具身認(rèn)知研究的分裂與整合

摘 要：具身認(rèn)知是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究中一股強勁的理論思潮，它強調(diào)人的認(rèn)知不是簡單的發(fā)生在頭腦中的孤立事件，而是人的鮮活的身體在真實社會環(huán)境中進(jìn)行的適應(yīng)性活動。具身認(rèn)知思潮在學(xué)術(shù)界所引發(fā)的反響是巨大的，但人們無法回避的是，在具身認(rèn)知研究表面繁榮的背后，卻也暗含著危機，其所必須面對的問題就是具身認(rèn)知研究的分裂現(xiàn)狀。在對具身認(rèn)知不同研究取向主要觀點進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，本文主張正確看待這種分裂現(xiàn)狀，提出用“廣義的具身認(rèn)知”這一更具包容性的概念來整合具身認(rèn)知研究的不同取向。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué);具身認(rèn)知;心智

一、引言

認(rèn)知科學(xué)誕生于20世紀(jì)五、六十年代，是一場認(rèn)知革命的產(chǎn)物，它摒棄了行為主義對于人的心理的“黑箱”式的研究，不僅探討心智（mind）的運行機制及規(guī)律，還試圖“復(fù)制”人的智能，并形成了認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義兩種不同的研究取向。然而隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，它遭遇了一些根本性的難題，占據(jù)統(tǒng)治地位的表征計算范式也面臨著難以克服的困境。正因為如此，從20世紀(jì)七、八十開始，在認(rèn)知科學(xué)研究中開始出現(xiàn)一些新的理念，關(guān)于人類心智理解方式的也開始經(jīng)歷一次劇烈的變革，即由傳統(tǒng)的離身認(rèn)知觀轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代的具身認(rèn)知（embodied cognition）觀[1]。

具身認(rèn)知理論最初是以傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的挑戰(zhàn)者甚至是替代者的形象出現(xiàn)在人們的視野之中的?？梢哉f，具身認(rèn)知研究的邏輯起點就是對傳統(tǒng)認(rèn)知研究的質(zhì)疑和批判，具體表現(xiàn)為質(zhì)疑占統(tǒng)治地位的表征計算范式，批判長期以來統(tǒng)治西方學(xué)術(shù)界的各種形式的客觀主義（諸如符號主義、“身心二元論”等）及其所持有的認(rèn)知觀，并進(jìn)一步強調(diào)對于人的心智和認(rèn)知的研究必須回歸身體（包括大腦）及其經(jīng)驗。

二、具身認(rèn)知理論的主要觀點

在具身認(rèn)知理論看來，傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)研究所持有的是一種錯誤的、不恰當(dāng)?shù)念惐然螂[喻。人的大腦并非像認(rèn)知科學(xué)家們所設(shè)想那樣是類似于數(shù)字計算機的物理符號系統(tǒng)，人的認(rèn)知過程也不應(yīng)當(dāng)被解釋成是類似于計算機軟件性質(zhì)的某種程序或是某些算法，身體更不僅僅是心智和認(rèn)知得以實現(xiàn)的生理基礎(chǔ)。事實上，人的身體及其所具有的各種感知運動能力在人們進(jìn)行認(rèn)知活動時，扮演著極為關(guān)鍵的角色并且發(fā)揮著至關(guān)重要的功能，人的身體及其經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)τ趦?nèi)部心理表征所起到的作用進(jìn)行很大程度上的補充甚至是替代。

具身認(rèn)知思潮在學(xué)術(shù)界所引發(fā)的反響是巨大的，幾乎所有對于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)研究不滿甚至是失望的人們都將自身的目光投向了具身認(rèn)知理論。但人們無法回避的是，在具身認(rèn)知研究表面繁榮的背后，卻也暗含著種種危機：由于缺乏共同的研究立場和理論觀點以及日益增多的分支學(xué)科，使得人們很難對這一研究領(lǐng)域所取得的進(jìn)步做出評價。時至今日，具身認(rèn)知研究仍然只能被稱作是一種新興的研究思潮或者說是一種松散的“研究綱領(lǐng)”（research programme）[2]，而并沒有形成一種統(tǒng)一的理論框架或是擁有一個一致的研究立場，僅就“什么是具身認(rèn)知”這一問題，就有著各式各樣不同的看法，理論的過度多元化和松散化已經(jīng)成為具身認(rèn)知研究所必要面對的現(xiàn)實以及所要克服的障礙。

三、具身認(rèn)知研究的分裂現(xiàn)狀

對于具身認(rèn)知研究的分裂現(xiàn)狀塞卡和索列爾曾有過一段精辟的描述：“20世紀(jì)下半葉，在認(rèn)知科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的信息加工研究范式（the information processing paradigm），已經(jīng)開始讓位于各種形式的后認(rèn)知主義（post-cognitivist）的研究取向。在過去的十年里，不同類型的特殊力量（special force）開始聚集在‘具身認(rèn)知科學(xué)（embodied cognitive science）這一旗幟之下。不幸的是，由于缺乏一致的研究立場、共同的理論觀點以及日益增多的分支學(xué)科，使得人們很難對這一研究領(lǐng)域所取得的進(jìn)步做出適當(dāng)?shù)脑u價，隨之而來的，則是無休止的爭論和質(zhì)疑?！盵3]

客觀的講，在當(dāng)前的具身認(rèn)知研究中，人們對于心智的具身性（the embodiment ofmind）這一概念的描述和界定，早已不再被僅僅的局限于最初相對狹隘的理論框架中，越來越多的研究者開始使用與“具身”（embodied）相類似但卻有著不同著眼點的全新的概念來命名和指導(dǎo)自身的研究，例如，“生成”（enactive）、“嵌入”（embedded）、“情境”（situated）、“延展”（extended），等等。這些新的概念、新的思想的出現(xiàn)，一方面極大的豐富了具身認(rèn)知的理論內(nèi)涵、拓展了具身認(rèn)知的研究領(lǐng)域，另一方面也在具身認(rèn)知研究內(nèi)部催生出了一些新的研究取向，諸如，“生成認(rèn)知”（enactive cognition）、“嵌入認(rèn)知”（embedded cognition）、“情境認(rèn)知”（situated cognition）、“延展認(rèn)知”（extended cognition），等等，這也直接導(dǎo)致了具身認(rèn)知研究內(nèi)部的分裂。

當(dāng)前具身認(rèn)知研究領(lǐng)域中所出現(xiàn)的這種分裂的現(xiàn)狀，實際上是所有理論主張在其自身的發(fā)展過程中常見的或者說是必然要經(jīng)歷的過程，不應(yīng)該對此進(jìn)行過度的解讀，更不用因此而產(chǎn)生恐慌。具身認(rèn)知作為一種新生的理論，其對心智和認(rèn)知的探索仍處于相對初級的階段，理論的豐富性和多樣性與其說是具身認(rèn)知的一種缺陷，不如反過來將其看作是一個充滿活力且令人稱心的特點。人們當(dāng)然期待具身認(rèn)知研究領(lǐng)域中能夠出現(xiàn)類似于牛頓或是愛因斯坦式的旗幟性的領(lǐng)軍人物，能夠為人類心智和認(rèn)知的研究提供一個相對簡單的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的理論框架（在這些框架中，所有存在的事物都可以被表明是系統(tǒng)的，即邏輯的或是因果的相互聯(lián)系在一起），從而對當(dāng)前具身認(rèn)知研究中存在的不同見解、不同理論、不同取向加以有效的整合。然而，人類心智自身所特有的復(fù)雜性和多樣性卻使得這種大一統(tǒng)理論的構(gòu)建變得有些可望而不可及。即便如此，這也并沒有絲毫的妨礙人們對于自身的心智和認(rèn)知展開孜孜以求的探索?？梢赃@樣說，心智和認(rèn)知研究領(lǐng)域中的任何一次發(fā)展或是進(jìn)步，都不是某種理論主張或研究取向獨自打拼、孤軍奮戰(zhàn)所取得的，而是跨學(xué)科、整合式的研究的結(jié)果。

四、具身認(rèn)知研究的理論整合

美國新現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家加拉格爾（S.Gallagher）最先提出了“4EC”（Embodied-Embedded-Extended-Enactive Cognition）的理論模型[4]。加拉格爾將基于“具身心智”的第二代認(rèn)知科學(xué)的主要理論特征從四個方面加以了概括，即主張認(rèn)知是具身的、嵌入的、延展的和生成的，并希望以此來整合當(dāng)前具身認(rèn)知研究中的不同理論取向。但也有學(xué)者對加拉格爾的理論模型提出了質(zhì)疑。盧找律就認(rèn)為“4EC”的理論模型存在著一定的缺陷，在理論的覆蓋性和包容性方面還存在著一定的問題，僅僅憑借具身性、嵌入性、延展性和生成性四個概念特征，并不能夠有效地揭示和把握具身認(rèn)知理論的全貌。作為替代方案，盧找律提出了 “4E+S”的理論模型，[5]在“4E”的基礎(chǔ)上將“情境性”這一概念特征添加進(jìn)了新的理論模型之中。在盧找律看來，第二代認(rèn)知科學(xué)的核心特征實際上就是“4E+S”，即強調(diào)認(rèn)知是具身的、嵌入的、延展的、生成的和情境的。

不難看出，無論是加拉格爾的“4EC”理論模型或是盧找律的“4E+S”理論模型，都僅僅是對于當(dāng)前具身認(rèn)知理論中已有的研究取向所進(jìn)行的某種形式的簡單的選擇或者說羅列?！?E+S”模型對于“4EC”模型的所謂補充和修正，也只不過是在后者的基礎(chǔ)之上增添了某個新的概念條目（即情境性），僅此而已。事實上，類似于這種形式的所謂的理論整合，并不具有什么實際的理論意義和學(xué)術(shù)價值?？陀^的講，理論整合的基本初衷以及所要達(dá)成的最終目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是使用盡可能少的概念特征來揭示和把握盡可能多的理論內(nèi)涵，而并不僅僅是對不同的理論取向或是概念特征進(jìn)行的簡單的羅列或是堆砌。而理論整合的基本前提或者說必須要進(jìn)行的工作，則是要對不同理論取向的核心理論觀點進(jìn)行必要的概括、把握和比較。

五、結(jié)論

承認(rèn)具身認(rèn)知不同理論取向之間存在著差異和分歧，并不代表這些差異和分歧是不可調(diào)和的。事實上，具身認(rèn)知理論中這些不同的研究取向都可以整合到一個統(tǒng)一的理論框架之中——即“廣義的具身認(rèn)知”，其基本內(nèi)涵可以從四個方面來解釋和說明：第一，當(dāng)前具身認(rèn)知研究中的所有這些不同的理論取向，其基本的理論出發(fā)點和核心理論主張都可以歸結(jié)為對于心智具身性的強調(diào);第二，具身認(rèn)知研究中所有這些不同的理論取向，都是20世紀(jì)七十年代發(fā)生在西方的具身主義運動的產(chǎn)物，是在具身認(rèn)知研究的基礎(chǔ)上發(fā)展、衍生而來的，在一定意義上它們可以被看作是對于具身認(rèn)知研究的進(jìn)一步拓展和深化，特別是嵌入認(rèn)知理論和延展認(rèn)知理論，更是20世紀(jì)九十年代之后才出現(xiàn)的;第三，將具身認(rèn)知中的不同研究取向整合到統(tǒng)一個理論框架之中，并不意味著要消除理論間的差異，更不是為了達(dá)成某種無差別的統(tǒng)一，而是要防止理論形態(tài)的過度多元化和過度分散化，因此，需要選擇一種更具包容性的概念或是名稱來整合不同的研究取向，進(jìn)而形成一種相對集中的合力來推動具身認(rèn)知研究的發(fā)展;第四，“具身認(rèn)知”這一概念已經(jīng)為多數(shù)學(xué)者所理解和接受，能夠在一定程度上降低庫恩所謂的“不可通約性”問題的出現(xiàn)，同時也有利于學(xué)者之間的交流和討論。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張博，葛魯嘉.溫和的具身認(rèn)知：認(rèn)知科學(xué)研究新進(jìn)路[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（1）：19-28.

[2]Shapiro L.The Embodied Cognition Research Programme[J].Philosophy Compass，2007，2（2）：338-346.

[3]Calvo P.，Gomila T.（Eds.）.Handbook of Cognitive Science：An Embodied Approach[C].San Diego，CA：Elsevier，2008，pxii.

[4]劉曉力.當(dāng)代哲學(xué)如何面對認(rèn)知科學(xué)的意識難題[J].中國社會科學(xué)，2014，6：48-68.

[5]李建會，于小晶.“4E+S”：認(rèn)知科學(xué)的一場革命？[J].哲學(xué)研究，2014，1：96-101.

本文是2019年度伊犁師范大學(xué)科研項目 “認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)研究”（2019YSDX014）的階段性成果。

（作者單位：伊犁師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆 伊犁835000）