論中國(guó)氣象傳播的孕育期及其特點(diǎn)

劉立成,陸新義

(1.平頂山學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，河南 平頂山 467000; 2.平頂山市總工會(huì)，河南 平頂山 467000)

古代“氣”和“象”往往分開使用?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》解釋“氣”，有“自然界冷熱陰陽(yáng)等現(xiàn)象”之意。《左傳·昭公元年》：“天有六氣”。所謂“六氣”，指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明?！跋蟆眲t表示動(dòng)物象和象牙、象牙制品。如《項(xiàng)脊軒志》云：“持一象笏至。”或者表示景象、狀況。如《岳陽(yáng)樓記》：“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！被蛘弑硎灸M、仿效。如《核舟記》：“罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)?！?/p>

“氣象”一詞最早連用，大概見于魏晉及南北朝，但只表征形勢(shì)、景色、心態(tài)、總體特征、氣質(zhì)氣魄等。但也有學(xué)者說(shuō)司馬遷在《史記》中最早將“氣象”連在一起使用，如《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺(tái)”。但是也有學(xué)者認(rèn)為這種連用不足以說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)楣湃藳]有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，從語(yǔ)氣停頓來(lái)看這兩個(gè)字仍然可能是單獨(dú)使用的。比較認(rèn)同一致的說(shuō)法是宋朝蘇東坡較早開始在詩(shī)文中使用“氣象”一詞，用以表示天氣現(xiàn)象。他在《與章子厚書》中寫道：“黃州僻陋多雨，氣象昏昏也?！?7世紀(jì)中葉起，西方發(fā)明的近代溫度表、氣壓表等和氣象學(xué)書籍以傳教的途徑傳入中國(guó)。寒流、暖流等氣象學(xué)概念，明末由利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)和徐光啟(1562-1633)等最先使用。意大利傳教士王豐肅(又名高一志，1568-1640)，所撰寫的《空際格致》介紹了許多西方氣象知識(shí)，為傳教士最早介紹到中國(guó)的歐洲氣象知識(shí)。美國(guó)金楷理口譯，清代華蘅芳筆述的《測(cè)候叢談》一書譯自約翰·赫歇爾的《地理學(xué)概論》，首次將完整的近代氣象科學(xué)引入中國(guó)。傳教士馬禮遜(1782-1834)自1808年開始，以《康熙字典》為據(jù)，編譯《華英字典》，第三部分為英漢對(duì)照的《英漢詞典》，包括單字、詞匯、成語(yǔ)、句型、例句均有漢譯，1822年出版。此后，衛(wèi)三畏(W.William,1812～1884)的《英華韻府歷階》(1844年出版)、麥都思(W.H.Medhurst,1794～1857)的《英華字典》(1847～1848年出版)、羅存德(W.Lobscheid,)的《華英字典》(1866～1869年出版)、盧公明(J.Doolittle)的《華英萃林韻府》(1872年出版)等，在馬禮遜的《華英字典》基礎(chǔ)上修訂發(fā)展而成。這些漢外辭書均厘定了一批有影響的漢字新語(yǔ)。麥都思、羅存德、盧公明的辭典東傳幕末和明治間的日本，被日本各種英和、和英辭典(如1862年出版的《英和對(duì)譯袖珍辭書》、1867年出版的《和英語(yǔ)林集成》、1873年出版的《附音插圖英和字匯》、1881年出版的《哲學(xué)字匯》、1883年出版的《英和字匯》等)所借鑒。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)形成留學(xué)日本和翻譯日籍的熱潮，將大量日本漢字詞輸入中國(guó)，而其中不少本是幕末和明治間日本從入華傳教士編纂的漢外辭書中借取的漢字新語(yǔ)。當(dāng)西歐氣象科學(xué)傳入日本時(shí)，日人根據(jù)Meteorology本義，利用幕府時(shí)代日本知識(shí)界從中國(guó)借用過(guò)去的“氣象”一詞，利用漢字拼義，意譯而成“氣象”。到20世紀(jì)初，“氣象”一詞又經(jīng)由留日華人介紹傳入中國(guó)，成為在中國(guó)開始傳播的科學(xué)詞匯。此后，作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“氣象”，約定俗成地被人們指為大氣(包圍地球的空氣)中的各種現(xiàn)象。這些現(xiàn)象包括了陰、晴、雨、雪、冷、暖、干、濕、霧、風(fēng)、雷等各種物理的和化學(xué)的狀態(tài)和現(xiàn)象?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“氣象”一詞解釋為“大氣的狀態(tài)和現(xiàn)象”，并且舉例說(shuō)包括了刮風(fēng)、下雪、結(jié)霜、閃電、打雷等。而“氣象學(xué)”則是“研究天氣變化的科學(xué)”。

傳播，英文為“Communication”，指的是人類交換信息的一種過(guò)程。信息，英文為“information”，是傳播的內(nèi)容。傳播的根本目的在于傳遞信息。傳播是人與人之間、人與社會(huì)之間，通過(guò)有意義的象征符號(hào)進(jìn)行信息的輸出和接受或者說(shuō)是信息反饋活動(dòng)的總稱。氣象傳播則指人類傳遞和接受氣象及其相關(guān)信息的過(guò)程。氣象傳播觀念就是人們對(duì)于氣象及其相關(guān)信息傳受過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)、理念、倫理、習(xí)慣等。中國(guó)氣象傳播史，則是指我國(guó)人民傳受氣象及其相關(guān)信息的過(guò)程的歷史。[1]

奧古斯丁、維科、黑格爾、斯賓格勒、湯因比、馬克思分別提出了不同的歷史分期法。中世紀(jì)奧古斯丁根據(jù)基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造世界用了7天的說(shuō)法，把人類歷史分為7個(gè)時(shí)期即7個(gè)年齡段，也就是人類的嬰兒期、兒童期、青年期、成年期、壯年期、老年期和終結(jié)時(shí)期。維科則把人類所經(jīng)歷的歷史劃分為三個(gè)時(shí)代，即“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”和“人的時(shí)代”。黑格爾把世界歷史的各個(gè)時(shí)期比作人的一生：童年、青年、壯年和老年，他把世界歷史劃分為所謂的四個(gè)地域：“東方世界”“希臘世界”“羅馬世界”和“日耳曼世界”。斯賓格勒用一年四季來(lái)比擬分期框架：前文化時(shí)期、文化的春天、文化的夏天、文化的秋天、文化的冬天。湯因比認(rèn)為文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：起源、生長(zhǎng)、衰落和解體。馬克思提出了著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)：第一個(gè)階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)；第二個(gè)階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)；第三個(gè)階段是人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。

本文綜合運(yùn)用上述各種歷史分期理論，提出將中國(guó)氣象傳播史的歷史分期劃分為孕育、萌芽、發(fā)展、成熟興盛四個(gè)歷史階段。

那么，中國(guó)氣象傳播始于何時(shí)呢？中國(guó)氣象傳播伴隨著人類的誕生而孕育、誕生。研究中國(guó)氣象傳播的孕育，依靠的途徑有兩個(gè)：一是中國(guó)古代神話；一是中國(guó)古代石刻、壁畫等遺存。

中國(guó)氣象傳播的孕育期的下限劃至何時(shí)？本文認(rèn)為中國(guó)氣象傳播的萌芽期的開始年代即是中國(guó)氣象傳播的孕育期的下限年代。中國(guó)氣象傳播的孕育時(shí)期，就中國(guó)氣象傳播的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，人類還是以蒙昧的巫術(shù)的方式傳播著氣象信息。而中國(guó)氣象傳播萌芽時(shí)期，就中國(guó)氣象傳播的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，已經(jīng)具有經(jīng)驗(yàn)的探索，并逐步開始為科學(xué)的傳播積累基礎(chǔ)了。萌芽時(shí)期開始的標(biāo)志性事件，是我國(guó)著名的最早的物候?qū)W專著《夏小正》的誕生?！断男≌烽_啟了物候氣象傳播時(shí)代，物候觀測(cè)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)具有了科學(xué)的萌芽?！断男≌肪烤钩蓵诤螘r(shí)，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。比較權(quán)威的屬夏緯瑛、范楚玉的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，《夏小正》的經(jīng)文成書年代有可能處于商代或商周之際，最遲也是居住在淮海地區(qū)的杞人在春秋以前，沿用夏時(shí)的整理記錄而成的?！断男≌返摹秱鳌穭t為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，可以推斷，《夏小正》的經(jīng)文成書年代大致上應(yīng)在公元前770年左右。也就是說(shuō)，可以將中國(guó)氣象傳播的萌芽期的開始年代即中國(guó)氣象傳播的孕育期的下限年代定為公元前770年。

一、傳說(shuō)時(shí)代的氣象傳播

傳說(shuō)時(shí)代，又稱傳疑時(shí)代，是指在文字出現(xiàn)之前人們靠口耳相傳流傳下來(lái)的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代，往往表現(xiàn)為古代傳說(shuō)和神話，經(jīng)過(guò)后來(lái)的文字記錄稱為文獻(xiàn)的中國(guó)的古代歷史傳說(shuō)。[2]依靠現(xiàn)存的文字記錄，大致可以推斷傳說(shuō)時(shí)代的氣象傳播狀況。我們大致可以稱這一時(shí)代的氣象傳播為神話氣象傳播，就是表現(xiàn)為利用神話傳說(shuō)的載體來(lái)傳播氣象信息。甚至在關(guān)于世界起源的神話傳說(shuō)中，就開始進(jìn)行氣象傳播。如《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》，講到了盤古開天的盤古形象：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”這里的風(fēng)雨、雷電都是對(duì)氣象問(wèn)題的原始認(rèn)識(shí)。

氣象傳播的印記既可以在人類起源的傳說(shuō)中找到，也可以在傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古先民的生活中發(fā)現(xiàn)，還可以從傳說(shuō)中的古代社會(huì)及其發(fā)展、傳說(shuō)中的原始農(nóng)業(yè)中予以發(fā)現(xiàn)，更不用說(shuō)從傳說(shuō)時(shí)代的人物活動(dòng)中找尋了。

古人在適應(yīng)自然氣候?qū)で笊娴倪^(guò)程中，積累了豐富的氣象知識(shí)，比如如何從穴居發(fā)展到建筑營(yíng)室去居住，如何把屋門開向向陽(yáng)的南方，如何嘗試用獸皮縫制衣服抵御風(fēng)寒。盡管如此，人們還是覺得自然界太神秘，總認(rèn)為有自然神在主宰人們的生活。為什么刮風(fēng)？可能是因?yàn)轱L(fēng)神在操縱。為什么下雨？可能是因?yàn)橛杏晟裨谑就??！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》就提到了雨師應(yīng)龍居南方，所以南方多雨；旱神女魃居于赤水之北，所以北方干旱?？傊?，古人認(rèn)為風(fēng)雷云雹都各有其神，各司其職。

(一)洪水神話中的氣象傳播

從“昔”字的流傳，可以發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)乃至全世界在上古時(shí)期對(duì)于洪水是十分恐懼的。無(wú)獨(dú)有偶，無(wú)論是西方的宗教經(jīng)典，還是東方的神話傳說(shuō)，在創(chuàng)世的傳說(shuō)方面，都認(rèn)為是洪水滔天的災(zāi)難時(shí)代，人類躲避災(zāi)難，最后繁衍子孫。西方認(rèn)為是亞當(dāng)夏娃繁育人類后代，中國(guó)神話傳說(shuō)則是伏羲兄妹結(jié)合繁衍人類。

歷代典籍中都記載過(guò)中國(guó)洪水神話。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》就有明確的記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火蛐炎而不滅，水浩洋而不息。”洪興注：“凡洪水淵藪自三百仞以上?！薄渡袝虻洹酚涊d：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄冻o·天問(wèn)》也講道：“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？”《孟子·滕文公》說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下?！薄爱?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)。蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)穴?！?/p>

設(shè)想遠(yuǎn)古時(shí)候，如果人們?cè)獾搅撕樗囊u擊，這個(gè)時(shí)候該如何相互傳播這一洪水災(zāi)害的信息呢？現(xiàn)已無(wú)法考證。但是，從這些流傳下來(lái)的洪水神話來(lái)看，人們一定是十分恐懼，爭(zhēng)相傳播，如《孟子·滕文公》記載“民無(wú)所定”。同時(shí)，也可以看出，人們面對(duì)洪水災(zāi)害，想了很多解決的辦法，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載的“鯀竊帝之息壤以湮洪水”，另外還有流傳久遠(yuǎn)的大禹治水的故事。

(二)干旱神話中的氣象傳播

后羿是神話傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。后羿的功績(jī)很大，他用弓箭射殺了許多害人妖孽，比如鑿齒、九嬰、封豨等。不過(guò)，后羿最為人們稱道的業(yè)績(jī)，當(dāng)數(shù)射落九個(gè)太陽(yáng)，這就是后羿射日的傳說(shuō)。

根據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》《楚辭·天問(wèn)》的記載，傳說(shuō)帝俊之妻羲和生了十個(gè)太陽(yáng)，王逸作注時(shí)說(shuō)堯帝時(shí)十日并出，導(dǎo)致草木焦枯。因?yàn)槭畟€(gè)太陽(yáng)一起降臨，所以人們不堪其熱。這個(gè)時(shí)候，英雄后羿彎弓搭箭，射向十個(gè)太陽(yáng)，九個(gè)太陽(yáng)都被射死了，只有一個(gè)太陽(yáng)被留下。這則神話很形象地描述了上古時(shí)期人們對(duì)于干旱難以忍受的狀態(tài)，從某種意義上說(shuō)，實(shí)際上是保留了當(dāng)時(shí)氣候狀況的信息，并以神話的形式予以流傳下來(lái)。“后羿射日”實(shí)際上反映了人們戰(zhàn)勝干旱燥熱氣候的美好愿望。

另外一則反映古代干旱狀況的神話，就是著名的“夸父逐日”。據(jù)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載說(shuō)，有個(gè)叫夸父的人追逐太陽(yáng)，在接近太陽(yáng)時(shí)，熱得厲害，渴得很，希望用喝水來(lái)緩解干渴。于是，他就把黃河和渭水的水喝光了，還是不解渴，于是又朝北面去尋找大河。還沒有等到他找到大河，中途就渴死了。他死前把他拄的拐杖丟到一邊，結(jié)果這拐杖就化成了一片桃林。

在這則神話里，這種夸張，難道不是對(duì)于人們?cè)谌碎g遭受到的極其嚴(yán)重的旱情的真實(shí)描寫嗎？的確，上古人認(rèn)為干旱災(zāi)害是由太陽(yáng)的毒辣造成的?？涓缸啡?，實(shí)際上就是逐日，就是要把太陽(yáng)趕回它原來(lái)的居住之所禺谷。這實(shí)際上是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期黃河流域一帶發(fā)生的罕見干旱信息的曲折記載和傳播。

(三)戰(zhàn)爭(zhēng)神話中的氣象傳播

黃帝和炎帝是中華民族的祖先，他們是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于姬水和姜水，傳說(shuō)他們發(fā)生過(guò)著名的阪泉之戰(zhàn)，最終以黃帝的勝利而告終，導(dǎo)致炎黃兩大部族的融合。炎黃匯合后，又發(fā)生了一次著名的大戰(zhàn)，就是黃帝蚩尤之戰(zhàn)。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》和《太平御覽》卷十五引《志林》的記載，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，戰(zhàn)爭(zhēng)十分慘烈，而且雙方動(dòng)用了氣象武器。蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯、雨師，天空頓時(shí)出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨。黃帝更厲害，安排天女日魃對(duì)陣，結(jié)果大雨馬上就停了，于是就把蚩尤殺了。傳說(shuō)中的蚩尤非常善于運(yùn)用氣象武器，他興起了大霧，三天三夜都不散開。黃帝的部隊(duì)非常吃驚，不明就里，黃帝就命令風(fēng)后來(lái)驅(qū)逐迷霧。同時(shí)他還專門制作了指南車，讓軍士辨別方向，一下子就擒住了蚩尤。

黃帝蚩尤之戰(zhàn)既激烈又有趣，風(fēng)伯、雨師等天神也參加了戰(zhàn)斗，風(fēng)、 雨、旱、霧等氣象元素居然也被戰(zhàn)斗的雙方作為相互進(jìn)攻的銳利武器。一方面是祈雨、一方面是止雨，頗有點(diǎn)類似當(dāng)代越南戰(zhàn)場(chǎng)上的美國(guó)使用人工降雨等氣象武器。這是中國(guó)最早的軍事氣象方面的記載。古代人們對(duì)于氣象覺得很神秘，因此杜撰出許多如風(fēng)伯、雨師等氣象神來(lái)。

通過(guò)上述洪水神話、干旱神話和戰(zhàn)爭(zhēng)神話的分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些神話傳說(shuō)可以說(shuō)是采用一種特殊的方式在無(wú)意中傳播了上古時(shí)期的氣候狀況和當(dāng)時(shí)的氣象信息。時(shí)至今日，人們依然能透過(guò)這些瑰麗的幻想和悲壯的文字，感受到上古先民所需要傳達(dá)的信息：與天所作的頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌　?/p>

二、夏及夏商之交的氣象傳播

傳說(shuō)時(shí)代結(jié)束后，半信史時(shí)代開始。半信史時(shí)代中，夏、商、周三個(gè)王朝是銜接的，所以史學(xué)家稱為“三代”，也可以稱半信史時(shí)代為三代時(shí)代。半信史時(shí)代起自紀(jì)元前23世紀(jì)，終于紀(jì)元前8世紀(jì)，約1500年。原始社會(huì)后期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)隨著人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)日益豐富，人們?cè)絹?lái)越需要將勞動(dòng)實(shí)踐中得來(lái)的有關(guān)認(rèn)識(shí)、情感、情緒和思想表現(xiàn)出來(lái)，原始藝術(shù)就在這樣的背景下誕生了。最常見的是人們紛紛運(yùn)用壁畫、雕刻等方法，把人們從外界接收到大腦中的印象描繪出來(lái),人們紛紛用圖畫方式來(lái)反映他們?cè)诩w勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的生活方式、情感狀態(tài)乃至思想信仰。在原始神話的基礎(chǔ)上，氣象信息不僅靠口耳相傳，而且通過(guò)各類符號(hào)進(jìn)行傳播，如通過(guò)壁畫、雕刻等方式來(lái)進(jìn)行氣象傳播，我們可以將其概括為一種獨(dú)特的氣象傳播——符號(hào)氣象傳播。

(一)夏代前期東夷石刻連云港將軍崖巖畫與氣象傳播

分析夏代前期東夷石刻連云港將軍崖巖畫這一歷史遺存，其中有與社石有關(guān)的正南北線，由此可以推斷二分二至，可以想見當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能夠利用天象、物候進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)。[3]

這一巖畫位于江蘇連云港市，具體位置在該市海州區(qū)錦屏鎮(zhèn)桃花村錦屏山南麓的后小山西端。這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最古老時(shí)代的巖畫。第一組巖畫在山坡西側(cè)，南北長(zhǎng)4米、東西寬2.8米，以人物和農(nóng)作物圖案為主。在人面與農(nóng)作物之間，還有鳥頭、鳥面、圓點(diǎn)、刻劃符號(hào)等。第二組在山坡南側(cè)，南北長(zhǎng)8米，東西寬6米，以星象、鳥獸圖案為主。第三組在山坡頂部，由人面像和各種符號(hào)組成。另外，在山坡頂部還有一大三小四塊大石頭，其中一塊上有許多人工鑿磨而成的圓窩，直徑在3-7厘米之間。江蘇連云港將軍崖第三組巖畫有銀河和鳥星，證明夏朝已進(jìn)入觀象授時(shí)時(shí)代?！渡袝颉繁阌杏涊d：“日中星鳥，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”。

江蘇連云港將軍崖巖畫所描繪的可以說(shuō)是一幅幅原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫面：牛、羊、豬、雞等家畜；具有特殊含義的鳥；禾苗、谷穗等植物形象；太陽(yáng)、月亮、北斗、銀河、星云等“星象”；大地、社石、社壇、社神祖等。這些都讓人聯(lián)想到先民是怎樣恭崇大地，怎樣關(guān)注天象之變化、氣候之差異?？梢哉f(shuō)，這種以石器敲鑿磨制而成的巖畫，很巧妙地向人們傳播了當(dāng)時(shí)的天文和氣候狀況以及所包含的天文氣象信息。

(二)我國(guó)北方草原地區(qū)狩獵巖畫與氣象傳播

我國(guó)古代北方草原也遺留下一些古代巖畫。在內(nèi)蒙古西部巴丹吉林沙漠地帶至甘肅、青海、新疆等地，發(fā)現(xiàn)了大批駱駝巖畫，這些巖畫既間接地、深刻地表明了當(dāng)時(shí)氣候的變化，也生動(dòng)地反映了我國(guó)北方如何從狩獵社會(huì)發(fā)展到畜牧社會(huì)的過(guò)程。從自然原因來(lái)看，大約在公元前2000年，我國(guó)北方草原自然條件發(fā)生了很大的變化。這時(shí)，新石器時(shí)代那種較為溫和而濕潤(rùn)的氣候，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦稍锒涞拇箨懶詺夂?，水系干涸，沙丘形成。干旱條件下，游牧養(yǎng)畜業(yè)逐漸成為新的生產(chǎn)方式，成為提供更多奶肉食品等生活用品的方式。[4]

可見，無(wú)論是作為我國(guó)巖畫分布最為密集的北方草原游牧民族巖畫，還是江蘇一帶的巖畫，這些巖畫都生動(dòng)描摹了上古時(shí)期人類生存狀態(tài)，特別是氣候生存狀態(tài)，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些巖畫實(shí)際上起到了傳播氣候信息的作用。

(三)全國(guó)各地出土文物中的雕刻與氣象傳播

據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的“太陽(yáng)鳥”崇拜大約產(chǎn)生于距今8000年前的農(nóng)耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上，多見將太陽(yáng)與神鳥融為一體的太陽(yáng)神鳥紋。在河姆渡出土遺物上雕刻有日鳥合璧圖像；距今約5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太陽(yáng)紋的祭壇上站著一只神鳥(應(yīng)是金烏的象征)。關(guān)于太陽(yáng)與鳥的傳說(shuō)，何新將其解釋為兩種情況：“一謂太陽(yáng)本身就是鳥，一謂日中有烏或三足烏。前者通過(guò)鳳與太陽(yáng)的關(guān)系，太陽(yáng)負(fù)載于風(fēng)神(鳥)身上而運(yùn)行，這實(shí)際是對(duì)太陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)力的神話性解釋。而后者傳說(shuō)的‘日中有烏’的真實(shí)意象，卻可能是指太陽(yáng)中的黑子?！?/p>

1971 年，在河北省安平縣發(fā)掘的一座東漢大墓中，從壁畫上發(fā)現(xiàn)所繪的一座五層高的望樓，望樓上就豎了一竿 “相風(fēng)飄帛”，從飄帛的飄向上可顯示風(fēng)向。

從全國(guó)各地出土文物中雕刻在各種器物上的雕刻畫面，我們可以據(jù)此推斷雕刻所反映的那個(gè)時(shí)代或者那個(gè)時(shí)代之前的人們對(duì)于節(jié)令、天時(shí)、氣象等的神秘的猜度，有的甚至發(fā)展為將風(fēng)的神秘轉(zhuǎn)化為對(duì)與之相關(guān)的鳥的圖騰(如上文所列太陽(yáng)圖騰、神鳥圖騰、金烏圖騰)。這是對(duì)于當(dāng)時(shí)的氣象信息的間接傳播。

三、殷商時(shí)期的氣象傳播

遠(yuǎn)在3000年前，我國(guó)殷代甲骨文中，就有關(guān)于天氣實(shí)況的記錄。甲骨文反映出人們已經(jīng)有預(yù)知天氣狀況的要求，常卜問(wèn)未來(lái)10天的天氣(稱為“卜旬”)，并將實(shí)況記錄下來(lái)以資驗(yàn)證。

(一)甲骨文保留了大量天氣現(xiàn)象的記錄

通過(guò)殷商甲骨文，我們可以窺見殷商時(shí)期的氣象狀況。按照氣候?qū)W家張德二先生的說(shuō)法，甲骨卜辭內(nèi)容按氣象項(xiàng)目可以分為風(fēng)、云、雷電、雨、固體降水、陰晦、視程障礙、光象、季節(jié)、一日內(nèi)氣象、多日氣象變化等12類。[5]

從甲骨文的這些大量的記錄來(lái)看，它們反映了殷商時(shí)期有關(guān)天氣和物候現(xiàn)象，揭示了我國(guó)大陸古今氣候變化的基本情況。通過(guò)研究對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，2000多年前的物候現(xiàn)象大約要比現(xiàn)今早一周以上，黃河流域的氣候確實(shí)比現(xiàn)在要溫暖濕潤(rùn)得多。當(dāng)然，誠(chéng)如論述神話傳說(shuō)是曲折反映歷史氣象傳播一樣，這種物候傳播也是通過(guò)巫術(shù)、占卜的迷信形式曲折反映的。

(二)公元前1217年3月20日的卜辭開啟了文字氣象傳播的先河

1936年，在河南安陽(yáng)殷墟出土的一片殷王文丁時(shí)期的卜辭上，完整地記錄了文丁6年(即公元前1217年)3月20日～29日，一共10天的天氣實(shí)況。

可以說(shuō)，公元前1217年3月20日的卜辭記錄開啟了文字氣象傳播的先河。從那以后，氣象傳播才開始以文字的形式出現(xiàn)。當(dāng)然，這種文字傳播也是通過(guò)巫術(shù)、占卜的迷信形式，最終曲折反映氣象信息的。 以下是這天的卜辭譯文：

癸亥卜，貞旬。三月。/乙丑，夕，雨。/丁卯，明，雨。/戊，小采日，雨，風(fēng)。/己，明，啟。/壬申，大風(fēng)自北。(1)摘自編號(hào)為13.0.206、13.0.222的甲骨文拓片。

第一句是敘事和占辭，說(shuō)明占卜的時(shí)間、卜官和為什么占卜。后五句是應(yīng)驗(yàn)。董作賓將該卜辭推定為文丁六年(公元前1217年)三月二十日(癸亥)。文中內(nèi)容今譯為：“卜旬，陰。二十一日(甲子)驚蟄，陰。二十二日(乙丑)夕雨(傍晚雨)？丙寅……丁卯，晴，雨？二十五日(戊辰)，多云？下午雨，風(fēng)。二十六日(己巳)早上開始晴。二十七日(庚午)晴。二十八日(辛未)，晴。二十九日(壬申)，晴，大風(fēng)自北。”

殷人對(duì)農(nóng)業(yè)很關(guān)心，故對(duì)氣象狀況特別是下雨?duì)顩r非常重視，卜雨極多，約占全部卜辭的1/5左右。如：

(最上辭) /癸卯卜：今日雨？ /(右下辭) /其自東來(lái)雨？/ (左下辭)/其自南來(lái)雨？/(右中辭)/其自西來(lái)雨？/(左上辭)/其自北來(lái)雨？

這片卜辭說(shuō)明殷人對(duì)雨情移動(dòng)方向的認(rèn)識(shí)，方位明確。相當(dāng)于后世法師祈雨的禱詞。在卜辭的寫法上，句式排比整齊，有濃厚的修辭意味。占卜雖然是迷信的做法，但是通過(guò)龜甲，人們一方面記錄了氣象信息，同時(shí)也傳播了氣象信息，卜辭可以視作中國(guó)最早的天氣預(yù)報(bào)發(fā)布，也可以視作中國(guó)最早的文字氣象傳播。

四、中國(guó)氣象傳播孕育時(shí)期的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)中國(guó)氣象傳播孕育時(shí)期的神話傳播、符號(hào)傳播和早期文字傳播的考察分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)氣象傳播孕育時(shí)期具有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：

(一)氣象傳播在圖騰中寫實(shí)

人們?cè)谏a(chǎn)力低下時(shí)代，對(duì)于氣象的認(rèn)知處于蒙昧無(wú)知狀態(tài)，因此，會(huì)以圖騰崇拜、以一種拜物教的方式來(lái)進(jìn)行氣象傳播。盡管如此，卻并非虛妄。按照馬克思的觀點(diǎn)，任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。馬克思認(rèn)為，我們往往可以透過(guò)神話這一人類的“童年時(shí)代”，找尋到人類當(dāng)時(shí)的真正的狀況。史學(xué)前輩王玉哲也說(shuō)過(guò)，各民族遠(yuǎn)古的歷史都是人、神雜揉的傳說(shuō)。古代傳說(shuō)系口耳相傳，它們大都具有真實(shí)的歷史為其素材，并非完全向壁虛造。所以，我們剝開氣象神話傳播中氣象神話的外衣，可以大致推斷遠(yuǎn)古時(shí)期的氣象狀況。也就是說(shuō)，氣象神話傳播也清晰地傳播了遠(yuǎn)古氣象信息。

(二)氣象傳播在巫術(shù)中光大

什么是巫術(shù)呢？ 它實(shí)際上是一種借助于超自然的神秘力量，來(lái)對(duì)人以及一切事物施加非凡的影響，從而達(dá)到某種控制結(jié)果的特殊的行為方式。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)的豐收關(guān)系到歷代國(guó)運(yùn)，所以古代常常出現(xiàn)祈雨的巫術(shù)。根據(jù)甲骨文的記載，這種祈雨巫術(shù)大約有兩種方式，一種是焚人祭天，另外一種是用龍參加祭祀。其中，“焚人求雨”的古俗在甲骨卜辭里有充分的反映。例如：“乙卯卜：今日赤，從雨。于巳未雨。”(《戳》四七·三，《殷虛書契前編集釋》)說(shuō)明商代社會(huì)是一個(gè)極其不發(fā)達(dá)的社會(huì)，科技知識(shí)少得可憐，巫術(shù)橫行不絕，卜筮的東西在王室中地位顯赫。

通過(guò)巫術(shù)卜筮，不知不覺中卻讓氣象傳播得到光大，這也許就是古代巫術(shù)在無(wú)意中起到的重要作用之一吧。

(三)氣象傳播在游戲中傳承

原始藝術(shù)的起源有多種理論，其中有一種理論叫游戲說(shuō)。首先是被康德提出來(lái)的，后來(lái)經(jīng)過(guò)斯賓塞、席勒陸續(xù)加以補(bǔ)充、發(fā)展?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)是一種“自由的游戲”，就其本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，就是無(wú)目的的合目的性或自由的合目的性?！坝螒蛘f(shuō)”認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往受到物質(zhì)的和精神的束縛，無(wú)法獲得自由，只能將過(guò)剩的精力用來(lái)從事游戲活動(dòng)，借以創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。無(wú)論是壁畫、巖畫，還是石刻等原始遺存藝術(shù)，如果從“游戲說(shuō)”理論來(lái)分析，都是原始人游戲的產(chǎn)物。和巫術(shù)一樣，這種游戲，也在無(wú)意中將氣象信息傳播并傳承下來(lái)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒芸吹?，人們還通過(guò)繪畫、雕刻、動(dòng)畫等藝術(shù)形式來(lái)傳播氣象信息。

綜上，中國(guó)氣象傳播的孕育期，其上限應(yīng)該說(shuō)是自人類誕生之日起，而其下限則至我國(guó)著名的最早的物候?qū)W專著《夏小正》的誕生(約為公元前770年)。中國(guó)氣象傳播在其孕育時(shí)期表現(xiàn)的形式或者類別，既有傳說(shuō)時(shí)代的神話氣象傳播，包括洪水神話中的氣象傳播、干旱神話中的氣象傳播和戰(zhàn)爭(zhēng)神話中的氣象傳播；也有夏及夏商之交和夏朝的壁畫、雕刻、巖畫等符號(hào)氣象傳播；更包括殷商時(shí)期的甲骨文等文字氣象傳播。卜辭可以視作中國(guó)最早的天氣預(yù)報(bào)發(fā)布。中國(guó)氣象傳播孕育時(shí)期具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即氣象傳播在圖騰中寫實(shí)、氣象傳播在巫術(shù)中光大、氣象傳播在游戲中傳承。