安定書(shū)院教學(xué)文化的內(nèi)涵及其重要價(jià)值

董旭午 黃敏

[摘 要] 書(shū)院是中國(guó)歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國(guó)教育史上極具特色的一種制度。書(shū)院作為我國(guó)古代的一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究組織和文化教育機(jī)構(gòu)教育組織制度，形成了一種獨(dú)特的書(shū)院教學(xué)文化，一般具有相對(duì)自治權(quán)以及理念和管理上的獨(dú)立性。安定書(shū)院教學(xué)文化當(dāng)屬于書(shū)院教學(xué)文化的一種，其精神內(nèi)核即胡瑗“明體達(dá)用”教育思想，主要體現(xiàn)在“明體達(dá)用”、“弘教化而致之于民”、“職教化者在師儒”、分齋教學(xué)因材施教、理論與實(shí)踐相結(jié)合、多種教育方法交替運(yùn)用等方面。安定書(shū)院的教學(xué)文化博大精深，需要我們不斷去學(xué)習(xí)和借鑒。

[關(guān)鍵詞] 安定書(shū)院；教學(xué)文化；內(nèi)涵；價(jià)值

要了解安定書(shū)院教學(xué)文化的價(jià)值和意義，首先得了解書(shū)院和書(shū)院教學(xué)文化。書(shū)院是中國(guó)歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國(guó)教育史上極具特色的一種制度。書(shū)院作為我國(guó)古代的一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究組織和文化教育機(jī)構(gòu)教育組織制度，形成了一種獨(dú)特的書(shū)院教學(xué)文化，一般有這樣一些鮮明的特征：

一是具備相對(duì)自治權(quán)。從孔子創(chuàng)立私學(xué)到諸子百家爭(zhēng)鳴，再到漢唐精舍化自治型教育組織，都顯示出了私學(xué)教育制度的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，即具有這種相對(duì)的自治權(quán)。正因?yàn)闀?shū)院能夠繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代私學(xué)教育制度的特色、優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，它才成為一種新型文化教育組織。

二是辦學(xué)理念獨(dú)立自主。唐宋以來(lái)，中國(guó)古代的官方教育機(jī)構(gòu)就是為科舉服務(wù)，其主要職能就是為科舉儲(chǔ)才，基本上都不開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。在這種形勢(shì)下，書(shū)院辦學(xué)就表現(xiàn)出了它的獨(dú)立性，即通過(guò)研究和傳播儒家學(xué)術(shù)的方式來(lái)讓士人認(rèn)知“道”。這就是常說(shuō)的“講學(xué)明道”，這樣做就是為了最終實(shí)現(xiàn)把握領(lǐng)悟中國(guó)文化的最高目標(biāo)。

三是管理具有獨(dú)立性。書(shū)院是不隸屬官方的教育體系，其辦學(xué)理念都具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式與方法的運(yùn)用，以及內(nèi)部管理機(jī)制的建立等方面。在中國(guó)書(shū)院的發(fā)展史上，有一本書(shū)能較好地體現(xiàn)書(shū)院的這種獨(dú)立性，那就是程端禮所著的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》。

安定書(shū)院是北宋教育家胡瑗講學(xué)舊址，它始建于南宋寶慶二年（公元1226），就坐落在今天的江蘇省泰州中學(xué)老校區(qū)內(nèi)。它是江蘇省境內(nèi)最古老的書(shū)院之一，也是我國(guó)古代著名的書(shū)院之一。胡瑗倡導(dǎo)“明體達(dá)用”，創(chuàng)造性地實(shí)施“分齋教學(xué)”，推行“蘇湖教法”，這也是安定書(shū)院教學(xué)文化的基本內(nèi)涵。

胡瑗（993—1059），字翼之，北宋泰州如皋人，因世居陜西路安定堡，故稱(chēng)“安定先生”。景佑初，由范仲淹推薦被任命為秘書(shū)省校書(shū)郎，后以興學(xué)育才為己任，先后為蘇州、湖州府學(xué)教授和太學(xué)直講。二十多年，隨胡瑗從學(xué)弟子數(shù)千，名臣學(xué)者多出其門(mén)。胡瑗一生著有《易傳》《論語(yǔ)說(shuō)》《尚書(shū)會(huì)解》《武學(xué)規(guī)矩》等百余卷著作，至今傳世流芳。嘉祐四年，67歲的胡瑗在杭州逝世，皇帝追謚文昭。他開(kāi)宋代理學(xué)先河，在教育理論、教育教學(xué)實(shí)踐等方面銳意改革，成就卓著，被宋神宗稱(chēng)之為真先生，被王安石譽(yù)為“天下豪杰魁”。

胡瑗是北宋的大儒，是安定書(shū)院的精神鼻祖，其教育思想的核心就是“明體達(dá)用”，這也是安定書(shū)院教學(xué)文化的精神內(nèi)核，更是江蘇省泰州中學(xué)的教學(xué)文化之源。這里的“體”即封建道德準(zhǔn)則，是指萬(wàn)世不變的儒家的綱常禮教；“用”是指在實(shí)踐中應(yīng)用這一封建道德準(zhǔn)則，是指為國(guó)治民安、延續(xù)統(tǒng)治這個(gè)根本目的服務(wù)?！懊黧w”，即“明夫圣人之體，以為政教之本也”，即領(lǐng)會(huì)、理解儒家經(jīng)典中君臣父子、仁義禮樂(lè)這些根本性?xún)?nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)，明白儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理?！斑_(dá)用”即在“明體”這個(gè)基礎(chǔ)上，能夠把儒家的綱常禮教、封建道德準(zhǔn)則等通達(dá)地運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，“大則可以論道經(jīng)邦，小則可以作而行事”，成為品學(xué)兼優(yōu)、對(duì)國(guó)家有用的人才。從胡瑗一生來(lái)看，其教育思想的形成經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：積蓄階段是他青年個(gè)人求學(xué)時(shí)期；探索階段是他任教于蘇州，進(jìn)行初步教育改革時(shí)期；改革實(shí)踐階段是主持湖州州學(xué)，施行“湖州教學(xué)法”時(shí)期；運(yùn)用自己取得的教育經(jīng)驗(yàn)和成果進(jìn)行再實(shí)踐的階段，是他任教中央太學(xué)后，其成功經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣應(yīng)用和完善時(shí)期。這期間，他的教育思想也隨之經(jīng)歷了孕育時(shí)期、形成時(shí)期和成熟時(shí)期。胡瑗教育思想，亦即安定書(shū)院教學(xué)文化的精神內(nèi)核，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.“明體達(dá)用”

北宋之初，胡瑗每每看到，“國(guó)家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄”。當(dāng)時(shí)雖設(shè)立國(guó)子監(jiān)，但平時(shí)聽(tīng)講的人很少。每當(dāng)舉行科舉考試時(shí)，很多官員子弟都來(lái)參加考試，他們往往都空掛學(xué)籍，根本就無(wú)心學(xué)習(xí)。對(duì)此，胡瑗感到十分憂慮，于是他主張要把“明體達(dá)用”作為學(xué)校辦學(xué)的目的，要讓每個(gè)學(xué)生都能夠做到“明體達(dá)用”，最終成為德才兼?zhèn)?、發(fā)展全面、對(duì)國(guó)家有用的人才。

2.“弘教化而致之于民”

“弘教化而致之于民”，是胡瑗提出的一種辦學(xué)設(shè)想，表明了他主張辦普及教育的理想。這固然與他年輕時(shí)“家貧無(wú)以自給”的生活經(jīng)歷有關(guān)，其實(shí)還有一點(diǎn)更值得注意，那就是胡瑗能夠從治國(guó)經(jīng)邦的高度去認(rèn)識(shí)這個(gè)辦學(xué)設(shè)想的重要性?！耙蕴煜轮畯V，生靈之眾，一賢不可獨(dú)治，故必群賢進(jìn)于朝廷，則可大行其道，是以圣人設(shè)為學(xué)校，教育天下之才，然后登之朝廷之上，任之以天下之事，故事無(wú)不濟(jì)，而至于盛大也”，這是胡瑗給弟子們講授《周易》時(shí)曾說(shuō)過(guò)的一段話。這段話表明了他的態(tài)度，即一個(gè)國(guó)家要想使自己的統(tǒng)治更加完善，就必須具備一個(gè)龐大且又有執(zhí)行能力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組成人員一定要是數(shù)量龐大且品學(xué)兼優(yōu)的知識(shí)分子。所以教育應(yīng)該面向社會(huì)各個(gè)階層，廣招賢能來(lái)加以培養(yǎng)，以更好地服務(wù)于統(tǒng)治者，決不能搞成少數(shù)貴族的特權(quán)。不僅如此，教育還要能夠充分發(fā)揮“正民心”的作用，不斷提高民眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓他們除惡揚(yáng)善，成為封建統(tǒng)治者的順民。他說(shuō)：“以賢者之道，設(shè)為仁義之教，禮樂(lè)之化，以漸以摩；使之入人之肌膚，藏民之骨髓，然后天下之人皆合心畢慮，感悅于上也?！彼裕诤サ慕逃龑?shí)踐中，他極力主張大興地方和中央官學(xué)，終至人才源源不斷地涌現(xiàn)。胡瑗教育主張和育人目標(biāo)，自然會(huì)影響到教育內(nèi)容的安排、課程的設(shè)置以及教學(xué)方法的選擇等，甚至還影響到了教學(xué)活動(dòng)的組織形式。北宋初期，官學(xué)教育的走向，與胡瑗這樣的教育理想是大相徑庭的，正因?yàn)槿绱?，胡瑗才提出了“弘教化而致之于民”這一教育設(shè)想，并積極倡導(dǎo)實(shí)行普及教育。

3.“職教化者在師儒”

胡瑗是北宋儒家經(jīng)學(xué)的代表人物，他一向推崇“周公孔子之道”，并認(rèn)為唯“仁義禮樂(lè)”才是“正學(xué)”，為此，他提出了“職教化者在師儒”的觀點(diǎn)。所謂仁義，就是懷仁、行義。寬厚仁慈乃仁者，中正之德為義者。為學(xué)生講授《周易》時(shí)，胡瑗曾講道：“君子必然仿行天地之德，懷仁以心行仁政。行義之道，過(guò)猶不及，在乎中正”。意思就是說(shuō)，若能夠時(shí)刻反省、不斷修養(yǎng)自己，讓自己的言行合乎于“中正”的標(biāo)準(zhǔn)，那么賢者和不肖者自然就都愿意親近自己了，也就可以憑此成就匡世濟(jì)時(shí)的遠(yuǎn)大志向了。這是胡瑗對(duì)教育內(nèi)容的一種設(shè)想。對(duì)于“禮樂(lè)之教”，胡瑗還認(rèn)為，禮和樂(lè)是相輔相成、各司其職、不可或缺的。若以此為教育的主要內(nèi)容，那樣的教育才是全面、完善的。當(dāng)然，以仁義禮樂(lè)作為教育內(nèi)容，并非是胡瑗首創(chuàng)，但在具體組織和實(shí)施這些教育內(nèi)容的過(guò)程中，胡瑗有自己的重大創(chuàng)新。

4.分齋教學(xué)

胡瑗教授湖州州學(xué)和中央太學(xué)時(shí)期，在一個(gè)學(xué)校內(nèi)分設(shè)“經(jīng)義齋”和“治事齋”。其中，經(jīng)義齋挑選“心性疏通、有器局、可任大事者”入學(xué)，所開(kāi)設(shè)的課程就是儒家經(jīng)典《六經(jīng)》，入學(xué)這專(zhuān)修儒家經(jīng)義。治事齋，又稱(chēng)治道齋，內(nèi)部分設(shè)各種不同學(xué)科，如治兵、治民、水利、算數(shù)之類(lèi)。治事齋的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)技能的實(shí)用型人才?！敖?jīng)義齋”和“治事齋”的創(chuàng)立及其教學(xué)實(shí)踐也證明，胡瑗總是根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)來(lái)組織教學(xué)的，目的是使他們都能夠各就其性之所近，進(jìn)而更積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。不僅如此，學(xué)生所選定的專(zhuān)攻科目，也都能夠做到恰適其材，且有實(shí)實(shí)在在的收獲?！敖?jīng)義齋”的育人目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所需要的高級(jí)政治管理人才，也就是所謂的“可任大事者”。這樣的育人目標(biāo)，學(xué)生來(lái)源的要求自然較高，而且所學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容一定要是儒家經(jīng)典?！爸问慢S”的培養(yǎng)目標(biāo)是造就在某一方面有專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。胡瑗建立“經(jīng)義齋”和“治事齋”，明確學(xué)生的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并形成制度，這是一種集體教學(xué)條件下的因材施教。相對(duì)而言，這比之前的在個(gè)別教學(xué)條件下所進(jìn)行的因材施教要向前推進(jìn)了一大步。

5.因材施教

在胡瑗一生的教育教學(xué)實(shí)踐中，他始終都堅(jiān)持“因材施教”的教育原則。所謂因材施教，就根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行知識(shí)傳授和學(xué)法指導(dǎo)。其前提就是教師掌握學(xué)生的具體情況，一定要從實(shí)際的學(xué)情出發(fā)。據(jù)史料記載，在講授課程時(shí)，胡瑗經(jīng)常會(huì)把學(xué)生叫到面前，讓他們講述自己所學(xué)到的知識(shí)。學(xué)生講述之后，胡瑗會(huì)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況再予以指導(dǎo)。有時(shí)，胡瑗還會(huì)擬出題目叫學(xué)生來(lái)回答，用這種辦法來(lái)檢查他們的學(xué)習(xí)效果。在日常教學(xué)過(guò)程中，胡瑗往往會(huì)根據(jù)學(xué)生的具體情況確定其培養(yǎng)目標(biāo)。一旦明確了培養(yǎng)目標(biāo)，他就會(huì)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，安排與之適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒ǎ_保收到良好的教育教學(xué)效果。

6.理論與實(shí)踐相結(jié)合

每當(dāng)授課時(shí)，胡瑗總是要先明確講授內(nèi)容的要點(diǎn)和重點(diǎn)，之后用講道理的方式來(lái)讓學(xué)生信服他所傳授的知識(shí)。這個(gè)過(guò)程中，他還會(huì)常引導(dǎo)學(xué)生相互討論、商量，大膽實(shí)踐、探究。這樣的切磋和實(shí)踐的過(guò)程，這不僅使學(xué)生加深了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)也是在組織學(xué)生切實(shí)檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)效果。胡瑗的教學(xué)方法，真的使學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了理論與實(shí)際相結(jié)合，更學(xué)會(huì)了實(shí)際應(yīng)用，頗受學(xué)生歡迎。胡瑗還主張學(xué)生要到戶外、到大自然之中去學(xué)習(xí)去實(shí)踐，以便開(kāi)闊眼界、擴(kuò)大知識(shí)面。他反對(duì)“學(xué)者只守一鄉(xiāng)”，倡導(dǎo)“游四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見(jiàn)，則有益于學(xué)習(xí)矣”。胡瑗的這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，不僅在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，就是在今天，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)教育而言，也照樣有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

7.多種教育方法交替運(yùn)用

為了充分體現(xiàn)“分齋教學(xué)”的特點(diǎn)和實(shí)效，在組織教育教學(xué)的過(guò)程中，胡瑗還常常采用多種教學(xué)方法。（1）寓教于樂(lè)教育法。胡瑗一向認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、游戲、音樂(lè)演奏、唱歌及朗誦詩(shī)歌等活動(dòng)，往往既可以調(diào)節(jié)學(xué)生的生理和心理狀態(tài)，又能夠大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。為此，胡瑗打破傳統(tǒng)的填鴨式灌輸法，總是設(shè)法給學(xué)生學(xué)習(xí)提供一個(gè)輕松生動(dòng)的環(huán)境，進(jìn)行愉快式教學(xué)，寓教于樂(lè)。（2）情感投入法。北宋初期，教育觀念仍然是很保守的。人們都認(rèn)為，在師生之間，教師是絕對(duì)的“權(quán)威”，學(xué)生往往不能有自己的主見(jiàn)，一切都要必須完全“服從”教師。這樣的師生關(guān)系，不僅使學(xué)生長(zhǎng)期處于被控制、被支配的地位，還在無(wú)意識(shí)中疏遠(yuǎn)了師生關(guān)系，從而導(dǎo)致教學(xué)效果不夠理想。胡瑗特別注重建立良好的師生關(guān)系，他認(rèn)為，正確的師生關(guān)系該是“教師視諸生為子弟，諸生敬愛(ài)教師如父兄”。教師應(yīng)該在師生情誼基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，否則是做不好的。（3）以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)法。胡瑗主張，要把學(xué)生放在了教學(xué)活動(dòng)的主體位置上。每每講授課程之后，他常會(huì)讓學(xué)生獨(dú)立思考所學(xué)內(nèi)容。之后，他就召見(jiàn)弟子，平等地與他們交流、研討，有時(shí)甚至還與學(xué)生爭(zhēng)辯起來(lái)了。這樣一來(lái)，不僅激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究的積極性，還慢慢發(fā)育和提高了學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)能力。（4）激勵(lì)教學(xué)法。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，胡瑗還常運(yùn)用激勵(lì)教學(xué)法，用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性?！墩撜Z(yǔ)·子張》篇有“子貢言夫子不可及”這句話，講解時(shí)，胡瑗先給學(xué)生解釋子貢的觀點(diǎn)，之后談自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“子貢之言甚而言也，孔子固學(xué)于人而后為孔子?！焙茱@然，胡瑗是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理，即圣人本是后天學(xué)成，故不存在“不可及”之說(shuō)。胡瑗總是這樣激勵(lì)學(xué)生，促使他們立定志向，深入鉆研，解決問(wèn)題，鼓勵(lì)他們自尊自重，立志成才。

安定書(shū)院教學(xué)文化至少給了我們這樣一些重要啟示：第一，要加強(qiáng)德育教化，注重人文關(guān)懷，培養(yǎng)健全人格；第二，要注重學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)，推崇平等交流、互助研討、取長(zhǎng)補(bǔ)短；第三，要興課程、重自學(xué)、兼指導(dǎo)，注重學(xué)生思辨和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；第四，要尊師愛(ài)生，相互尊重，密切交流，改進(jìn)師生關(guān)系，營(yíng)造良好氛圍；第五，要培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、規(guī)劃、反省等良好行為習(xí)慣；第六，要開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，豐富學(xué)生生活，提高精神境界，促進(jìn)全面發(fā)展。所以，從實(shí)質(zhì)上看，胡瑗的“明體達(dá)用”就是注重思想道德教育，尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性所長(zhǎng)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展、造福社會(huì)的優(yōu)秀人才。

故此，我校在充分汲取“明體達(dá)用”的現(xiàn)代教育意義的基礎(chǔ)上，提出了“體用兼?zhèn)?、平?shí)有為”的辦學(xué)主張。我們就是要扎實(shí)進(jìn)行安定書(shū)院教學(xué)文化的傳承弘揚(yáng)和實(shí)踐研究，全面實(shí)施好“體用”課程改革，把每一個(gè)江蘇省泰州中學(xué)的學(xué)子都培養(yǎng)成德才兼?zhèn)洹⒚黧w達(dá)用、報(bào)效國(guó)家、造福社會(huì)的有用之材。胡瑗是一部教育大書(shū)，需要我們反復(fù)研讀。安定書(shū)院的教學(xué)文化博大精深，需要我們集聚多方智慧和勇氣，不斷去學(xué)習(xí)和借鑒，培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型人才。

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本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“基于胡瑗‘明體達(dá)用教育思想的學(xué)校課程建設(shè)研究”專(zhuān)題論文。課題立項(xiàng)編號(hào)：B-a/2015/02/062

（責(zé)任編輯：文寶）