷、創(chuàng)作成就、創(chuàng)作感言等，并結(jié)合自己多年從事文學(xué)創(chuàng)作和評論的經(jīng)驗體會，再把自己歸納和思考出的感悟和認識介紹給讀者。論著具有視角新穎、豐富多彩、生動有趣的特點，達到理論與實踐的結(jié)合、理性與感性的融合，對青年文學(xué)創(chuàng)作者具有十分重要的指導(dǎo)意義。

雷猛發(fā)還發(fā)表了一系列研究文學(xué)創(chuàng)作理論的論文，其中有的是從《作家之門》中摘選的內(nèi)容，另外是一些公開發(fā)表的論文，有《生活是繆司神腳下的堅實土壤》《論作家誕生的偶然性》《論作家主體性的特殊性》《論文學(xué)創(chuàng)作過程》《先模仿后創(chuàng)新》《知音新論》《文藝學(xué)新方法論管見》等，系統(tǒng)論述了文學(xué)創(chuàng)作的條件、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)鑒賞論、文藝學(xué)方法論等。《生活是繆司神腳下的堅實土壤》論述社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，《特殊的生活經(jīng)歷造就特殊品位的文學(xué)》《論作家誕生的偶然性》則強調(diào)作家生活經(jīng)歷的特殊性及其走向文學(xué)創(chuàng)作的偶然性，《論作家主體性的特殊性》對作家創(chuàng)作的主題條件進行分析，《淺談文學(xué)創(chuàng)作動因》歸納了作家進行文學(xué)創(chuàng)作的各種不同動機與目的，《論文學(xué)創(chuàng)作過程》則詳細論述了文學(xué)創(chuàng)作的一般過程和規(guī)律。雷猛發(fā)認為，“先模仿后創(chuàng)新”是文學(xué)寫作的一般規(guī)律，但模仿之中應(yīng)該有創(chuàng)新，只有兩者有機結(jié)合才能創(chuàng)作出屬于自己的風(fēng)格，成為成熟的文學(xué)家，并奠定自己的文學(xué)地位。

此外，雷猛發(fā)還發(fā)表了一系列有關(guān)文藝批評觀點的評論文章，如《文藝批評要于作者有益》《要引導(dǎo)，不要放任自流》《要重視通俗文學(xué)》《一要區(qū)別，二要提高》等文藝評論文章。他強調(diào)，文藝批評要于作者有益，發(fā)揮應(yīng)有的功能與作用；批評家對于文學(xué)創(chuàng)作中一些不良思潮與錯誤傾向，要及時引導(dǎo)，而不能放任自流。他還認為，對于通俗文學(xué)，要客觀看待它產(chǎn)生的必然性和社會影響，區(qū)分對待不同性質(zhì)與內(nèi)容的大眾文學(xué)作品，在此基礎(chǔ)上要加以引導(dǎo)提高，才能利于文學(xué)創(chuàng)作的多元化發(fā)展與繁榮。雷猛發(fā)跟蹤新時期以來廣西文壇的發(fā)展情況，及時評論了各種文藝思潮和文學(xué)評論現(xiàn)象，如《“百越境界說”的可取和不足》《近年來文藝理論研究綜述》《新時期的文學(xué)評論綜述》等，撰寫針對當(dāng)下文壇的評論文章?lián)軄y反正、指點迷津，具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，并產(chǎn)生了一定的積極影響。

2.民族文學(xué)評論

1987年，雷猛發(fā)參加了在南寧召開的首屆壯族當(dāng)代文學(xué)研討會；1989年，他參加了廣西民族文學(xué)研討會，作為壯族作家創(chuàng)作促進會理事參加評獎并對獲獎作品進行概評。1988年廣西壯族自治區(qū)成立三十周年之際，他撰寫分量較重的長文《壯麗的南國長篇浪潮——廣西三十年來少數(shù)民族長篇小說創(chuàng)作概述》，并發(fā)表在《民族文學(xué)研究》特輯上。1991年，他受邀合作選編出版《廣西壯族文學(xué)評論集》（上、下冊）。退休以后，他仍然關(guān)注民族文學(xué)的發(fā)展，對于“文學(xué)桂軍”給以鞭策和鼓勵。

《一孔一得》以文學(xué)理論、文學(xué)和影視評論為重點，其中的文學(xué)理論和文藝評論文章很有分量，體現(xiàn)了作者從社會科學(xué)研究的角度去研究文學(xué)和影視的深厚功底及理論創(chuàng)新。

作為一個壯族文學(xué)評論工作者，雷猛發(fā)自覺開展對壯族當(dāng)代文學(xué)的研究，并取得了較大的成就。在20世紀80年代后期，他評論了陸地、韋其麟、武劍青、藍懷昌、周民震等廣西本土作家，寫出《壯族當(dāng)代文學(xué)研究的總體構(gòu)想》《對新時期壯族文學(xué)現(xiàn)代意識的思考》《民族化與壯族文學(xué)的發(fā)展》《壯麗的南國長篇浪潮——廣西三十年來少數(shù)民族長篇小說創(chuàng)作概述》等一批宏大的文章，初步形成了他對壯族文學(xué)研究的構(gòu)架體系，展現(xiàn)出獨到的學(xué)術(shù)思想和見解。在《對新時期壯族文學(xué)現(xiàn)代意識的思考》中，雷猛發(fā)認為新時期的壯族文學(xué)較好地繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，作家有著較為強烈的現(xiàn)代意識，主要體現(xiàn)在三個方面：回應(yīng)時代的呼喚，緊貼生活的胸膛；以生機勃勃的現(xiàn)代意識觀照社會生活和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作；在青年作家中開始出現(xiàn)拓展思維空間，擴充作品內(nèi)容，探索藝術(shù)形式的全方位型現(xiàn)代意識。壯族文學(xué)的這種現(xiàn)代意識體現(xiàn)出相當(dāng)濃郁的時代精神。在論文《民族化與壯族文學(xué)的發(fā)展》中，雷猛發(fā)旗幟鮮明地提出了壯族文學(xué)發(fā)展的民族化道路：“無論是從感情還是從理智上來說，我都是贊同‘民族化是一個戰(zhàn)略性的口號’的觀點，而不同意‘防御性’的觀點……談?wù)搲炎逦膶W(xué)的民族性，首當(dāng)其沖的一個問題，是民族化的可能性問題。”壯族文學(xué)有著明顯的民族特點，為了進一步深化壯族文學(xué)民族化的特征，他還引用了俄國著名作家果戈理的觀點，認為要從外在特征、民族精神、民族視角等方面去挖掘壯族文學(xué)的豐富內(nèi)涵。只有既重視文學(xué)描寫對象的獨特性，又注重作家主體的民族性修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出具有民族特色的生活內(nèi)容與精神世界。長篇論文《壯麗的南國長篇浪潮——廣西三十年來少數(shù)民族長篇小說概述》評論了陸地的《美麗的南方》《瀑布》，陳濤的《愛的暖流》，韋一凡的《劫波》，黎國璞、陸君田的《亂世梟雄》，土云高的《明星恨》《冬雷》，梁學(xué)的《南國冬雷》等八位壯族作家的長篇小說，高度贊揚了廣西當(dāng)代壯族小說創(chuàng)作不斷走向繁榮的狀況，充分肯定了這些作品在思想主題和藝術(shù)形式上的突破和貢獻。雷猛發(fā)認為，壯族作家們多以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法來反映現(xiàn)實生活，生動描繪了壯族地區(qū)當(dāng)代變化的過程，不僅構(gòu)思博大完整，人物形象鮮明豐滿，而且語言曉暢，具有鮮明的民族特色和地方特色。作品或以小見大，或以大見小，在主題上得到了升華；作家的文學(xué)觀念有了新的突破。同時，他也指出了其存在的缺陷，如總體質(zhì)量有待提高、藝術(shù)手法上不夠創(chuàng)新等問題。

二、雷猛發(fā)文學(xué)批評的特征

雷猛發(fā)積極參加各種文學(xué)研討會，認真寫好會議論文，發(fā)表了對文學(xué)理論的一些重大問題的見解，并希望文學(xué)創(chuàng)作和評論能更緊密地聯(lián)起手來，共同繁榮和發(fā)展廣西的文學(xué)事業(yè)。他在文學(xué)批評上的突出貢獻得到了文藝理論與批評界的認可和肯定。2015年5月，由廣西社會科學(xué)院主辦的“雷猛發(fā)文化研究學(xué)術(shù)成果研討會”在南寧舉行，多位廣西區(qū)內(nèi)作家、評論家、專家學(xué)者們就雷猛發(fā)研究著作《殘雨集》及其治學(xué)精神進行討論，高度肯定了他幾十年來在文學(xué)創(chuàng)作、理論批評和社會科學(xué)研究等方面的重要成就和貢獻，特別是他的文學(xué)批評成就最為突出。綜合雷猛發(fā)數(shù)十年的文學(xué)評論活動，其文學(xué)批評的特征表現(xiàn)在以下幾點。

1.堅持以馬克思主義理論指導(dǎo)文藝創(chuàng)作與批評

雷猛發(fā)經(jīng)歷了1949年以來的各種社會變革與文藝思潮運動，目睹了錯誤地把文藝批評政治化的危害，他認真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，并堅持以馬克思主義理論來指導(dǎo)自己的文藝批評實踐。1982年，在紀念毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》四十周年之際，雷猛發(fā)發(fā)表了《堅持以馬克思主義理論指導(dǎo)文藝創(chuàng)作》一文，認為毛澤東當(dāng)時向革命隊伍中的作家要求用馬克思主義理論指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，是根據(jù)當(dāng)時延安文藝界的狀況提出來的。當(dāng)時延安以及各抗日根據(jù)地的文藝工作者，絕大部分是從國民黨統(tǒng)治區(qū)來的，雖然其中不少人參加過左翼文藝運動，但不同程度地存在著一種忽視或輕視馬克思主義理論的傾向，甚至認為提倡學(xué)習(xí)馬克思主義就要妨礙創(chuàng)作。文藝工作者的這種狀況，同所要擔(dān)負的描繪“新的人物，新的世界”的文藝要求不相符合，所以應(yīng)該深入學(xué)習(xí)馬克思主義文藝理論。同樣，在改革開放之初的我國文壇，也需要高舉馬克思主義文藝理論的旗幟來指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，同時大力宣傳馬克思主義的文藝批評思想，避免過度受到西方現(xiàn)代的非理性主義思潮的影響，才能使文藝創(chuàng)作與批評取得長期的繁榮與發(fā)展。

2.敢于創(chuàng)新并發(fā)表獨到的見解

雷猛發(fā)每次參加文學(xué)研討會，撰寫文學(xué)評論文章，都經(jīng)過研究思考，有自己的見解，他不隨波逐流、人云亦云，體現(xiàn)了一位文藝批評家所具有的獨立精神與人格風(fēng)范。即使是一些傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與文藝理論觀點，他也深思熟慮，努力在體制結(jié)構(gòu)和觀點上有所創(chuàng)新，以達到獨具一格、精益求精的效果。在《作家之門》中，雷猛發(fā)選擇新穎的角度，以“導(dǎo)游員”和“中間人”的身份，來表達作家的文學(xué)創(chuàng)作觀點，探索文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律，有其獨特的發(fā)現(xiàn)。在《知音新論》中，雷猛發(fā)認為不僅是作家進行創(chuàng)作時希望找到知音，讀者進行文學(xué)欣賞時也希望找到知音。“知音”理論首先的和主要的，應(yīng)是藝術(shù)家如何使自己成為藝術(shù)接受者的知音的問題，其次才是藝術(shù)接受者如何才能成為藝術(shù)家的知音的問題，即“知音”理論首先是創(chuàng)作論，然后才是鑒賞論和批評論。這些理論觀點體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文學(xué)理論的吸收與反思，令人耳目一新。

3.視角宏觀，高度概括

雷猛發(fā)自覺以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)進行文藝評論活動，其文學(xué)評論文章常常高屋建瓴，具有宏觀開闊的視野，高度概括了各種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，并提出了自己的理論思考和論點。例如在論文《壯族當(dāng)代文學(xué)研究的總體構(gòu)想》中，雷猛發(fā)提出壯族當(dāng)代文學(xué)研究的總體構(gòu)想，體現(xiàn)了作者淵博的文學(xué)理論知識和對廣西壯族當(dāng)代文學(xué)的熟悉程度，具有宏觀的理論價值與現(xiàn)實指導(dǎo)意義。其中，他認為壯族當(dāng)代文學(xué)研究的非理論構(gòu)想包括研究的規(guī)劃、隊伍的建設(shè)、資料的收集等，理論構(gòu)想則包括縱向研究、橫向研究、分類研究等。他還探討了壯族當(dāng)代文學(xué)研究中的近期突破問題，認為壯族當(dāng)代文學(xué)研究隊伍的力量薄弱，成果有限，與日益繁榮的壯族當(dāng)代文學(xué)極不相稱，必須設(shè)法盡早改變。在《民族化與壯族文學(xué)的發(fā)展》中，雷猛發(fā)則提出了發(fā)展壯族文學(xué)的建設(shè)性意見，既要收集資料、加強隊伍建設(shè)、總體規(guī)劃，又要做縱向、橫向和分類的研究，體現(xiàn)了發(fā)展壯族文學(xué)的開闊視野。

三、結(jié)語

雷猛發(fā)多才多藝、勤奮踏實、樂觀開朗、勇于奉獻，他無論從事文學(xué)研究工作還是編輯工作，都是踏踏實實、認認真真地做。他撰文寫作時認真查閱資料，仔細閱讀文本，努力思考，力求每寫一篇文章都有自己切身的感受和獨到的見解。雷猛發(fā)認為，搞文藝理論批評，需要一種獻身精神，而他愿意做一個“像安泰那樣離不開本土本民族”“像普羅米修斯那樣掏出自己的心臟高舉過頭頂照耀本民族文學(xué)的前進道路”的“安泰·普羅米修斯”式的文藝評論家，這是十分高尚的境界和精神。雷猛發(fā)旗幟鮮明地高舉壯族身份，自覺投入壯族文學(xué)創(chuàng)作的研究中，總結(jié)壯族文學(xué)的發(fā)展成就，歸納了壯族文學(xué)的特點，也指出了其存在的問題，探討了壯族文學(xué)的未來出路等。雷猛發(fā)不僅為壯族文學(xué)的發(fā)展和提升貢獻了理論總結(jié)與思考，同時也為壯族文學(xué)批評實踐留下了寶貴的成果。