馬克思主義中國(guó)化研究范式的前提和核心

孟源北 孫宜芳

（中共廣州市委黨校/廣州行政學(xué)院，廣州 越秀 510070）

自馬克思主義傳入中國(guó)之日起，特別是自黨的六屆六中全會(huì)毛澤東首次正式提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)概念之后，理論界就從未停止過(guò)對(duì)何以“化”“化”什么、怎么“化”、誰(shuí)“化”、什么時(shí)間“化”等一系列元問(wèn)題的思考[1]。但由于價(jià)值理念、研究視角不同等各原因，不同的馬克思主義中國(guó)化研究范式先后出場(chǎng)。深刻理解馬克思主義中國(guó)化這個(gè)核心概念，需要提煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和不同研究范式的共性，在凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范和創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化的研究范式。

一、科學(xué)分析馬克思主義中國(guó)化研究范式的邏輯前提

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵到底是什么？這既是理清當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化研究范式的關(guān)鍵，又是為我們?cè)谝延醒芯炕A(chǔ)上規(guī)范馬克思主義中國(guó)化研究范式的邏輯前提。從語(yǔ)義上來(lái)看，“馬克思主義中國(guó)化”的概念構(gòu)成是由關(guān)鍵詞“馬克思主義”和“中國(guó)化”共同組成的，其科學(xué)內(nèi)涵是“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，如此概括起來(lái)，馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵至少有三個(gè)方面的具體內(nèi)容：“馬克思主義”“中國(guó)化”“相結(jié)合”，也就是說(shuō)，用什么樣的馬克思主義？中國(guó)化到底是什么？以及結(jié)合什么、怎么結(jié)合、結(jié)合的結(jié)果是什么（也有研究者用“化什么”“怎么化”“化”的結(jié)果來(lái)表述）等最基本的問(wèn)題，就是馬克思主義中國(guó)化的真實(shí)內(nèi)涵所指。

（一）用什么樣的馬克思主義

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊?guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具?！盵2]由于“走俄國(guó)人的路”影響深遠(yuǎn)，再加之早期有些中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的教條運(yùn)用，中國(guó)革命布滿艱辛。直到黨的六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)概念，中國(guó)共產(chǎn)黨才真正懂得，必須正確掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程中取得革命勝利，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在經(jīng)歷慘痛教訓(xùn)之后的必然選擇。

（二）中國(guó)化到底是什么

毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！薄半x開(kāi)中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性?！盵3]概括起來(lái)，“中國(guó)化”就是在包含了中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)特性、中國(guó)國(guó)情等內(nèi)容基礎(chǔ)上，使之在中國(guó)具體化之后“才能達(dá)到”。總結(jié)到一點(diǎn)，就是依據(jù)中國(guó)國(guó)情和特點(diǎn)，著力解決重大實(shí)踐問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，就是因時(shí)因地地以我們正在做的事情為中心，認(rèn)識(shí)清楚具體的研究對(duì)象，具體問(wèn)題具體分析，特別是著力解決那些能夠影響全局的重大實(shí)踐，更簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，“化”的內(nèi)涵就是要著力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就是毛澤東所說(shuō)的“中國(guó)化”或者“使之具體化”的真實(shí)內(nèi)涵。

（三）關(guān)于“相結(jié)合”的問(wèn)題

結(jié)合什么？無(wú)疑結(jié)合的是“中國(guó)化”，在馬克思主義中國(guó)化這個(gè)概念范疇內(nèi)，結(jié)合的對(duì)象就是毛澤東所說(shuō)的“中國(guó)國(guó)情”“中國(guó)特性”“中國(guó)實(shí)踐”等內(nèi)容。其實(shí)，1943年5月26日，中共中央發(fā)布的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決議》對(duì)此說(shuō)得非常清楚：“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”[4]概括起來(lái)，結(jié)合的就是我們正在著力解決的重大實(shí)踐這個(gè)研究對(duì)象的周?chē)h(huán)境、時(shí)代條件、基本依據(jù)等，離開(kāi)了對(duì)這個(gè)這些問(wèn)題的考察，就脫離了一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。需要注意，這個(gè)結(jié)合的內(nèi)容，不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和時(shí)代的變化而不斷做出新的調(diào)整和變化的。

怎么結(jié)合？強(qiáng)調(diào)的是結(jié)合的方式或者結(jié)合的媒介，也就是通過(guò)什么因素才能把“馬克思主義”與“中國(guó)化”緊密聯(lián)系起來(lái)，或者溝通二者的橋梁（包括如何建構(gòu)橋梁）是什么的問(wèn)題。

結(jié)合的結(jié)果是什么？由于馬克思主義中國(guó)化是由“馬克思主義”和“中國(guó)化”兩個(gè)關(guān)鍵結(jié)合對(duì)象共同構(gòu)成的，自然地馬克思主義中國(guó)化的成果一定會(huì)通過(guò)“馬克思主義”和“中國(guó)化”兩個(gè)母體分別呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)在“馬克思主義”意義上，馬克思主義中國(guó)化的成果一定是理論形態(tài)的，也就是通過(guò)“相結(jié)合”之后，產(chǎn)生了中國(guó)形態(tài)的馬克思主義。體現(xiàn)在“中國(guó)化”意義上，馬克思主義中國(guó)化的成果一定是過(guò)程形態(tài)的，即是說(shuō)，通過(guò)“相結(jié)合”，推動(dòng)了中國(guó)實(shí)際向前發(fā)展，解決了具體實(shí)踐中需要解決的重大問(wèn)題，是一定進(jìn)程的歷史再現(xiàn)。

二、馬克思主義中國(guó)化的主要研究范式

新中國(guó)成立以來(lái)，以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化來(lái)解決中國(guó)具體實(shí)際為導(dǎo)向的解釋范式、實(shí)踐范式、方法論范式、目標(biāo)范式等先后成為廣大學(xué)人關(guān)注的焦點(diǎn)，從學(xué)理支撐上為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了智慧支持。

（一）解釋范式

解釋范式是比較常見(jiàn)的馬克思主義研究范式，在學(xué)術(shù)表達(dá)上，常用“回到馬克思”“以西解馬”“回到原生態(tài)”等來(lái)展現(xiàn)自己的意見(jiàn)。大體來(lái)說(shuō)，主要通過(guò)兩種研究?jī)A向表現(xiàn)出來(lái)：一是忠實(shí)于馬克思文本解讀以觀照中國(guó)具體實(shí)際，追求的是“更契合經(jīng)典文本的意義和原作者的用心”[5]，對(duì)人們更好地體悟馬克思主義的真理魅力起到很重要的推進(jìn)作用；二是以具體實(shí)踐來(lái)回應(yīng)馬克思主義，凡是正確的都是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值具有重要意義。

雖然上述兩種研究?jī)A向都有自身的鮮明功能和價(jià)值，但前者很容易走向要么關(guān)注馬克思主義，喪失“中國(guó)化”實(shí)踐價(jià)值的理論抽象分析，要么走向只專注于運(yùn)用馬克思主義簡(jiǎn)單解讀中國(guó)化歷史進(jìn)程，且認(rèn)識(shí)不全“馬克思主義”與“中國(guó)化”相結(jié)合結(jié)果的空洞主義。后一種傾向具有肆意剪裁馬克思主義中國(guó)化的可能，只強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”，忽略對(duì)正確運(yùn)用馬克思主義的考察，其結(jié)果是容易陷入實(shí)用主義的陷阱。

（二）實(shí)踐范式

實(shí)踐是馬克思主義基本觀點(diǎn)，馬克思主義是“改變世界”的學(xué)說(shuō)，因此，有研究者認(rèn)為，開(kāi)展馬克思主義中國(guó)化研究離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的具體考察。這種范式的研究思路一般是以馬克思主義形態(tài)演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性為線索，嘗試整體上把握馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)路與發(fā)展邏輯[6]。不得不承認(rèn)，這一研究范式最接近馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的要求，這是因?yàn)椋葟?qiáng)調(diào)用正確地馬克思主義基本原理來(lái)指導(dǎo)具體實(shí)際，又要求必須產(chǎn)生馬克思主義形態(tài)演變的結(jié)果，基本上能夠把“馬克思主義”“中國(guó)化”“相結(jié)合”結(jié)果等內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究特別是系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，以及認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)的實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值等方面起著非常重要的作用。

但恰恰由于實(shí)踐范式過(guò)度重視考察“改變世界”的結(jié)果，其研究思路容易走向用實(shí)踐成果來(lái)考察“中國(guó)化”效果的極端，陷入以形態(tài)演變結(jié)果為導(dǎo)向來(lái)推演歷史進(jìn)程和發(fā)展邏輯的錯(cuò)誤理路。

（三）方法論范式

方法論范式是旨在通過(guò)聚焦中國(guó)實(shí)際，形成中國(guó)化馬克思主義的理論形態(tài)與文化形態(tài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展的根本動(dòng)力，以更好地解決中國(guó)實(shí)際的研究范式[7]。這種研究范式基本上形成了鮮明地中國(guó)實(shí)際——相結(jié)合結(jié)果（“中國(guó)化”結(jié)果）——中國(guó)實(shí)際的邏輯理路。這種研究范式對(duì)于形成推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化研究形成方法論自覺(jué)，以及解決中國(guó)具體實(shí)際有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

方法論范式盡管重視對(duì)具體方法的找尋，關(guān)注對(duì)“相結(jié)合”的探索，但卻又是不徹底的對(duì)“相結(jié)合”的探索，關(guān)注的重點(diǎn)是相結(jié)合的結(jié)果或者“中國(guó)化”的結(jié)果，沒(méi)有徹底弄清楚怎么結(jié)合，只是認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是結(jié)合的方式，實(shí)際上又繞回到對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的原初探索，沒(méi)有從根本上找到究竟怎么樣“相結(jié)合”來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)方法論意義上至關(guān)重要的問(wèn)題。另外，方法論范式非常重視對(duì)中國(guó)理論和文化的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的具體內(nèi)涵、范疇認(rèn)識(shí)還不全面，很容易讓人誤解為中國(guó)具體實(shí)際就只是中國(guó)理論、中國(guó)文化，壓縮了中國(guó)具體實(shí)際的空間格局。

（四）目標(biāo)研究范式

有研究者著眼于“馬克思主義中國(guó)化何以可能”的目的，提出在把握馬克思主義中國(guó)化外顯的歷史形態(tài)和理論形態(tài)基礎(chǔ)上，從整體范疇探尋馬克思主義中國(guó)化的生成邏輯和演進(jìn)規(guī)律，使之成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的根本動(dòng)力[8]。顯然，這一研究范式的目的在于找尋馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。目標(biāo)研究范式對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程考察較為全面，且有明確的目標(biāo)指引，對(duì)于更好地總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展規(guī)律，從理論形態(tài)上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究具有重要意義。

目標(biāo)研究范式明顯不足體現(xiàn)在：一是研究（推理）邏輯錯(cuò)誤。根據(jù)“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵9]目標(biāo)范式的分析路徑從外顯的歷史形態(tài)和理論形態(tài)到內(nèi)在的生成邏輯和演進(jìn)規(guī)律，顯然是從理論到理論的分析路徑，自然也不符合馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際含義。二是存在割裂馬克思主義中國(guó)化的嫌疑。從歷史視角考察，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但由于目標(biāo)范式過(guò)度強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程中的階段性內(nèi)容，很容易割裂馬克思主義中國(guó)化貫穿整個(gè)歷史進(jìn)程的整體認(rèn)識(shí)，人為地把馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程割裂開(kāi)來(lái)。

三、“創(chuàng)造性運(yùn)用”：規(guī)范馬克思主義中國(guó)化研究范式的核心

“創(chuàng)造性運(yùn)用”符合馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的根本要求，能夠把馬克思主義、相結(jié)合、中國(guó)化三者緊密地聯(lián)系起來(lái)，而不會(huì)忽略其中任何一個(gè)重要組成部分，既是把握馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵，又是進(jìn)一步規(guī)范馬克思主義中國(guó)化研究范式的核心問(wèn)題。

（一）“創(chuàng)造性運(yùn)用”符合馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵要求

根據(jù)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的基本要求，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義中國(guó)化研究范式的已有成果，可以發(fā)現(xiàn)，“相結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化中占有極其重要的地位和作用，只有準(zhǔn)確弄清楚“相結(jié)合”的問(wèn)題，才能架起“馬克思主義”與“中國(guó)化”溝通的橋梁，從而為有效規(guī)范馬克思主義中國(guó)化研究范式提供重要指導(dǎo)價(jià)值。

“相結(jié)合”分別包含著：結(jié)合什么、怎么結(jié)合、結(jié)合的結(jié)果是什么等問(wèn)題。結(jié)合的是中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)際，結(jié)合方式是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，結(jié)合的結(jié)果是同時(shí)產(chǎn)生外顯的歷史進(jìn)程與理論形態(tài)成果。那么，貫穿于這三個(gè)問(wèn)題的核心精髓是什么，或者能夠把這三個(gè)問(wèn)題串聯(lián)起來(lái)的本質(zhì)因素是什么？毛澤東明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”之后，緊接著就對(duì)其作出了解釋：“即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”[10]可見(jiàn)，按照毛澤東意思，“相結(jié)合”的實(shí)質(zhì)就是“應(yīng)用”，就是在結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，運(yùn)用正確的結(jié)合方法，進(jìn)而產(chǎn)生正確結(jié)合結(jié)果的“創(chuàng)造性運(yùn)用”，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是在分別弄清楚“應(yīng)用什么”“怎么應(yīng)用”“應(yīng)用的結(jié)果是什么”等一問(wèn)題基礎(chǔ)上的“創(chuàng)造性運(yùn)用”，也就是說(shuō)，只有把“創(chuàng)造性運(yùn)用”的這幾個(gè)方面問(wèn)題結(jié)合起來(lái)理解，才符合“相結(jié)合”的基本要求，才符合馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的要求。

關(guān)于怎么應(yīng)用？強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用的方法、媒介等問(wèn)題，是對(duì)“相結(jié)合”問(wèn)題的直接回答。在馬克思主義中國(guó)化視域中，歸根結(jié)底，這個(gè)方法指的就是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。具體來(lái)說(shuō)，就是把馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法而不是其他的什么方法應(yīng)用于解決中國(guó)的具體重大實(shí)踐。其實(shí)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恩格斯說(shuō)得非常清楚，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵11]習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)“要把馬克思主義作為看家本領(lǐng)”。關(guān)于應(yīng)用的結(jié)果是什么，顯然主要強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)化”，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，這個(gè)結(jié)果，一方面要求通過(guò)正確應(yīng)用馬克思主義推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化（主要是“中國(guó)化”）的向前發(fā)展，解決了中國(guó)要解決的具體問(wèn)題，帶有鮮明的中國(guó)化歷史進(jìn)程意蘊(yùn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)在正確應(yīng)用的歷史過(guò)程中，產(chǎn)生應(yīng)用的思想認(rèn)識(shí)，形成應(yīng)用的理論成果，也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要立足我國(guó)實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，深入總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也要放寬視野，吸收人類(lèi)文明一切有益成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義?！盵12]

由上可見(jiàn)，“創(chuàng)造性運(yùn)用”可以全面覆蓋馬克思主義中國(guó)化各具體內(nèi)容的需要，科學(xué)地把“馬克思主義”“中國(guó)化”“相結(jié)合”等內(nèi)容完全統(tǒng)一起來(lái)，符合馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的要求。

（二）“創(chuàng)造性引用”契合國(guó)內(nèi)馬克思主義中國(guó)化研究范式需要

馬克思指出：“經(jīng)過(guò)比較而抽象出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。有些規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的?！盵13]意思是說(shuō)，通過(guò)比較得出來(lái)的共同點(diǎn)，雖然有的具有本質(zhì)規(guī)定性，有的則不具備，但是如果沒(méi)有對(duì)這種共同點(diǎn)的比較和探索，就不可能推進(jìn)事物的向前發(fā)展。我們創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化研究范式，也需要在比較當(dāng)前國(guó)內(nèi)不同的馬克思主義中國(guó)化研究范式的基礎(chǔ)上，進(jìn)而抽象出來(lái)其中的共同點(diǎn)。按照這種研究思路，經(jīng)過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)前國(guó)內(nèi)不同的馬克思主義中國(guó)化研究范式的主要關(guān)注點(diǎn)有所不同，但他們卻都在某些方面或多或少的聚焦了馬克思主義中國(guó)化的某一方面內(nèi)容，閃現(xiàn)出“創(chuàng)造性運(yùn)用”就是在不同馬克思主義中國(guó)化研究范式中“經(jīng)過(guò)比較而抽象出來(lái)的共同點(diǎn)”，從而使得“創(chuàng)造性運(yùn)用”具備了不同研究范式的本質(zhì)規(guī)定，契合了不同研究范式需要的鮮明特性。

解釋范式突出強(qiáng)調(diào)尊重馬克思的原意，彰顯出對(duì)正確馬克思主義的高度關(guān)懷，蘊(yùn)含著對(duì)“應(yīng)用什么”的深刻考察。實(shí)踐范式高度關(guān)注實(shí)踐效果，顯然強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)化”問(wèn)題，內(nèi)在地包含著對(duì)“應(yīng)用結(jié)果是什么”的分析。方法論范式把中國(guó)文化形態(tài)作為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，既有對(duì)“怎么應(yīng)用”問(wèn)題的探索，又有對(duì)“應(yīng)用結(jié)果是什么”的考察。目標(biāo)范式以探索馬克思主義中國(guó)化的歷史與理論邏輯、基本規(guī)律等問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，顯然呈現(xiàn)出一種以“應(yīng)用結(jié)果是什么”為導(dǎo)向的研究理路。概言之，不同研究范式都在探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地把“創(chuàng)造性運(yùn)用”作為建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化研究范式的指引，盡管觀點(diǎn)是不全面的，但是卻在一定程度上都深刻內(nèi)含著“創(chuàng)造性運(yùn)用”在馬克思主義中國(guó)化研究的重要地位和作用。

概括可見(jiàn)，“創(chuàng)造性運(yùn)用”既符合馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的本質(zhì)所需，又契合當(dāng)國(guó)內(nèi)馬克思主義中國(guó)化研究范式的共性。只有深刻把握“創(chuàng)造性運(yùn)用”的問(wèn)題，才能在準(zhǔn)確掌握“相結(jié)合”的基礎(chǔ)上，把“馬克思主義”與“中國(guó)化”兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能沿著馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的指引，進(jìn)一步創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化研究范式，從而有效推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化走向更加廣闊的發(fā)展空間。