習近平生態(tài)文明思想的方法論解讀

陳金山

（中國延安干部學院 教學科研部，陜西 延安 716000）

黨的十八大以來，習近平關于生態(tài)文明建設有諸多突破性論述，形成了系統(tǒng)深刻的生態(tài)文明思想。這一思想貫穿著馬克思主義立場、觀點和方法，體現(xiàn)出鮮明的方法論底蘊。從方法論視閾解讀習近平生態(tài)文明思想，有助于更好地把握其思想邏輯、科學內涵和時代特質，深化對新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展邏輯的理解。

一、以系統(tǒng)思維把握生態(tài)文明建設的整體性

系統(tǒng)思維將系統(tǒng)看作由各圈層和要素組成的有機統(tǒng)一體，注重從整體性上思考和解決問題。習近平對生態(tài)文明建設的思考體現(xiàn)出鮮明的系統(tǒng)思維，他曾提出生態(tài)治理是一項系統(tǒng)工程，要以系統(tǒng)工程思維來抓生態(tài)建設，遵循自然規(guī)律，注重系統(tǒng)修復，否則“就很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”［1］85。習近平的系統(tǒng)思維體現(xiàn)為三個層面：一是從人類命運共同體高度提出與國際社會共謀生態(tài)建設，共建生態(tài)命運共同體。二是從“五位一體”總體布局的生態(tài)維度凸顯生態(tài)文明建設的極端重要性，著力完善生態(tài)文明建設的制度體系。三是從滿足人民美好生活需要的人本向度，強調生態(tài)文明建設要超越人類中心主義和消費主義，實現(xiàn)綠色生態(tài)變革。

（一）從構建人類命運共同體高度認識生態(tài)文明建設

“人類命運共同體”是十八大以后中國共產(chǎn)黨關于全球治理體系和國家間關系的新理念，其中蘊涵著習近平關于構建全球生態(tài)命運共同體的思考。2015年習近平在聯(lián)合國闡述“人類命運共同體”理念時說到，“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”，為達成這一目標，“國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路”。［2］697在習近平看來，生態(tài)問題關乎全人類的福祉，關乎全人類的未來發(fā)展，建設綠色家園是全人類的共同夢想。當前的現(xiàn)實是，現(xiàn)代工業(yè)文明爆炸性地釋放了人類改造自然的能力，創(chuàng)造了超越以往一切世代生產(chǎn)力總和的物質財富，但是也因此造成了前所未有的生態(tài)創(chuàng)傷。自羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》報告以來，人們已經(jīng)充分認識到“保護生態(tài)環(huán)境，應對氣候變化……已成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)”［1］212，任何一國都無法置身事外。因此，構建全球生態(tài)命運共同體，完善全球生態(tài)治理體系構成了習近平生態(tài)文明思想的重要基點。

構建全球生態(tài)命運共同體，一個重要的問題是如何認識中國的生態(tài)文明建設與全球生態(tài)治理的關系。習近平的思考是：首先，中國的生態(tài)文明建設是全球生態(tài)治理的重要組成，為全球生態(tài)治理提供中國經(jīng)驗和中國方案。中國幅員遼闊，地域復雜，自然生態(tài)特征極為典型。作為最大發(fā)展中國家，中國在現(xiàn)代化過程中既存在著發(fā)達國家曾經(jīng)出現(xiàn)過的生態(tài)問題，又與廣大后發(fā)展中國家所面臨的生態(tài)問題有共通性。因此，中國的生態(tài)文明建設能夠為全球提供難得的參考方案。其次，中國是負責任的大國，是全球生態(tài)問題的積極參與者和貢獻者，要本著“同舟共濟、權責共擔”原則，積極參與全球生態(tài)治理，努力在國際合作中發(fā)揮建設性作用。一方面，中國積極探索符合中國國情的低碳發(fā)展道路，加快產(chǎn)業(yè)轉型升級，加大了控制溫室氣體排放力度，并且計劃2030年左右達到二氧化碳排放峰值。另一方面，通過強化國家間合作，共同締結《巴黎協(xié)定》等氣候公約，充分利用“南南合作”和“一帶一路”合作機制，設立氣候變化南南合作基金、綠色金融，并向后發(fā)展中國家提供生態(tài)技術幫扶，協(xié)力推動全球經(jīng)濟綠色轉型和生態(tài)改善。最后，中國生態(tài)建設的國際責任要適當，應當堅持有區(qū)別的責任原則、公平原則和各自能力原則。就是說，發(fā)達國家和發(fā)展中國家對全球生態(tài)損害的歷史責任不同，發(fā)展需求和能力有差異，因此對全球生態(tài)責任的承擔要有區(qū)分，要公平合理。按照這一思路，習近平提出，“應對氣候變化不應該妨礙發(fā)展中國家消除貧困、提高生活水平的合理需求。要照顧發(fā)展中國家的特殊困難。”［3］135就中國生態(tài)建設而言，要立足國情，堅持國家自主貢獻原則，做能力范圍內的事。

（二）從構建“五位一體”總體布局的生態(tài)維度來推動生態(tài)文明建設

把生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局，突出生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，是我們黨深化探索社會主義建設規(guī)律的重要成果。習近平曾指出，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”［3］6以往，現(xiàn)代化建設無力兼顧經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，只能以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟增長，走先污染后治理的路子。反思這條路子，無論是經(jīng)濟賬、生態(tài)賬還是政治賬都極不劃算。習近平說，現(xiàn)代化建設要各個方面協(xié)調發(fā)展，不能長的很長，短的很短?，F(xiàn)實的情況是，生態(tài)文明建設在“五位一體”總體布局中已成為突出短板。幾十年的高速發(fā)展使“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢十分嚴峻”［3］7，提供優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品的能力嚴重不足。要彌補短板、改變困境，就必須在制度體系中確立生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，著力構建新時代國家治理的生態(tài)之維。

十八大以來，關于生態(tài)文明的制度建構主要包括四個方面：其一，完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系。改變領導干部政績考核導向，在進行考核評價時統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟增長、資源消耗、環(huán)境損害和生態(tài)效益等各項指標。就是說，對領導干部的考核不僅要算經(jīng)濟賬更要算生態(tài)賬，不僅重視GDP增長更要重視資源消耗和環(huán)境損害量。同時，建立生態(tài)責任追究制度。如果因盲目決策造成嚴重生態(tài)后果，要實施終身追責，強化生態(tài)責任意識。其二，健全國家資源生態(tài)環(huán)境管理制度。實施自然資源所有權和管理權分開，落實自然資源資產(chǎn)全民所有，建立統(tǒng)一行使自然資源資產(chǎn)所有權的管理體制。最新的黨和國家機構改革將生態(tài)資源和環(huán)境管理職能整合到生態(tài)環(huán)境部，理順了以往政出多門，權責不明的管理缺位，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境問題的統(tǒng)籌協(xié)調和監(jiān)管。其三，建立生態(tài)環(huán)境承載能力監(jiān)測預警機制。引入社會監(jiān)督機制，充分發(fā)揮媒體、公益組織和志愿者作用，實施定期評估和實時監(jiān)測相結合、從嚴管理與有效激勵相結合，建立水資源、土地資源、海域管控、環(huán)境管控等全空間多層級管控機制。充分利用大數(shù)據(jù)，實施一體化、協(xié)同監(jiān)控預警。其四，完善環(huán)保監(jiān)察執(zhí)法管理體制。打破地方保護干預監(jiān)察執(zhí)法的困境，實施環(huán)保機構監(jiān)察執(zhí)法垂直管理，提升執(zhí)法的獨立性、權威性和有效性。黨的十八屆五中全會后，中央已開展省以下環(huán)保機構監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度改革試點，重點是將環(huán)境執(zhí)法中心向市縣下移，強化屬地基層執(zhí)法力度。總之，通過上述制度改革，旨在理順監(jiān)督管理體系，確立生態(tài)優(yōu)先、權責明晰的全新導向機制，凸顯新時代“五位一體”總體布局中的生態(tài)維度。

（三）從滿足人民美好生活需要的人本向度來推進生態(tài)文明建設

從人的現(xiàn)實需要出發(fā)，是歷史唯物主義的邏輯起點。按照馬克思的觀點，歷史的延展始終是從人的現(xiàn)實需要出發(fā)的，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”［4］147。黨的十九大報告運用歷史唯物主義方法考察中國特色社會主義現(xiàn)代化進程，明確了新時代社會主要矛盾，也賦予了生態(tài)文明建設以新的價值意涵，即滿足人民日益增長的美好生活需要。改革開放四十年來，社會物質產(chǎn)品極大豐富，人民對高品質生活尤其是優(yōu)質生態(tài)環(huán)境的訴求日益強烈。這種強烈需要與當前社會優(yōu)質公共產(chǎn)品供給不足形成了較為嚴重的不對稱。習近平曾指出，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，是新時代美好生活的具體體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟的長期快速增長，生態(tài)損害也不斷疊加，日益成為突出民生問題。如果經(jīng)濟上去了，老百姓的幸福感卻大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那么就很難說將普惠民生落到實處了。因此，新時代突出強調加強生態(tài)文明建設，具有深刻的人本指向。

滿足人民美好生活需要的生態(tài)文明理念，超越了現(xiàn)代工業(yè)文明中長期盛行的人類中心主義和消費主義理念。人類中心主義將人視為最高目的，自然中一切非人類的存在物都只是為人這一最高目的服務的工具。這種思維蘊含著征服自然的對抗邏輯，具有鮮明的反生態(tài)特征。消費主義作為現(xiàn)代工業(yè)文明的衍生物，被西方馬克思主義者視為反生態(tài)的生活方式，因為它所催生的需要不是人們真實的需要，而是不斷被刺激和制造出來的虛假需要，是一種無節(jié)制的消費需要。習近平強調，滿足人民美好生活需要，是現(xiàn)代文明進化過程中的一種真實的剛性需要，是針對現(xiàn)實生態(tài)問題的糾偏需要。用習近平的話說，我們之前在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，已經(jīng)到了不得不補償?shù)臅r候。正因如此，習近平強調新時代生態(tài)文明建設的根本著力點是堅持產(chǎn)業(yè)技術升級和綠色消費變革。產(chǎn)業(yè)技術升級的核心是通過更清潔高效的發(fā)展增強社會優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品供給，綠色消費的核心則是形成節(jié)約適度、低碳環(huán)保和文明健康的生活方式。

二、以辯證思維處理與生態(tài)文明建設相關的諸種關系

辯證認識和處理生態(tài)問題是習近平生態(tài)文明思想的鮮明特征。習近平在相關論述中，多次闡明要辯證認識和處理生態(tài)文明建設所關涉的問題，通過實現(xiàn)發(fā)展理念的更新、發(fā)展方式的轉變和發(fā)展導向的轉換，來確立生態(tài)文明建設新局面?？偨Y來看，主要是要處理好以下幾對關系：

（一）處理好人與自然的關系

處理好人與自然的關系，是就發(fā)展理念來講，要堅持在人與自然和諧共生前提下發(fā)展，實現(xiàn)綠色、共享和可持續(xù)發(fā)展。從發(fā)展本身來看，人是自然界的一部分，人的發(fā)展依賴于自然界的有效供給。任何以戕害自然為前提的發(fā)展，最終都將落到對人自身的生存和發(fā)展權益的戕害上。長期以來，人類社會是以粗暴式、竭澤式發(fā)展來滿足自身的生存和發(fā)展權益，由此導致人與自然關系日益緊張和對立。生態(tài)文明建設的本質則在于消解這種緊張對立關系，實現(xiàn)人與自然和諧共生。按照這一邏輯，習近平提出了“生命共同體”概念，強調要將人與自然視為命脈相連、和諧共生的生命共同體，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。［5］395這一理念既深刻繼承了中國傳統(tǒng)“天人合一”、“仁愛萬物”、“道法自然”等生態(tài)智慧，也融合吸收了當代西方“生態(tài)現(xiàn)代化”、“生態(tài)正義”和“環(huán)境公民權”等生態(tài)理論，形成了對新時代人與自然關系的全新表達。在上述理念的指引下，習近平要求生態(tài)文明建設一定要堅持以新發(fā)展理念作指引，特別是要堅持綠色、共享和可持續(xù)發(fā)展。其一，當前科學技術的迅猛發(fā)展為緩和人與自然緊張關系，實現(xiàn)綠色發(fā)展提供日益充分的技術保障。在技術落后時代，粗放式、高能耗的低質效發(fā)展持續(xù)帶來嚴重的生態(tài)破壞，日益損害人的生存發(fā)展權益。人工智能、大數(shù)據(jù)、一系列清潔能源技術的突破，則不斷淘汰低質效發(fā)展，轉型升級為對自然界損耗較低的高質效發(fā)展，改善環(huán)境的同時更好地保障了人的生存發(fā)展權益。這恰是習近平“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力”發(fā)展觀念的深刻凸顯。其二，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的共享發(fā)展理念，在價值指向和實踐路徑上促進了人與自然的和諧共生。習近平提出，生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存，良好生態(tài)是最普惠的民生福祉。共享發(fā)展在價值指向上明確發(fā)展要滿足人民對美好生活的共同需要，在實踐路徑上強調凝聚合力，人人參與呵護自然，在發(fā)展中實現(xiàn)“人人享有、人人保護”。其三，以滿足代際需要為目標的可持續(xù)發(fā)展，以節(jié)制短期欲望換取長遠利益，調節(jié)自然再修復能力的同時確保了人與自然的持續(xù)和諧共生。習近平告誡，經(jīng)濟發(fā)展不能寅吃卯糧、急功近利。他特別引用古人關于“子釣而不綱，弋不射宿”和“不夭其生，不絕其長”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧來闡述“取法有度”的生態(tài)觀念，來呼吁人們要堅持崇道尚儉、簡約適度，確保對自然界的再生產(chǎn)能力，也確保生存發(fā)展權益的永續(xù)享有。

（二）處理好綠水青山與金山銀山的關系

處理好綠水青山與金山銀山的關系，是就發(fā)展方式來講，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展升級，兼融經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。習近平曾用“環(huán)境庫茲涅次曲線理論”來闡述生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展在現(xiàn)代化中的悖論關系，指出經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后，就必須考慮由“環(huán)境換增長”向“環(huán)境優(yōu)化增長”轉變。2005年習近平主政浙江時，根據(jù)浙江發(fā)展不平衡實際，首次提出“綠水青山和金山銀山”命題。在他看來，“經(jīng)濟的發(fā)展不代表全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”［6］44，必須通過樹立科學發(fā)展觀實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設雙贏，即“既要綠水青山，又要金山銀山”。他特別強調，要充分認識到綠水青山可以帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。為此必須防止對生態(tài)破壞問題無所作為，不能重蹈“先污染后治理”和“邊污染邊治理”覆轍，否則將使綠水青山和金山銀山都落空。十八大以后，習近平立足更加高遠的執(zhí)政視野，提出建設美麗中國，將“綠水青山和金山銀山”作為“中國夢”的重要內容。2013年習近平在訪問哈薩克斯坦時對“兩山理論”作了成熟表達，揭示了其中的辯證邏輯：其一，既要金山銀山，又要綠水青山，即經(jīng)濟發(fā)展要注重生態(tài)保障，兼顧生態(tài)效益；其二，寧要綠水青山，不要金山銀山，即經(jīng)濟發(fā)展要堅持生態(tài)優(yōu)先，生態(tài)效益要壓倒經(jīng)濟效益；其三，綠水青山就是金山銀山，即生態(tài)效益與經(jīng)濟效益和諧統(tǒng)一，生態(tài)優(yōu)勢能夠轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢。之后，習近平反復強調“綠水青山就是金山銀山”，以此表明生態(tài)文明建設和經(jīng)濟發(fā)展并行不悖，加強生態(tài)文明建設，就是促進更高質量的經(jīng)濟發(fā)展。他提出，保住綠水青山關鍵在人，在思路，在形成科學發(fā)展的內生動力。要擯棄以往為了增長不顧一切、不負責任的做法，堅定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路?！皟缮嚼碚摗弊鳛榱暯缴鷳B(tài)文明思想的核心表達，從根本上體現(xiàn)了習近平對新時代堅持什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的新思考。

（三）處理好“潛績”與“顯績”的關系

處理好“潛績”與“顯績”的關系，是就發(fā)展導向來講，要樹立正確激勵和考核機制，秉持正確政績觀。習近平在2005年提出“潛績”和“顯績”問題，本是就科學考察干部，引導干部樹立科學發(fā)展觀來講的。落腳到生態(tài)文明建設上，“潛績”是抓生態(tài)保護，抓經(jīng)濟發(fā)展質量，“顯績”則是抓增長硬指標，抓經(jīng)濟發(fā)展效率。前者指標模糊，效果彰顯慢，后者則指標明確、效果看得見摸得著。在習近平看來，“潛績”和“顯績”是對立統(tǒng)一的一對矛盾，樹立政績既要看“顯績”更要看“潛績”，既要重經(jīng)濟發(fā)展硬指標，更要重生態(tài)人文軟指標。如果偏重“顯績”，則發(fā)展必然是重眼前不重長遠的功利主義，發(fā)展質量也將大打折扣。反之，則發(fā)展效益也不能很好彰顯?！皾摽儭焙汀帮@績”的本質是“實績”，是要堅持眼前和長遠相結合，局部和整體相結合，其核心是要端正以往為了經(jīng)濟發(fā)展硬政績而不顧其他一切的片面政績觀。習近平認為，政績觀是發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，發(fā)展觀則決定發(fā)展道路。片面政績觀是歷史的產(chǎn)物，是不可持續(xù)的發(fā)展觀，已不適應當前新發(fā)展理念。將生態(tài)文明建設擺在突出位置，走綠色發(fā)展道路，需要端正發(fā)展導向，不能再單以經(jīng)濟增長硬政績論英雄。習近平對領導干部講，“要給你們去掉緊箍咒，生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻了，那就可以掛紅花、當英雄?！保?］107這種新的政績考核導向，體現(xiàn)出糾偏發(fā)展觀念、升級發(fā)展質量的時代新要求。

三、以歷史思維把握生態(tài)文明建設的規(guī)律

這里的歷史思維，是指歷史唯物主義的方法論思維。習近平重視以歷史唯物主義來分析問題、把握規(guī)律，他的生態(tài)文明思想貫穿著深厚的歷史思維。用歷史思維來把握生態(tài)文明建設的規(guī)律，有以下三個方面：

（一）從文明興衰的歷史大視野來認識生態(tài)文明建設

人類文明的興衰，與環(huán)境變遷具有莫大關聯(lián)。馬克思和恩格斯在考察人類社會發(fā)展歷程時曾作出過論述。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾將人類歷史延展的邏輯起點歸結到人對自然的再生產(chǎn)上，指出正是物質資料的再生產(chǎn)推動了人類社會分工和私有制的形成。恩格斯則更加深入地闡述了人對自然界的征服帶來文明衰敗的后果。他列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及阿爾卑斯山的意大利人因為過度索取自然資源導致農(nóng)業(yè)文明滅亡的教訓，來告誡“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠正確認識和運用自然規(guī)律”［8］560。習近平在談論生態(tài)文明建設時，多次列舉上述例子，從古今中外文明存續(xù)的教訓中提出“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的論斷。在此基礎上，習近平將生態(tài)文明視為人類社會進步的重大成果，視為工業(yè)文明的更高發(fā)展境界。他指出，歷史發(fā)展已經(jīng)表明人與自然是一種共生關系，人與自然和諧共生才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明恰恰體現(xiàn)出人與自然共生共存的時代要求。因此，習近平要求將生態(tài)文明建設置于中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史高度來加以落實。

（二）從西方現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗來認識生態(tài)文明建設

作為人類現(xiàn)代文明的先行者，西方現(xiàn)代化道路充滿人類征服自然的偉力，也不斷造就人與自然的張力。西方資本主義制度和理性主義哲學共同催生了現(xiàn)代化進程，資本主義制度釋放了巨大的生產(chǎn)力，促使西方在世界范圍內無所節(jié)制地攫取自然資源，實現(xiàn)野蠻擴張。理性主義哲學則為西方現(xiàn)代化道路進行理論背書，認為現(xiàn)代化正是人類理性張揚的現(xiàn)實展現(xiàn)，這兩者的結合為西方現(xiàn)代化道路帶來了極大的生態(tài)風險。從19世紀到20世紀，西方資本主義國家在急速現(xiàn)代化過程中走上了一條反生態(tài)的發(fā)展道路。在馬克思恩格斯的筆下，現(xiàn)代化早期階段英國曼徹斯特的天空常年籠罩在工廠黑煙之中，艾爾克河的河水隨時散發(fā)腐臭味，惡性傳染病在工人中間肆虐。1873、1880和1892年倫敦先后多次爆發(fā)煤煙污染的“公害”事件，1952年爆發(fā)的霧霾公害則直接奪去了數(shù)千人性命。除此以外，美國、德國、日本在20世紀也先后發(fā)生了光化學煙霧、五大湖污染、萊茵河污染、“水俁病”等生態(tài)災難。這些生態(tài)問題直接催生了生態(tài)馬克思主義和生態(tài)現(xiàn)代化等綠色政治思潮，對現(xiàn)代化進行生態(tài)反思構成了重要理論導向。對于這種“先污染后治理”和“邊污染邊治理”的西方現(xiàn)代化道路，習近平深刻總結到：“一些發(fā)達國家在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后都是一些破壞性的東西。再補回去，成本比當初創(chuàng)造的財富還要多”，“我們建設現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的”［3］1。當前中國現(xiàn)代化已經(jīng)走上環(huán)境問題高強度頻發(fā)階段，我們必須有所警醒，不能重蹈西方覆轍，而要盡早防治，實現(xiàn)標本兼治。習近平強調，生態(tài)文明建設不僅僅是個經(jīng)濟問題，還是個政治問題。無論是從中國的國際形象，還是中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展成色，抑或是人民的新時代訴求來說，都需要總結歷史教訓，深化對生態(tài)文明建設必要性的認識，走出一條與西方不同的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。

（三）從中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷程來認識生態(tài)文明建設

中國共產(chǎn)黨自通過政治革命重塑社會政治秩序、建立新中國以來，一直對生態(tài)問題高度重視。隨著對執(zhí)政規(guī)律的不斷探索把握，黨的領導人對生態(tài)建設的認識也不斷深化。毛澤東曾指出，“社會主義不僅從舊社會解放了勞動者和生產(chǎn)資料，也解放了舊社會所無法利用的廣大自然界”［9］457，“如果對自然界沒有認識，或者認識不清楚，就會碰釘子，自然界就會處罰我們，會抵抗”［10］72。在社會主義初步探索階段，黨的第一代領導集體始終強調要多快好省地建設社會主義，要大力節(jié)約原材料。改革開放以后，我們黨立足人口膨脹和生產(chǎn)力水平低下實際，提出在發(fā)展中“必須嚴格控制人口增長，合理利用自然資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境”［11］219，并且在1983年將環(huán)境保護作為我國的基本國策。其后我國陸續(xù)通過了多部環(huán)境保護法律，走上了法治化環(huán)保之路。1996年江澤民就環(huán)境問題作專門講話，提出要保護環(huán)境，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。他特別指出，“如果在發(fā)展中不注意環(huán)境保護，等到生態(tài)環(huán)境破壞了以后再來治理和恢復，那就要付出更沉重的代價，甚至造成不可彌補的損失?！保?2］532隨著對生態(tài)環(huán)境問題的認識進一步深化，黨中央于2003年首次明確提出要“建設山川秀美的生態(tài)文明社會”［13］326，突出要求樹立科學發(fā)展觀，進一步實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。黨的十七大報告則專門就“建設生態(tài)文明”作出論述，將生態(tài)文明作為全面建設小康社會的奮斗目標。十八大以來，習近平立足我國社會主要矛盾轉變實際，對生態(tài)文明建設形成了突破認識。在理念上，確立了“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)理念；在目標上，落實為建設美麗中國、構建命運共同體和實現(xiàn)中國夢的重要內容；在制度安排上，生態(tài)文明建設構成“五位一體”總體布局。縱觀黨的執(zhí)政歷程，對生態(tài)文明建設必要性和可行性的認識正是隨著我們黨對執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律的深入探索而深化的。習近平指出，生態(tài)矛盾雖然是歷史積累而成的，但是不能在我們手里越變越壞，共產(chǎn)黨人應該有這樣的胸懷和意志。這體現(xiàn)出我們黨在執(zhí)政過程中對生態(tài)文明建設的使命自覺。

結 論

梳理習近平關于生態(tài)文明建設的相關論述可以發(fā)現(xiàn)，習近平生態(tài)文明思想貫穿著科學的方法論底蘊。系統(tǒng)認識生態(tài)文明建設的整體性、辯證處理生態(tài)文明建設的諸種關系、歷史把握生態(tài)文明建設的基本規(guī)律構成了習近平生態(tài)文明思想的三個主要維度。除此以外，習近平還提到要堅持發(fā)展思維、底線思維，確立生態(tài)文明建設的大格局。這種大格局鮮明體現(xiàn)在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的整體時空中，是理念建構、制度建構、文化建構、歷史建構的統(tǒng)一，是對時代問題的全方位解答。