人之有學，猶物之有治

□

工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書?！兑住吩唬骸熬右远嘀厩把酝?，以畜其德?！笔且匀酥袑W也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蠶繭之絲耳。使巧錘加繩墨而制之斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮樂，導之以詩書，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎?

【譯文】

工匠要想做好他的工作，一定先要磨利他的工具。讀書人想要宣揚他的思想，一定先要好好讀書?！兑捉洝飞险f：“君子通過多了解前人的美好言行，來充實自己的道德修養(yǎng)?！彼匀藗兘涍^了學習，就如同器物得到了修整磨礪。因而夏代帝君的美玉，楚國的和氏璧即便是玉璞并被卞和發(fā)現(xiàn)了，不經過琢磨、雕刻，依舊被認為是石頭。祭祀所用的瑚簋，所穿的禮服，原先的狀態(tài)不過全都是深山野林中的樹木、蠶繭抽出來的絲而已。這些材料由于經過巧匠用繩墨刀斧制作，經過女工用織布機紡織，給它染上五色，就一件件成了祭廟中的用具、文采漂亮的衣帽，可以呈獻給鬼神，可以供王公們使用。更何況君子具備了敦厚堅貞的品行，具備了聰穎敏捷的才干，用良朋作為輔助，用名師作為指導，用禮樂來增飾文采，以《詩經》《尚書》作為典范，以《周易》作為翼佐，以《春秋》來供指引，難道還會有辦不成的事嗎?