《荀子》節(jié)制思想對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的借鑒意義

趙峰

摘要：節(jié)制思想是中國(guó)古代重要的倫理思想，對(duì)古人的道德修養(yǎng)提出了極高的要求，是古代君子達(dá)到“內(nèi)圣外王”的重要途徑?！盾髯印芬粫?shū)包含豐富的治國(guó)理論，是儒家經(jīng)典之作，其中他的節(jié)制思想，包括他的“性惡論”、“禮論”、“心論”等思想對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)有著極其重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：節(jié)制；性惡論；心論；禮論；領(lǐng)導(dǎo)干部；借鑒

中圖分類(lèi)號(hào)：D668 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）04-0104-02

一、節(jié)制思想的內(nèi)涵

節(jié)制，本意為限制、控制，它的含義來(lái)源于竹節(jié)和剪裁的意向，有約束、克制使行為適度的意思。既是指?jìng)€(gè)人以理智約束情欲和言行的道德規(guī)范，也是指社會(huì)或集體以風(fēng)俗或法律對(duì)其成員進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)約的制度精神。節(jié)制可分為自制與他制兩類(lèi)，即主動(dòng)節(jié)制和被動(dòng)節(jié)制。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，節(jié)制是一種極其重要的品質(zhì)，我國(guó)傳統(tǒng)典籍《易經(jīng)》中的“澤上有水，節(jié)，君子以制數(shù)度，議德行”（節(jié)卦），即含此意。

二、《荀子》節(jié)制思想概論

1.節(jié)制必要性——“性惡論”?！缎詯骸菲_(kāi)篇，荀子就講到“人之性惡，其善者偽也”。由此，我們可以看出，荀子認(rèn)為人的本性生來(lái)就是惡的，人們有貪圖私利之心、嫉妒仇恨之心、愛(ài)好聲色之心，如果放縱人的本性，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪、殘害忠良，就會(huì)淫亂無(wú)度，從而違反等級(jí)名份、擾亂禮儀制度和道德規(guī)范。所以說(shuō)就一定要加以節(jié)制，也就是說(shuō)要有師長(zhǎng)和法制對(duì)其進(jìn)行教化，進(jìn)行禮儀的引導(dǎo)，這樣才能確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

2.節(jié)制可能性——“心論”。本性是惡的人是怎樣做到節(jié)制的呢？荀子認(rèn)為是通過(guò)禮的作用，以禮化性。但是，這就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：一方面，荀子認(rèn)為性是“不能為”，另一方面，卻又認(rèn)為禮能夠“化”之，“性也者，吾所不能為也，然而可化也”。（《儒效》）這到底是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？由此，我們就不得不提到荀子的另一重要概念“心”。

荀子在《正名篇》中指出：“求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固難類(lèi)所受乎天也?！视^(guò)之而動(dòng)不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動(dòng)過(guò)之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂在于心之所可，亡于情之所欲?！?/p>

荀子認(rèn)為，人的一切行為都是由于心的指揮，我們有什么樣的選擇與行動(dòng)，都是來(lái)源于心的命令，所以說(shuō)心為天命，其他感覺(jué)器官為天官，所以，只有心下達(dá)命令，其他器官才能發(fā)揮作用。這里所謂的心，就是指的人的理性認(rèn)識(shí)能力。人的理性認(rèn)識(shí)能力可以做出是非善惡的評(píng)價(jià)，這樣，心才可以知曉對(duì)錯(cuò)，才可以趨善去惡，才可以認(rèn)識(shí)“道”。所謂的“化性起偽”，就是說(shuō)只有心的趨向發(fā)生改變，道德教育的“偽”才能實(shí)現(xiàn)。心在道德修養(yǎng)過(guò)程中起著中樞與關(guān)鍵作用。

3.節(jié)制可行性——“禮論”。荀子在《性惡篇》中提到，既然人的本性是惡的，那么禮儀又是怎樣產(chǎn)生的呢？問(wèn)者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也?！?/p>

所以說(shuō)，凡是禮義，產(chǎn)生于圣人的后天努力，而不是產(chǎn)生于人的本性。圣人為了改變邪惡的本性，所以做出人為的努力，人為努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定法度。所以，禮儀和法度這些東西都是圣人所創(chuàng)制的。所以，只有根據(jù)圣人經(jīng)過(guò)后天的努力所制定出的讓人遵循的禮儀和法度，人們才可以有所因循、有所依據(jù)，才能將自己的惡性改正。因此，通過(guò)對(duì)禮儀法度的遵循，節(jié)制德性才可以實(shí)行，才可以將原有的追逐私利、嫉妒仇恨、放蕩不羈的惡性改造成為符合“道”的君子之行，這樣，上至君主、士大夫，下至黎民百姓都各司其職，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、太平盛世。

三、《荀子》節(jié)制思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的借鑒意義

1.內(nèi)在節(jié)制。（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)。荀子是十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的，在《勸學(xué)》篇中，系統(tǒng)闡述了荀子的教育思想及他對(duì)學(xué)習(xí)的看法?！皩W(xué)不可以已?！薄肮誓臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！薄拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！庇纱丝梢钥闯觯髯臃浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)歷史、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的理解，擴(kuò)展視野，并將所學(xué)應(yīng)用于具體實(shí)踐，采用新的理念、方法、思路解決所面臨的具體問(wèn)題。（2）提升修養(yǎng)。第一，控制欲望。“欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也。道者、進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也?！彼哉f(shuō)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要注意節(jié)制非分的欲望。領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必保持清醒的頭腦，尊重自己的人格，特別是在金錢(qián)、權(quán)力、美色面前，要節(jié)欲守操，常懷律己之心，常排非分之念，常修為官之德，筑牢拒腐防變的思想道德防線。第二，控制情緒?！缎奚怼菲姓f(shuō)：“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！笔钦f(shuō)對(duì)犯過(guò)錯(cuò)甚至觸犯刑法的人，即使再惱怒，也不懲罰過(guò)分；對(duì)做出成就或自己欣賞的人，即使再喜歡，也不獎(jiǎng)賞過(guò)分。這句話就是告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，做到賞罰得當(dāng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)該嚴(yán)格自律，善于自我管理，尤其是自我情緒管理。同時(shí)，還要懂得適度“隱藏”自己的情緒，時(shí)刻保持清醒和冷靜，擁有包容豁達(dá)、淡薄名利的心態(tài)。（3）嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法。荀子要求“官人守?cái)?shù)”（《君道》）?！把▌t、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也。……是官人百吏之所以取祿職也。”（《榮辱》）“吏敬法令莫敢恣?！糁?jǐn)將之無(wú)鈹滑?！保ā冻上唷罚坝墒恳陨蟿t必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！保ā陡粐?guó)》）。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)像度量衡的規(guī)定那樣，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，真正對(duì)黨紀(jì)國(guó)法深懷敬畏之心，時(shí)時(shí)事事從黨性原則出發(fā)，自覺(jué)把敬畏黨紀(jì)國(guó)法融入學(xué)習(xí)、工作、生活之中，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，始終保持如履薄冰、如臨深淵之感，堅(jiān)決抵制誘惑，狠剎歪風(fēng)邪氣，自覺(jué)提高免疫力。

2.外在節(jié)制。（1）制定完備的政策法律。荀子認(rèn)為：“（圣王）起禮義，制法度?！保ā盾髯印ば詯骸罚熬?，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤，孰私王？”（《荀子·成相》）“纂論公察則民不疑論?！保ā盾髯印ぞ馈罚┍砻鬈髯淤澩贫?、公布完備的成文法。又如：“百吏畏法循繩，然后國(guó)常不亂?！保ā盾髯印ね醢浴罚罢钜殃悾m睹利敗，不欺其民?！保ā盾髯印ね醢浴罚┸髯诱J(rèn)為，只有法律規(guī)范完備，官員人民有章可循，然后社會(huì)才能安定。（2）自覺(jué)接受各方監(jiān)督?！盾髯印ぞ馈贩Q(chēng)：“墻之外，目不見(jiàn)也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也?！边@是說(shuō)明君主要對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)督。當(dāng)今，更要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)各種監(jiān)督。第一，建立完備的黨內(nèi)監(jiān)督體系。國(guó)家制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，強(qiáng)化上級(jí)黨組織對(duì)下級(jí)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，同時(shí)建立健全黨中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨委（黨組）全面監(jiān)督，紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)專(zhuān)責(zé)監(jiān)督，黨的工作部門(mén)職能監(jiān)督，黨的基層組織日常監(jiān)督，黨員民主監(jiān)督的黨內(nèi)監(jiān)督體系。第二，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督。習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)對(duì)干部的監(jiān)督，是對(duì)干部的愛(ài)護(hù)。放棄了這方面責(zé)任，就是對(duì)黨和人民、對(duì)干部的極大不負(fù)責(zé)任?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部要像習(xí)近平總書(shū)記所要求的那樣，“以百姓心為心，主動(dòng)接受群眾監(jiān)督，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，說(shuō)改的地方抓緊改，說(shuō)治的病抓緊治”，以虛心納諫的態(tài)度和認(rèn)真糾錯(cuò)的行為，樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)干部的良好形象，贏得群眾的信任與支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]晏玉榮.節(jié)制德性視域下荀子的“禮”“欲”之辨[J].河南社會(huì)科學(xué)，2015，23（2）：83-87.

[2]姜紅.荀子節(jié)制思想之探析[J].社會(huì)科學(xué)家，2012，（7）：37-41.

[3]貢華南.節(jié)制的根源[J].社會(huì)科學(xué)，2010，（8）：90-96.

[4]施文.荀子節(jié)制思想研究[D].云南大學(xué)，2015.

Abstract：The thought of moderation is an important ethical thought in ancient China，and it is an important way for the ancient gentleman to achieve the "inner sanctity"."Xunzi" contains rich governing theory，is the Confucian classics，which he thought of restraint，including his theory of "evil" theory of "the ritual" the theory of "heart" and other thoughts on today's leading cadres training has a very important significance.

Key words：moderation；Theory of evil；Theory of mind；The ritual theory；Leading cadres；reference