廣西近現(xiàn)代聲樂作品的民族性及發(fā)展探究*

劉暢瑞

（廣西藝術學院音樂學院，廣西 南寧 530022）

一、研究背景

廣西壯族自治區(qū)是一個以壯族為主，漢族、瑤族、苗族等十二個民族融合聚集的省份。經過上百年不斷的流傳和積淀，廣西的民族聲樂形成了多元并包的文化特質，這些特殊民族元素被廣泛地運用于近現(xiàn)代民族聲樂作品的創(chuàng)作當中。這一時期出現(xiàn)了多位優(yōu)秀的作曲家，他們又以廣西民族元素為素材創(chuàng)作出了一些優(yōu)秀的聲樂作品，這些作品既有鮮明的民族特點和神韻，又具有多樣性現(xiàn)代化的濃烈氣息，既保存了濃郁的民族特色和地域風情，也具有與其他民族音樂不同的特殊性氣質，不僅為廣西傳統(tǒng)民間音樂的繼承與發(fā)展開辟了新的道路，同時也對新時期中國聲樂作品的創(chuàng)作與創(chuàng)新有著重要的意義。然而，現(xiàn)階段廣西民族聲樂文化的現(xiàn)狀不容樂觀，我國與世界民族聲樂文化的繼承與發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。第一，新的民族聲樂作品創(chuàng)作速度緩慢，以前的聲樂作品年代遙遠。群眾難以理解和接受民族音樂作品；其次，民族聲樂演唱技巧相當困難。歌唱程度較小，流行程度較低；第三，年輕一代提倡更現(xiàn)代、更流行的生活方式和交際方式。致使民族音樂的發(fā)展空間日益縮小。由此可見，本文對于廣西民族聲樂作品的民族性及其發(fā)展方面的研究是非常有意義的。

二、廣西近現(xiàn)代優(yōu)秀聲樂作品中的廣西民族音樂元素概況

廣西民族音樂藝術最基本的組成部分是民族音樂元素，民族音樂元素可分為音色、唱腔、速度、力度等多種形式的元素，是音樂表現(xiàn)的手段。廣西壯族自治區(qū)是以壯族為主的少數(shù)民族地區(qū)，漢族、瑤族、苗族等民族融合在一起。而廣西民歌是廣西民族特色聲樂的源頭。因此它所包含的音樂元素也是多種多樣的，它們所表現(xiàn)的是廣西的民族特色和廣西的風俗人情，豐富而獨特的音樂特色，廣西的聲樂作品具有多樣的民族特色，整合了廣西的民族樂器、民歌小調、風俗民俗、童謠故事等多元民族元素。

（一）廣西近現(xiàn)代優(yōu)秀聲樂作品的多元化

廣西擁有著深厚的文化底蘊和豐富的音樂資源，民間音樂內容豐富，題材廣泛，形式多樣。據(jù)統(tǒng)計，廣西的民間音樂有超過100種形式，可分為愛情歌曲、政治歌曲、勞動歌曲、兒童歌曲、民歌、生活歌等。

愛情歌曲在小調中占有很大比例。在藝術表現(xiàn)手法上的運用極為豐富，比較突出的是比興、雙關和重復，它們表達了勞動人民的真摯而感人的愛情。

當前的政治歌曲是人民在當今的政局中創(chuàng)作出來的歌曲。它反映了勞動人民對某些政治事件的認識和態(tài)度，以及對政治家和政治情況的理解。體現(xiàn)了勞動人民的政治理想和為理想而奮斗的精神。

勞動歌曲包括各種礦工歌曲、號子、伐木歌曲、田園歌曲、采茶歌曲、打夯歌、搬運歌曲等。它是一種由體力勞動產生的民歌，伴隨著勞動的節(jié)奏。這是一種可以直接反映勞動生活或協(xié)調勞動節(jié)奏的民歌。它有協(xié)調的運動。指導勞動、激發(fā)動力，氣勢高昂等特點。

童謠是一種短小精悍的口頭歌曲，由簡潔而生動的韻律構成，在兒童中傳唱。歌詞大多詞意清晰反映兒童的生活興趣，傳播生活和生產知識。

民俗歌曲是在特定的民俗活動中演唱的民歌，它直接反映了民俗的基本內容和特征。它常用于男女結婚、過生日和送葬禮、新房竣工、招待客人和民俗活動的場合等。

生活歌曲的范圍相當?shù)膹V泛，而狹義的生活歌曲主要是指人們的社會觀和對家庭生活的思考。就表達手法而言，生活歌曲運用了大量的對比手法，通過生動的對比，表達了歌者內心的感受。

（二）廣西近現(xiàn)代優(yōu)秀聲樂作品對廣西民各民族語言的借鑒

廣西民歌的最大特點是現(xiàn)作曲、現(xiàn)演唱，詼諧的詞語不斷重復，語言簡潔，易懂。由于歷史文化背景、不同民族的語言、經濟形態(tài)、自然環(huán)境和民族心理素質，每個民族都有自己鮮明特色的語言形式。它也反映了中國音樂文化的各自優(yōu)勢。在歌曲創(chuàng)作中，民歌中的古典曲調和歌詞被廣泛運用，從而表現(xiàn)出這些聲樂作品的民族特色。例如，在《三月三日、九月九》的作品中，有許多襯詞交織，兩小節(jié)“嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿”在伴唱后出現(xiàn)，聽起來像一首勞動歌曲，打開了整首歌的帷幕。這里的合唱團應該加入“原生態(tài)”的歌唱方法。略帶嘶啞的感覺，使它更像生活。其次是四組同樣鼓舞人心的“手挽手”(噻啰噻啰 噻羅噻)”這里“噻啰”不僅在壯族民歌中，苗族、云南彝族等南方少數(shù)民族較為常見，給這個詞組和樂句增添了濃郁的地域色彩，而“噻羅”一直貫穿于歌曲的前后。在曲調的運用上，作曲家傅磬用“耶”作為甩腔襯詞，如“耶一一噻啰啰噻啰 啰噻啰啰噻”反復出現(xiàn)，形成一種層巒疊嶂，曲折蜿蜒的走向，就像一群穿著節(jié)日服裝的少數(shù)民族挑著扁擔搖搖擺擺，但心里卻非常高興地踮腳前行。演唱時反復的出現(xiàn)，你應該注意正確使用呼吸和聲音的強度由弱變強，音色要盡可能的明亮具有穿透力。以便更好更真實地貼近民族和民間感情。

（三）廣西近現(xiàn)代優(yōu)秀聲樂作品對廣西民族旋律的運用

廣西各民族音樂的旋律特征各不相同，有的旋律活潑、有的旋律靈活、調皮，有的旋律輕松、有的旋律優(yōu)美、流暢，有的旋律高亢，有的旋律低沉。眾所周知，《山歌好比春江水》這是一首具有旋律優(yōu)美，唱腔高亢、活潑、甜美的民歌。它是作曲家們根據(jù)廣西柳州的漢族山歌《石榴青》改編創(chuàng)作而成的。

《石榴青》是廣西柳州流行的漢族民歌。它反映了一個年輕士兵和未婚妻傾訴自己的愛，互相鼓勵的情景。20世紀50年代，其旋律主題被歌舞劇《劉三姐》收納為主題歌曲《山歌好比春江水》。《石榴青》的旋律是《山歌好比春江水》主旋律的前身，根據(jù)漢族民歌的特點，每段都有四句詞，每句只有三個字，旋律在高音區(qū)，高音高亢豪放，最后三句都是七字?！渡礁韬帽却航返牡谝弧诵」?jié)完全采用《石榴青》的第一、八小節(jié)旋律，幾乎沒有改變；《山歌好比春江水》的第三、十二小節(jié)在《石榴青》第三、十二小節(jié)原曲旋律的基礎上改變其節(jié)奏。改編之后的《山歌好比春江水》隨著優(yōu)美的旋律，細膩而真摯的情感，表現(xiàn)出強烈的民歌魅力。

廣西民族聲樂作品經過不斷地演變和積淀形成了多元、包容、自信的文化特征。獨特的地域特色、文化環(huán)境和民族風情是音樂家創(chuàng)作的源泉。廣西近現(xiàn)代優(yōu)秀聲樂作品不斷涌現(xiàn)。不僅讓更多的人了解廣西的民族音樂，而且對于挽救瀕臨滅絕的廣西原始生態(tài)民歌具有重大的意義，為傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)聲樂開辟了新的途徑。

三、廣西民族聲樂作品的現(xiàn)狀與發(fā)展

廣西民族聲樂文化的現(xiàn)狀不容樂觀。中國和世界民族聲樂文化的繼承和發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。自從工業(yè)革命以來，因科技的不斷進步，以及社會逐漸進入到高度工業(yè)化的程度，導致了社會的加劇分化，因此就出現(xiàn)了非常精細的分工系統(tǒng)，導致的結果是社會的流動性不斷增強，當今，它給人們的日常生活帶來了極大的便利，也提高了人們的工作效率。同時，也強化了人們的競爭意識，從而導致人們的名利感大幅度增加，導致公共精神文明的缺失。

對于民族聲樂作品，人們的了解度也漸漸下降，導致現(xiàn)在的年輕一輩對廣西民族聲樂作品的傳唱很少。并且新的民族聲樂作品創(chuàng)作速度緩慢，以前的聲樂作品年代遙遠。群眾難以理解和接受民族音樂作品；其次，民族聲樂演唱技巧相當困難且流行程度較低；第三，年輕一代提倡更現(xiàn)代、更流行的生活方式和交際方式。

因此只有更具有現(xiàn)代性的民族聲樂作品，才能滿足當前社會的音樂文化需求，才能更具備時代意義，才能促進廣西民族聲樂作品的創(chuàng)作與發(fā)展，通過把廣西民族聲樂于近現(xiàn)代的音樂相結合，來促進廣西民族聲樂作品與近現(xiàn)代作品的共同發(fā)展，這樣才能為人們的精神文明建設提供支持。

四、結語

廣西民歌源遠流長，內容豐富，有自己獨特的風格。它是廣西的藝術瑰寶。是中華民族文明史上不可缺少的一部分。因此對廣西民族歌曲的傳承和保護就有著十分重要的意義。在新時代的文化背景下，應加強對廣西民族歌曲的創(chuàng)新與發(fā)展，將廣西民族歌曲與現(xiàn)代音樂有效的結合，能夠使廣西民族歌曲永久傳承下去。