云南文山瑤族頂鼓運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究

馮兆麗 和錫健

摘 要：頂鼓運(yùn)動(dòng)是瑤族長鼓文化的重要產(chǎn)物，與瑤族人民的宗教信仰和民族精神緊密相連。本文對(duì)文山州瑤族頂鼓運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究，旨在新的歷史時(shí)期促進(jìn)文山瑤族頂鼓運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑤族；頂鼓運(yùn)動(dòng)；發(fā)展

瑤族是中國較有特色的少數(shù)民族之一，分布在廣西、湖南、廣東、貴州、云南等，并成立了相應(yīng)的自治區(qū)。文山作為云南省的一個(gè)地州，也居住著瑤族，據(jù)古籍記載，他們?cè)谶@些地方已居住了700多年?，幾彘L鼓舞在瑤族文化中占有極其重要的地位，瑤族人民把長鼓當(dāng)作是自己的圣物和靈魂。因此有人稱瑤族文化為長鼓文化，瑤族長鼓源遠(yuǎn)流長，瑤族“圣經(jīng)”《評(píng)皇劵牒》有云：“秋冬祭拜盤王，伊十二姓子孫，搖動(dòng)長鼓吹笛笙歌，引出大男小女，托手把臂，身著花衣花裙，驚天動(dòng)地歌唱不絕?！彼稳松蜻|在《踏盤曲》中亦寫到：“湘江東西踏盤去，青煙云霧將軍樹，社中飲酒不要錢，樂神大起長腰鼓?！彪S著文化的不斷演變，文體的不斷結(jié)合，瑤族由長鼓舞演變?yōu)轫敼倪\(yùn)動(dòng)，并得到發(fā)展。

一、 頂鼓的起源

頂鼓運(yùn)動(dòng)是瑤族長鼓文化傳承與發(fā)揚(yáng)，它是由長鼓舞演變而來。由祭奠儀式的經(jīng)常化而演變成為固定的瑤族節(jié)日——盤王節(jié)，每三年一小祭，五年一大祭。盤王節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容中，加入了歌與樂等多種形式，但長鼓舞仍是其核心的元素?，幾迦嗣癯缇醋嫦鹊膫鹘y(tǒng)在盤王節(jié)中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。尤其是每五年一次的大祭時(shí)，總會(huì)有各方面條件較為優(yōu)越的大村大鎮(zhèn)的人出面牽頭，遍訪周邊州、府、村、寨的瑤族群眾，共商舉行盤王大節(jié)活動(dòng)的相關(guān)事宜。籌款集糧、備辦相關(guān)用具。而周邊地區(qū)的瑤族群眾，只要是為著盤王節(jié)的事，都會(huì)傾其所有積極參與，因而每遇盤王大節(jié)，都會(huì)形成一個(gè)盛大的節(jié)日，為了提高盤王節(jié)中各項(xiàng)活動(dòng)的質(zhì)量，節(jié)前先要選出各類表演的最佳陣容。于是，找樂手，挑“歌頭”（“歌娘”），選“鼓王”，舉司儀，各類人才爭相獻(xiàn)技，眾人評(píng)議長老定奪。在盤王節(jié)最重要的儀式——祭奠儀式中，“歌頭”領(lǐng)銜的歌隊(duì)兩側(cè)呼應(yīng)；“嗩吶王”“蘆笙王”擔(dān)綱的樂隊(duì)后隨伴奏，“長鼓王”領(lǐng)頭的長鼓舞方陣居中起舞，“伏林”“長揖”“矮拜”，成套祭舞以祭盤王。

二、 長鼓的制作及分類

長鼓，又名細(xì)腰鼓，細(xì)腰中實(shí)，長筒形鼓腔，兩端蒙羊皮，牛皮或山兔皮，鼓身涂漆，彩繪圖案花紋?，幾彘L鼓有大中小三種規(guī)格：大長鼓，全長200厘米、鼓腰直徑15厘米、兩端鼓面直徑30厘米；中長鼓，全長100厘米、鼓腰直徑5厘米～6厘米、兩端鼓面直徑12厘米～13厘米；小長鼓，全長70厘米、鼓腰直徑3厘米～4厘米、兩端鼓面直徑11厘米～11.5 厘米。長鼓雖尺寸不同，但都蒙以羊皮或山兔皮，蒙皮方式有三：一是用鼓釘將鼓皮固定于兩端鼓口四周；二是用鰾或膠將皮膜直接粘附在鼓口上；三是用竹圈將鼓皮緊箍于鼓口上。通體多彩繪云頭、日月、龍鳳、花草或鳥獸等絢麗圖案紋飾，也有專門涂以紅、黑兩色油漆，并在兩端鼓面四周漆以綠色裝飾圖案，油漆色調(diào)鮮明，極富民族風(fēng)格。用竹圈蒙皮的，則在竹圈四面垂以絲穗為飾?，幾彘L鼓制作精細(xì)，外表美觀。它既是一件民間樂器，也是一件古樸而精致的工藝美術(shù)品，體現(xiàn)了瑤族人民崇尚自然，富有濃郁的民族風(fēng)格和民族信仰。

三、 頂鼓運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地及比賽規(guī)則

瑤族頂鼓運(yùn)動(dòng)作為一種瑤族民間娛樂活動(dòng)，在瑤族地區(qū)盛行并產(chǎn)生相應(yīng)的比賽規(guī)則。首先，比賽在直徑為3米的圓內(nèi)進(jìn)行比賽，比賽為兩人進(jìn)行，圓的直徑為界線，各在圓的一半，用腹部頂住鼓的各一端，兩腳以弓步狀，兩手自然放在體側(cè)或扶在鼓上，因人因地而異，比賽時(shí)參賽用腰頂住鼓，兩腳作為支撐點(diǎn)，重心稍微往前，鼓的中點(diǎn)與圓的半徑重合。其次，三個(gè)人做裁判，分為邊裁和主裁，主裁站在中點(diǎn)，邊裁站在參賽人后面，當(dāng)主裁發(fā)出比賽口號(hào)后，參賽人以腰，整個(gè)腳部以及身體的全部發(fā)力，把對(duì)方身體的任何一部分頂出圓外為勝，以邊裁的判斷為準(zhǔn)；同時(shí)一人在旁擊鼓助陣，圍觀者可大聲叫喊，以激勵(lì)參賽者的斗志。

四、 開展情況

瑤族人民能歌善舞，歌舞是他們傳情達(dá)意的手段和方式，瑤族有“瑤族男子無不善長鼓舞”之說，除春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)外，瑤族還有自己的節(jié)日，如農(nóng)歷三月三日干巴節(jié)，六月六日曬衣節(jié)，七月五日月半節(jié)，十月十六日盤王節(jié)、耍歌堂等為瑤族傳統(tǒng)的節(jié)日。在節(jié)慶日瑤族男子跳長鼓展示其魅力，獲得女子的青睞，女子在旁圍觀，參與者主要是男性，隨著思想的不斷改變，女子也加入其中，形成載歌載舞的文體形式。

五、 制約頂鼓運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素

其一，資金投入：頂鼓運(yùn)動(dòng)的開展對(duì)瑤族人民來說是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，它需要花費(fèi)大量的資源，包括人力、物力、財(cái)力，這是目前制約頂鼓運(yùn)動(dòng)開展的主要條件。資金不足是制約瑤族頂鼓運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素，瑤族開展頂鼓運(yùn)動(dòng)基本是在民間自發(fā)組成，其資金大多由當(dāng)?shù)噩幟褡栽钢С龊彤?dāng)?shù)卣o予補(bǔ)助，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，為了節(jié)約資金，瑤族開展頂鼓運(yùn)動(dòng)一切從簡，所以頂鼓運(yùn)動(dòng)的發(fā)展面臨尷尬的局面。其二，人力資源：人力資源是瑤族開展頂鼓運(yùn)動(dòng)比較有優(yōu)勢(shì)的條件之一，但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，瑤族人民不再滿足自給自足的生活現(xiàn)狀，“打工潮”的盛興，使大部分青年人向往城市追求更多經(jīng)濟(jì)利益，瑤族地區(qū)常年只剩老人和小孩，開展頂鼓運(yùn)動(dòng)存在人力資源不足的窘境。其三，硬件設(shè)施：長鼓的制作是一個(gè)繁瑣的過程，從材料上來講，瑤族運(yùn)用打獵來的動(dòng)物皮制作鼓面，隨著植被的破壞，動(dòng)植物的不斷滅絕，法律禁止捕殺，禁止攜帶槍支等的規(guī)定，瑤族人民得不到制鼓的材料，制鼓手藝不斷失傳。

根據(jù)綜上所述，認(rèn)為云南文山瑤族頂鼓運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀為：1.頂鼓運(yùn)動(dòng)歷史悠久發(fā)展?jié)B透著瑤族文化的精髓和民族精神；2.發(fā)展前景不容樂觀。因此，建議：1.從民族文化發(fā)展的角度出發(fā)來傳承和發(fā)展頂鼓運(yùn)動(dòng)；2.依托旅游發(fā)展，頂鼓運(yùn)動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展；3.頂鼓傳承機(jī)制創(chuàng)新。

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作者簡介：

馮兆麗，和錫健，云南省大理市，大理大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院。