淺析農(nóng)村習(xí)俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價(jià)值

郝建正

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

[內(nèi)容提要]本文立足中國共產(chǎn)黨農(nóng)村思想政治教育理論，對(duì)農(nóng)村習(xí)俗和傳統(tǒng)德育資源的相關(guān)名詞進(jìn)行釋義，并將農(nóng)村習(xí)俗作為研究的邏輯起點(diǎn)，以傳統(tǒng)德育資源為研究視角，把當(dāng)代價(jià)值作為著力點(diǎn)，通過把握以農(nóng)村習(xí)俗為載體的傳統(tǒng)道德與農(nóng)村群眾生活的必然聯(lián)系，把農(nóng)村習(xí)俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源運(yùn)用到中國共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村群眾的思想政治教育工作中，順應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，推進(jìn)“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程。

農(nóng)村社會(huì)習(xí)俗承載著豐富的傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育資源長(zhǎng)期發(fā)揮著道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的作用，不但指導(dǎo)著農(nóng)民的日常生活，而且塑造了農(nóng)民自身的優(yōu)良品格，對(duì)于維系農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)農(nóng)村習(xí)俗及其傳統(tǒng)德育資源的釋義

傳統(tǒng)習(xí)俗屬于民俗文化的范疇，而農(nóng)村習(xí)俗既屬于傳統(tǒng)習(xí)俗的范疇又屬于民俗文化的范疇。民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。①陶立墦.民俗學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,2003:7.

（一）對(duì)農(nóng)村習(xí)俗的釋義

習(xí)俗又稱風(fēng)俗，是指“人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣?！雹阽娋次?民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社，1998:3.傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定性的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。③譚海濤.董兵鋒.田顏強(qiáng).周江.淺析民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與保護(hù)[J].交流研討,2015,(07).也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)俗是社會(huì)上多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范和行為模式；習(xí)俗是思想和行動(dòng)的固定方式。④韓大林.教育行為·教育習(xí)慣·教育習(xí)俗[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)教育版）,2011,(6).農(nóng)村習(xí)俗是農(nóng)村群眾在日常生產(chǎn)生活中逐漸積累形成，一脈相承且根深蒂固的，契合農(nóng)村群眾社會(huì)心理，并且指導(dǎo)農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活的一種文化自覺。

（二）對(duì)農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源的釋義

德育資源是指對(duì)培養(yǎng)人的德性起作用的一個(gè)因素，也指構(gòu)成德育活動(dòng)和滿足這一活動(dòng)需要的一切因素。①蔡辰梅,劉剛.論德育資源的開發(fā)和利用[J].江西教育科學(xué)研究,2006,(11).傳統(tǒng)德育資源由傳統(tǒng)道德教育（指為通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德而形成道德意識(shí)與道德行為的教育）、德育資源兩者的概念衍生而來。由此，傳統(tǒng)德育資源可定義為：“一國或地區(qū)內(nèi)擁有的各民族過去發(fā)生的、一以貫之的、在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)生作用的、并進(jìn)入教育者的視野、有可能被恰當(dāng)而充分的運(yùn)用于教育活動(dòng)中、且對(duì)培養(yǎng)人的道德意識(shí)和道德行為起作用的物質(zhì)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)要素的總稱?！雹谕醺缎?西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源開發(fā)研究[J].民族教育研究,2009，(02).農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源是在農(nóng)村地區(qū)中傳統(tǒng)文化與農(nóng)村的生產(chǎn)生活相結(jié)合，經(jīng)過農(nóng)村群眾在歷史的發(fā)展過程中所作出的總結(jié)，其包含在農(nóng)村習(xí)俗中，并以農(nóng)村群眾為主體能夠在生產(chǎn)生活中得以應(yīng)用的一種道德教育資源的總稱。

二、農(nóng)村習(xí)俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的特點(diǎn)

（一）農(nóng)村習(xí)俗的特點(diǎn)

農(nóng)村習(xí)俗兼具民俗文化中的物質(zhì)性和精神性特征，而農(nóng)村習(xí)俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源因具有歷史傳承性和進(jìn)步性，使農(nóng)村習(xí)俗具有鮮明的地方性特色、多元文化影響下的融合性特征、道德規(guī)范性等特點(diǎn)。

第一，鮮明的地方性特色。農(nóng)村地區(qū)在全國地域分布廣泛，而農(nóng)村人口較城市人口的流動(dòng)性較小，街坊鄰居也較為固定，有較好的延續(xù)性。民俗以多種形式在相對(duì)封閉的地域空間中得以傳承，使各農(nóng)村地區(qū)受地方性傳統(tǒng)文化的影響較深，隨著漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，逐漸形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地方性特色。

第二，多元文化影響下的融合性特征。近年來隨著全面深化改革，農(nóng)村土地承包流轉(zhuǎn)政策的放寬，進(jìn)城務(wù)工人員急劇增多，為農(nóng)村地區(qū)注入了更為多元的文化。除受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，伴隨外地人員的到來及外出打工人員的返鄉(xiāng)，各種文化形式也在積極融合。農(nóng)村地區(qū)受到各類文化形式的沖擊，經(jīng)過交融、碰撞、取舍的融合過程，形成以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主線，多元文化影響下的農(nóng)村習(xí)俗。

第三，區(qū)域性道德規(guī)范作用明顯。農(nóng)村習(xí)俗在較大程度上維系著農(nóng)村的公序良俗，盡管我國的法治進(jìn)程起步相對(duì)較晚，但我國卻葆有幾千年的祥和民風(fēng)。這充分顯示了在傳統(tǒng)文化觀照下的農(nóng)村習(xí)俗早已在農(nóng)村地區(qū)形成了一條隱性的道德行為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾起到了道德約束的作用。時(shí)至今日，在我國法治與德治相結(jié)合的治理體系下，不同地區(qū)的農(nóng)村習(xí)俗依然指導(dǎo)著當(dāng)?shù)厝罕娋唧w的行為規(guī)范，發(fā)揮著重要的作用。

（二）農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源的特點(diǎn)

第一，倫理性。根植于我國傳統(tǒng)文化，農(nóng)村習(xí)俗中的德育資源多為倫理道德的演化和拓展。圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌、忠信、禮義、廉恥而展開，重倫理性在農(nóng)村家族文化中表現(xiàn)的尤其突出，在一定程度上形成了帶有良好德育價(jià)值的家風(fēng)和家訓(xùn)以及村規(guī)與民約。盡管在農(nóng)村習(xí)俗中存在一些倫理綱長(zhǎng)的糟粕，然而經(jīng)過去粗取精、去偽存真的歷史選擇，經(jīng)過中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)衡量，如今形成的符合中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)德育資源，依然顯示出較強(qiáng)的倫理性特征。

第二，實(shí)用性。農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源必須適應(yīng)農(nóng)村的發(fā)展變化，符合農(nóng)村群眾的心理需求才能夠保持生機(jī)與活力。這也體現(xiàn)出農(nóng)村習(xí)俗中的德育資源需契合農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，并以農(nóng)村群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)德育資源形式呈現(xiàn)，才能夠更好地被農(nóng)村群眾接受并起到指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐的作用。

第三，通俗性。在發(fā)掘農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源的同時(shí)一定要注重向通俗性的轉(zhuǎn)化。之所以傳統(tǒng)德育資源能夠很好的植根于農(nóng)村習(xí)俗中，是因?yàn)橥ㄋ椎男问礁菀妆晦r(nóng)村群眾廣泛理解和接受，很多艱深的傳統(tǒng)德育資源理論都可以在農(nóng)村中得到通俗化的表達(dá)。在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村思想政治教育工作能有力開展，得益于注重對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗中德育資源的科學(xué)合理轉(zhuǎn)化，方便針對(duì)農(nóng)村群眾進(jìn)行通俗化的宣傳與講解。

三、新時(shí)代對(duì)農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源的時(shí)效性分析

新的時(shí)代背景下，為順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，維護(hù)好農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定；需進(jìn)一步重視農(nóng)村的思想政治教育實(shí)效性，做好路徑研究，把農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源有效運(yùn)用到中國共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村思想政治教育的具體實(shí)踐中。

（一）與中國共產(chǎn)黨農(nóng)村思想政治教育發(fā)展相適應(yīng)

農(nóng)村習(xí)俗是農(nóng)村文化生活的集成外化表現(xiàn)，是生活在農(nóng)村的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中達(dá)成的相對(duì)穩(wěn)定的集體共識(shí)和行為方式，也是中國共產(chǎn)黨開展農(nóng)村思想政治教育的重要領(lǐng)域。從中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村思想政治教育史中可以看出，中國共產(chǎn)黨始終重視農(nóng)村的思想工作，其中道德教育也成為中國共產(chǎn)黨農(nóng)村思想政治教育史的重要組成部分。農(nóng)村群眾習(xí)以為常的農(nóng)村習(xí)俗作為農(nóng)村道德教育方面的有效途徑，在維系農(nóng)村原有傳統(tǒng)德育資源的基礎(chǔ)上，能夠以此為邏輯起點(diǎn)與新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村思想政治教育相結(jié)合，充分挖掘其中蘊(yùn)含的更廣泛的農(nóng)村傳統(tǒng)德育資源。中國共產(chǎn)黨重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，而中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村習(xí)俗的重要組成部分，農(nóng)村習(xí)俗作為農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物自然承載著農(nóng)村傳統(tǒng)道德的維系和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨以農(nóng)村習(xí)俗為形式載體，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值觀念潛移默化地滲透到農(nóng)村的物質(zhì)生產(chǎn)及文化生活的各個(gè)方面，較好地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)道德的維系和發(fā)展。

（二）與中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)

新的時(shí)代背景下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要求新的價(jià)值體系與之相適應(yīng)，需要以共同富裕為價(jià)值理想、以對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)為人生追求、以集體主義為行為準(zhǔn)則，要求農(nóng)村群眾的價(jià)值觀念必須與中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。農(nóng)民新的價(jià)值體系形成了，農(nóng)村新文化的方向也就確立了。①鄒德秀.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)村發(fā)展[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006，(05).新農(nóng)村建設(shè)重點(diǎn)在于農(nóng)村的精神文明建設(shè)，“移風(fēng)易俗”成為我國廣大農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行精神文明建設(shè)的鮮明舉措。這就要更加注重農(nóng)村習(xí)俗在變遷過程中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)德育資源，以便保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，保障農(nóng)村習(xí)俗改革向合理方向發(fā)展，從而適應(yīng)中國特色新農(nóng)村建設(shè)的要求。在“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中，如果農(nóng)村習(xí)俗的變遷不能夠伴隨“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程，就容易導(dǎo)致農(nóng)村群眾的不適應(yīng)、改革的不協(xié)調(diào)，將無法融入到改革的新形勢(shì)當(dāng)中去。繼續(xù)發(fā)揮農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源文化基因的傳承作用，在“城鎮(zhèn)化”中保有農(nóng)村習(xí)俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以提高農(nóng)村在向“城鎮(zhèn)化”轉(zhuǎn)變過程中的延續(xù)性、明確性、有效性。

四、農(nóng)村習(xí)俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要有鮮明的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以此引領(lǐng)和保證全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序?！雹诹?xí)近平.干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M].中央黨校出版社.2013:65.農(nóng)村的道德建設(shè)要立足于農(nóng)村習(xí)俗中德育思想的價(jià)值本身，利用好農(nóng)民群眾所認(rèn)可的傳統(tǒng)道德價(jià)值理念，以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為衡量農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育理念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮農(nóng)村習(xí)俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價(jià)值。

（一）推進(jìn)農(nóng)村治理體系的進(jìn)步

第一，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村習(xí)俗良性變遷，順應(yīng)農(nóng)村社會(huì)時(shí)代發(fā)展。農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，傳承農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,保障了在農(nóng)村習(xí)俗變遷過程中的農(nóng)村良好精神風(fēng)貌。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，運(yùn)用農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基不動(dòng)搖，才能更好地適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育和增強(qiáng)農(nóng)村治理體系現(xiàn)代化的階段，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，開發(fā)和應(yīng)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。③王文軍.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與應(yīng)用狀況研究[D].山西:山西大學(xué),2008:2.傳統(tǒng)德育資源一方面以農(nóng)村習(xí)俗為載體，通過農(nóng)村群眾喜聞樂見的形式開展德育工作，符合農(nóng)村德育工作的實(shí)踐需要，增強(qiáng)了農(nóng)村德育工作的實(shí)效性；另一方面，農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源十分豐富，優(yōu)秀的倫理文化契合農(nóng)村群眾生活的現(xiàn)實(shí)狀況，也為農(nóng)村開展德育工作提供了豐富的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前處在“全面改革開放”的攻堅(jiān)期和實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”的重大歷史時(shí)期，面對(duì)形勢(shì)復(fù)雜的農(nóng)村德育工作，特別需要注重的是歷史和現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。探尋農(nóng)村習(xí)俗中的德育資源及其當(dāng)代價(jià)值，正是從中國的國情出發(fā)，也是從農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，充分考慮到農(nóng)村德育資源的優(yōu)劣勢(shì)，照顧到農(nóng)村群眾的心理承受能力，因勢(shì)利導(dǎo)正確對(duì)待農(nóng)村傳統(tǒng)道德文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，能夠有效抵制傳統(tǒng)落后文化和西方腐朽文化對(duì)農(nóng)村群眾思想上的沖擊，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村習(xí)俗的良性變遷和順應(yīng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。

第二，有利于村規(guī)民約的健全與完善。在“全面依法治國”的大背景下，鄉(xiāng)村治理需要較好地推行法治，但處理好農(nóng)村當(dāng)中的各項(xiàng)事務(wù)還必須輔以德治。農(nóng)村習(xí)俗就是起到規(guī)范農(nóng)村群眾的日常行為，指導(dǎo)農(nóng)村具體生活中方方面面的作用。農(nóng)村的德治思想很大程度上來源于農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源。農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源是由內(nèi)而外地對(duì)農(nóng)村群眾進(jìn)行村規(guī)民約的心理建設(shè),而法治是由外而內(nèi)的進(jìn)行約束。借助于傳統(tǒng)德育資源當(dāng)中的倫理道德文化而形成的農(nóng)村習(xí)俗，在很大程度上實(shí)際起到了村規(guī)民約的作用。村規(guī)民約具體包含的內(nèi)容可以分為兩部分：其一，指導(dǎo)農(nóng)村群眾日常行為，也就是應(yīng)該怎么做；其二，村民違反了村里的公序良俗后承受的群眾壓力和所遭受的譴責(zé)。村規(guī)民約是村民自治的一種表現(xiàn)，對(duì)農(nóng)村的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。村規(guī)民約除了來源于相關(guān)法規(guī)的明確規(guī)定，生活中多是根據(jù)農(nóng)村日常習(xí)俗和傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)所作出的評(píng)價(jià)。在依法治國的前提下，健全與完善村規(guī)民約需要法律和政策的指導(dǎo)，也需要農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源相依托，因?yàn)榫唧w實(shí)踐的效果還要著重依靠對(duì)農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源的發(fā)掘與利用。

（二）加快促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整

第一，優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)?！班l(xiāng)村振興”是國家在十九大中提出的戰(zhàn)略性舉措。在此，突出生態(tài)文明的重要性，為建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家又增加了“美麗”一詞，所以“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施應(yīng)注重生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，必須讓村民在思想上認(rèn)同，行動(dòng)上落實(shí)。我國古代就有很多關(guān)于天人關(guān)系的思想和著作，《呂氏春秋》和《十二紀(jì)》提出自然界的萬物都有其自身的運(yùn)行規(guī)律，人們應(yīng)該遵循規(guī)律才能避免災(zāi)害的發(fā)生，書中對(duì)于哪些時(shí)節(jié)不能打獵或者不能捕撈等都有詳細(xì)的規(guī)定，這種不違農(nóng)時(shí)、遵循萬物生長(zhǎng)規(guī)律、對(duì)自然資源有節(jié)制的開發(fā)等思想就是保護(hù)生態(tài)的倫理觀念，也是人與自然和諧相處的道德思想。①徐立熬.《呂氏春秋》的生態(tài)倫理觀[J].農(nóng)業(yè)考古.2008,（03）:63-64.農(nóng)村習(xí)俗中的天人關(guān)系思想作為農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源，幫助農(nóng)村群眾重新樹立起良好的生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

第二，保障農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展。農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展關(guān)系到國家的國計(jì)民生，是國家其他工作的基礎(chǔ)和保障。十九大報(bào)告中指出在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，保障農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展要做好兩方面的工作：一方面，要讓農(nóng)村群眾有利可圖；另一方面，要讓農(nóng)村群眾熱愛農(nóng)業(yè)。農(nóng)村群眾是眷戀農(nóng)村廣闊天地的，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)村群眾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，致使農(nóng)村群眾舍近求遠(yuǎn)的去搞經(jīng)濟(jì)，漸漸對(duì)農(nóng)業(yè)失去了感情。由農(nóng)業(yè)而生發(fā)出的農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)文化基因不會(huì)改變，農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源就成為了重新建立農(nóng)村群眾與農(nóng)業(yè)之間感情的深層聯(lián)系與基礎(chǔ)保障。運(yùn)用農(nóng)村習(xí)俗開展對(duì)農(nóng)民群眾的道德教育，激發(fā)農(nóng)村群眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，保障農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)農(nóng)村群眾精神素養(yǎng)的提升

第一，提升農(nóng)村群眾個(gè)人品德。農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源多講求“修身”的內(nèi)容。比如：注重人倫、孝敬父母、厲行節(jié)儉、艱苦樸素、天人合一、熱愛自然等，這些農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源內(nèi)容塑造了農(nóng)村群眾的價(jià)值觀念。為適應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展以及建立與中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的個(gè)人品德，需正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源的傳承性，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源的重要性，調(diào)節(jié)個(gè)人道德素養(yǎng)與集體道德要求之間存在的矛盾關(guān)系，樹立正確的道德價(jià)值觀念導(dǎo)向。針對(duì)農(nóng)村地區(qū)開展的思想政治教育，發(fā)掘農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源對(duì)農(nóng)村群眾進(jìn)行道德教育具有實(shí)效性和現(xiàn)實(shí)意義。

第二，培育農(nóng)村群眾思想道德。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)是一種經(jīng)驗(yàn)性的模式，諸如土壤質(zhì)量鑒別、氣候預(yù)測(cè)、良種選擇、節(jié)令掌握等許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的專門知識(shí)和技術(shù)，大都是在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中代代傳遞而來。①王海燕.徽州農(nóng)村社區(qū)教育與教育價(jià)值觀研究——以安徽省績(jī)溪縣井村、汪村為例[D].安徽;安徽大學(xué),2003：9.現(xiàn)如今，雖然隨著科技的進(jìn)步，很多農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的知識(shí)無需再借助傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習(xí)俗去經(jīng)營(yíng)，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習(xí)俗中的德育資源還應(yīng)繼續(xù)傳承，以承擔(dān)起對(duì)于農(nóng)民群眾的道德教育功能。近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的趨利性經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸被農(nóng)村群眾所拋棄。沒有了傳統(tǒng)習(xí)俗中的價(jià)值觀念引導(dǎo)，農(nóng)民群眾的道德觀和價(jià)值觀容易出現(xiàn)混亂，在是非對(duì)錯(cuò)以及善惡利益等價(jià)值觀的判斷和道德選擇上失去了正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)民的思想道德水平落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，必須加強(qiáng)農(nóng)村的思想道德建設(shè)，努力提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)。新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展離不開高素質(zhì)的新型農(nóng)民的推動(dòng)，也離不開廣大農(nóng)民共同遵守的道德文明規(guī)范。②刑蓉.民俗文化視域下的當(dāng)代農(nóng)民道德建設(shè)研究——以合肥市為例[D].安徽:安徽農(nóng)業(yè)大學(xué),2015：11.對(duì)農(nóng)村習(xí)俗中傳統(tǒng)德育資源進(jìn)行挖掘與研究，有助于培育出具有當(dāng)代職業(yè)道德的新型農(nóng)民。增強(qiáng)農(nóng)民的誠信觀念，調(diào)動(dòng)他們的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)民在開放多元的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中堅(jiān)守道德信念，不為物質(zhì)利益所迷惑，引導(dǎo)農(nóng)民正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)與公平正義、誠信與互惠互利的關(guān)系，構(gòu)筑完善的道德體系，推動(dòng)新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展。③刑蓉.民俗文化視域下的當(dāng)代農(nóng)民道德建設(shè)研究——以合肥市為例[D].安徽：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015：11.

第三，傳承優(yōu)良家庭美德。隨著“城鎮(zhèn)化”的不斷推進(jìn)，農(nóng)村的家庭模式由原來的宗族化特征漸漸地向單一家庭化特征轉(zhuǎn)變，要求更加重視農(nóng)村家庭美德教育，而家庭美德教育中放在首位的是禮儀教育。農(nóng)村群眾的婚喪嫁娶、日常交往、生產(chǎn)生活等農(nóng)村事務(wù)，都圍繞著“禮”在有條不紊地進(jìn)行?！岸Y”作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分也是農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗中的表現(xiàn)形式之一?！岸Y”寓于農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源里，對(duì)農(nóng)村群眾起到了很好的道德教化作用。農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源在農(nóng)村家庭之中，承擔(dān)著教育農(nóng)村子弟實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要作用。農(nóng)村習(xí)俗中的傳統(tǒng)德育資源是以家庭互動(dòng)的形式，在農(nóng)村家庭美德教育影響下傳承積累下來的。